ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 268

এবং তাঁর উক্তি: 'ইউগশা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং পরবর্তী অক্ষরে তাশদীদের সাথে পঠিত হবে। তবে প্রথম অক্ষরে জবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন সহযোগেও পড়া বৈধ, যা একই অর্থ প্রদান করে। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হলেন আল-জু’ফী, আবু আমির হলেন আল-আকাদী এবং আল-হাসান হলেন ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়ান্নাক। তাঁর দাদার নামের বিশুদ্ধ উচ্চারণ নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াতারা-কী-হুমা) এটি 'তারকুয়াহ' শব্দের বহুবচন। এটি প্রথম অক্ষরে জবর এবং 'কাফ' অক্ষরে পেশ সহযোগে গঠিত। এটি সেই হাড়কে বোঝায় যা কণ্ঠনালীর উপরিভাগ এবং কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। সাবিত ইবনে কাসিম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে বলেছেন: কণ্ঠাস্থি হলো সেই দুটি হাড় যা বুকের উপরিভাগে কণ্ঠনালীর গর্তের দুই প্রান্তে উঁচু হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (যদি আপনি তাকে দেখতেন) এখানে উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: তবে আপনি তার কারণে বিস্ময় প্রকাশ করতেন। অথবা এটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে এভাবে তাঁর জামার গলার দিকের উন্মুক্ত অংশে ইঙ্গিত করছিলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় 'জীম' অক্ষরে জবর সহকারে এসেছে এবং এটিই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুসলিমের বর্ণনায়ও এমনটিই রয়েছে এবং হুমায়দী এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে কুশমিহানীর একক বর্ণনায় 'জীম' অক্ষরে পেশ এবং পরবর্তী অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে এসেছে। কিন্তু প্রথমটিই অধিকতর উত্তম, কারণ তা নির্দিষ্ট একটি স্থানকে নির্দেশ করে, যা দ্বিতীয়টি করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে তাউস তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে 'যাকাত' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তিনি পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি উল্লেখ করেননি, বরং 'জিহাদ' অধ্যায়ে তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুয যিনাদ আল-আরাজ থেকে) অর্থাৎ আবু হুরায়রা থেকে।

তাঁর উক্তি: (দুটি জুব্বার বিষয়ে) অর্থাৎ 'বা' অক্ষরযোগে। যাকাত অধ্যায়ে আমি রাবীদের মতপার্থক্য আলোচনা করেছি যে, এটি 'বা' দিয়ে নাকি 'নূন' দিয়ে হবে। আবুয যিনাদের বর্ণনাটি লেখক যাকাত অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হানজালা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি সুফিয়ান। তাঁর সম্পর্কেও যাকাত অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জাফর ইবনে রাবিআহ বলেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই আছে এবং এটিই সঠিক। আবু যর-এর বর্ণনায় 'জাফর ইবনে হাইয়ান' এসেছে এবং ইবনে বাত্তালের কাছেও এমনটি দেখা যায়, যা ভুল। তিনি এটি যাকাত অধ্যায়েও তালীক হিসেবে বর্ধিত অংশসহ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'লাইস বলেছেন, জাফর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন'। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, লাইসের নিকট এর আরেকটি সনদ রয়েছে যা ঈসা ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: সফরে সংকীর্ণ আস্তিনবিশিষ্ট জুব্বা পরিধান করা

৫৭৯৮ - কায়েস ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল দুহা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসরুক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.) আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হলেন, অতঃপর ফিরে এলে আমি পানি নিয়ে তাঁর সামনে উপস্থিত হলাম। তিনি ওযু করলেন। তাঁর গায়ে একটি শামী জুব্বা ছিল। তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর তিনি আস্তিন থেকে হাত দুটি বের করতে চাইলেন, কিন্তু আস্তিন দুটি ছিল সংকীর্ণ। ফলে তিনি জুব্বার নিচ দিয়ে তাঁর হাত বের করলেন এবং তা ধৌত করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা ও মোজার উপর মাসেহ করলেন।

তাঁর উক্তি: (সফরে সংকীর্ণ আস্তিনবিশিষ্ট জুব্বা পরিধান করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)। লেখক এটি 'সালাত' অধ্যায়ে 'শামী জুব্বা পরিধান করে সালাত' শিরোনামে এবং 'জিহাদ' অধ্যায়ে 'সফর ও যুদ্ধে জুব্বা' শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংকীর্ণ জুব্বা পরিধান করা কেবল সফরের প্রয়োজনে ছিল। কারণ মুসাফিরের এমন পোশাকের প্রয়োজন হয় এবং সফরে এমন পোশাক পরা মার্জনীয় যা সাধারণত আবাসে বা মুকীম অবস্থায় পরা হয় না। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযুর বর্ণনা দিয়েছেন তাদের অসংখ্য হাদীসের কোনোটিতেই এমনটি নেই যে তাঁর আস্তিন দুটি হাত বের করার জন্য সংকীর্ণ ছিল।

তিনি এখানে মোজা মাসেহ সংক্রান্ত মুগীরার হাদীসটি এনেছেন যার ব্যাখ্যা 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাতে বর্ণিত ঘটনাটি এখানেও রয়েছে। তাতে বলা হয়েছে: 'তাঁর গায়ে একটি শামী জুব্বা ছিল', এখানে 'ইয়া' অক্ষরে তাশদীদ হবে, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েয। সনদে উল্লিখিত আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ। তাঁর উক্তি: 'তিনি তাঁর শরীরের (বদনিহি) নিচ থেকে হাত বের করলেন', অর্থাৎ তাঁর জুব্বার নিচ থেকে। আবু আলী ইবনে সাকানের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর 'বদন' হলো সংকীর্ণ আস্তিনবিশিষ্ট একটি খাটো বর্ম বা পোশাক।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে পশমী জুব্বা পরিধান করা

৫৭৯৯ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমির থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে মুগীরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 269

এক রাতে সফরে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তিনি বললেন: "তোমার কাছে কি পানি আছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি তাঁর সওয়ারি থেকে নামলেন এবং হেঁটে রাতের অন্ধকারে আমার দৃষ্টির আড়ালে চলে গেলেন। তারপর তিনি ফিরে এলেন, আর আমি চামড়ার পাত্র থেকে তাঁর ওপর পানি ঢেলে দিলাম। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন। তাঁর গায়ে একটি পশমী জুব্বা ছিল, যেখান থেকে তিনি তাঁর দুই হাত বের করতে পারছিলেন না। অবশেষে তিনি জুব্বার নিচ দিয়ে হাত দুটি বের করলেন এবং দুই হাত ধৌত করলেন। এরপর তিনি মাথা মাসেহ করলেন। তারপর আমি তাঁর মোজা খুলে দেওয়ার জন্য ঝুঁকলাম, তখন তিনি বললেন: "এগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি পবিত্র অবস্থায় (অজু থাকা অবস্থায়) এগুলো পরিধান করেছি।" অতঃপর তিনি মোজা দুটির ওপর মাসেহ করলেন।

তাঁর উক্তি: (পশমী জুব্বা পরিধানের অনুচ্ছেদ) এতে তিনি মুগীরা বর্ণিত উল্লেখিত হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করেছেন।

বর্ণিত যাকারিয়া হলেন ইবনে আবি যাইদাহ এবং আমির হলেন আশ-শা'বী। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক রহ. ওই ব্যক্তির জন্য পশমি পোশাক পরা অপছন্দ করেছেন যার অন্য পোশাকের সামর্থ্য আছে। কেননা এতে বৈরাগ্যের খ্যাতি প্রকাশের আশঙ্কা থাকে, অথচ আমল গোপন রাখাই উত্তম। তিনি আরও বলেন: বিনয় কেবল পশমি পোশাক পরার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তুলা বা অন্য কাপড়ের মাধ্যমেও হতে পারে যা পশমের চেয়ে সস্তা বা কম মূল্যের।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: ক্বাবা এবং রেশমি ফাররুজ, যা মূলত এক প্রকার ক্বাবা। বলা হয়ে থাকে যে, এটি এমন পোশাক যার পেছনের দিকে ফাড়া থাকে।

৫৮০০ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু ক্বাবা (এক প্রকার আলখেল্লা) বণ্টন করলেন কিন্তু মাখরামাহকে কিছুই দিলেন না। তখন মাখরামাহ বললেন: "হে প্রিয় বৎস, আমাদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চলো।" আমি তাঁর সাথে গেলাম। তিনি বললেন: "ভিতরে প্রবেশ করো এবং তাঁকে আমার জন্য ডাকো।" তিনি (মিসওয়ার) বললেন: আমি তাঁকে ডাকলাম, তখন তিনি তাঁর কাছে বের হয়ে এলেন এবং তাঁর গায়ে সেসবের মধ্যে থেকে একটি ক্বাবা ছিল। তিনি বললেন: "আমি এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম।" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (মাখরামাহ) সেটির দিকে তাকালেন এবং বললেন: মাখরামাহ সন্তুষ্ট হয়েছে।

৫৮০১ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব থেকে, তিনি আবুল খায়র থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রেশমের একটি ফাররুজ উপহার দেওয়া হয়েছিল। তিনি সেটি পরিধান করলেন এবং তাতে নামাজ আদায় করলেন। তারপর ফিরে এসে তিনি এমন কঠোরভাবে সেটি খুলে ফেললেন যেন তিনি সেটি অপছন্দ করছেন। এরপর তিনি বললেন: এটি মুত্তাকীদের জন্য শোভনীয় নয়।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ক্বাবা) 'ক্বাফ' অক্ষরে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণসহ শব্দটি দীর্ঘায়িত (মামদুদ), এটি মূলত পারস্য শব্দ থেকে আরবিকৃত। আবার কেউ বলেছেন এটি খাঁটি আরবি এবং এর উৎপত্তি 'ক্বাবউ' থেকে যার অর্থ একত্রিত করা বা গুটিয়ে আনা।

তাঁর উক্তি: (রেশমি ফাররুজ) 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও পেশ সহকারে, যার শেষে 'জীম' রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর এটিই ক্বাবা) আমি (ব্যাখ্যাকারী) বলছি: হাদিসের কিছু সূত্রে এভাবেই ব্যাখ্যাসহ এসেছে যেমনটি আমি অচিরেই বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় যে, এটি এমন পোশাক যার পেছনে একটি ফাড়া থাকে) অর্থাৎ এটি একটি বিশেষ ধরণের ক্বাবা। আবু উবাইদ এবং তাঁর অনুসারী বিরল শব্দ বিশারদগণ শব্দের ব্যুৎপত্তি বিবেচনায় এই বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন। ইবনে ফারিস বলেছেন: এটি ছোট শিশুর কামিজ। কুরতুবি বলেছেন: ক্বাবা এবং ফাররুজ উভয়ই এমন পোশাক যার হাতা এবং কোমর সংকীর্ণ এবং পেছনে ফাড়া থাকে; যা সফর এবং যুদ্ধে পরিধান করা হয় কারণ এটি নড়াচড়ায় অধিক সহায়ক। লেখক এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে) ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু নাদর হাশিম থেকে, তিনি লাইস থেকে এসেছে যে, 'আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং অচিরেই স্বর্ণখচিত বোতামের অনুচ্ছেদে এটি সূত্রহীনভাবে (মুয়াল্লাক) আসবে।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে) এভাবেই লাইস এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আর হাতিম ইবনে ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে সনদ যুক্তভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন যেমনটি 'সাক্ষ্য' (শাহাদাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে যাইদ এটি সনদ বিচ্ছিন্নভাবে (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'খুমুস' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ অচিরেই 'আদব' অধ্যায়ে সেভাবে বর্ণনা করবেন। তাঁরা উভয়ই আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। 'খুমুস' অধ্যায়ের 'ইমামের নিকট যা পেশ করা হয় তা বণ্টন' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু ক্বাবা বণ্টন করলেন) হাতিমের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু ক্বাবা আনা হলো এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 270

হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রেশমি কাপড়ের কিছু ‘কাবা’ (এক প্রকার বহিঃপোশাক) উপহার দেওয়া হয়েছিল যেগুলোর বোতাম ছিল স্বর্ণের তৈরি; তিনি তা তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোকের মাঝে বণ্টন করে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি মাখরামাকে কিছুই দিলেন না) অর্থাৎ সেই বণ্টনের সময়। নতুবা হাম্মাদ বিন যায়দের বর্ণনায় তাঁর ‘সাহাবীদের মধ্য থেকে’ বক্তব্যের সাথেই যুক্ত রয়েছে যে, তিনি তাদের মধ্য থেকে একটি মাখরামার জন্য আলাদা করে রেখেছিলেন। আর মাখরামা হলেন মিসওয়ারের পিতা, তিনি নওফেল আল-জুহরির পুত্র। তিনি কুরাইশদের অন্যতম নেতা এবং বংশবিদ্যা ও হারামের সীমানা সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মক্কা বিজয়ের সময় তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হুনাইনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তাঁকে মুআল্লাফাতুল কুলুবদের (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) সাথে সেই গনিমত থেকে দান করা হয়েছিল। তিনি চুয়ান্ন হিজরি সনে একশত পনের বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন; ইবনে সা’দ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সাথে চলো) হাতেমের বর্ণনায় রয়েছে—হয়তো তিনি তা থেকে আমাদের কিছু দান করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (প্রবেশ করো এবং তাঁকে আমার জন্য ডাকো) হাতেমের বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর আমার পিতা দরজার কাছে দাঁড়ালেন এবং কথা বললেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কণ্ঠস্বর চিনে ফেললেন। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত মাখরামার কণ্ঠস্বর শুনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেরিয়ে আসা এবং মিসওয়ারের সেখানে প্রবেশ করা একই সময়ে ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর কাছে বেরিয়ে আসলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর পরিধানে সেগুলোর একটি কাবা ছিল) এর বাহ্যিক দিক রেশম ব্যবহারের ইঙ্গিত দেয়। বলা হয়েছে: হতে পারে এটি রেশম নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। আবার এমনও হতে পারে যে, এর অর্থ হলো তিনি এটি তাঁর কাঁধের ওপর ছড়িয়ে রেখেছিলেন যাতে মাখরামা এটি পূর্ণরূপে দেখতে পান, পরিধান করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। আমি বলি: এটি কাঁধের ওপর হওয়া নির্ধারিত নয়, বরং তাঁর দুই হাতের ওপর বিছানো থাকাই যথেষ্ট। সেক্ষেত্রে ‘তাঁর ওপর ছিল’ কথাটি আংশিকের ক্ষেত্রে পূর্ণের প্রয়োগ হিসেবে গণ্য হবে। হাতেমের বর্ণনায় এসেছে—অতঃপর তিনি বেরিয়ে এলেন এবং তাঁর সাথে একটি কাবা ছিল, তিনি সেটির সৌন্দর্য তাকে দেখাচ্ছিলেন। আর হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে—তিনি তা নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁর চাদর দিয়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম) হাতেমের বর্ণনায় কথাটির পুনরাবৃত্তি রয়েছে। হাম্মাদের বর্ণনায় আরও আছে—হে আবু মিসওয়ার! এভাবে তিনি তাঁকে আবু মিসওয়ার বলে ডাকলেন; সম্ভবত তাঁর সাথে আসা সন্তানের নাম উল্লেখ করে তাঁকে আশ্বস্ত করার জন্য এমনটি করেছিলেন। নতুবা মূলত তাঁর কুনিয়া (উপনাম) ছিল আবু সাফওয়ান, যা ছিল তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্রের নাম; ইবনে সা’দ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সেটির দিকে তাকালেন এবং বললেন, মাখরামা সন্তুষ্ট হয়েছে) হাশিমের বর্ণনায় আরও আছে—অতঃপর তিনি তাঁকে সেটি প্রদান করলেন। দাউদী নিশ্চিত করে বলেছেন যে, ‘মাখরামা সন্তুষ্ট হয়েছে’—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি। তবে আমি ‘হিবা’ (দান) অধ্যায়ে অগ্রাধিকার দিয়েছি যে, এটি মাখরামার নিজের উক্তি। হাম্মাদ হাদিসের শেষে আরও বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাঁর মেজাজ ছিল কঠোর’। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখান থেকে প্রতিভাসম্পন্ন বা প্রভাবশালীদের উপহার এবং উত্তম কথার মাধ্যমে অনুগত করার বিষয়টি জানা যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দান হস্তগত করলেই তা সম্পন্ন হয়ে যায়, যা পূর্বে সেখানে আলোচিত হয়েছে।

ইতিপূর্বে ‘শাহাদাত’ (সাক্ষ্য) অধ্যায়ে অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাখরামার কণ্ঠস্বর চিনেছিলেন এবং তাঁর পরিচয়ের ওপর নির্ভর করেছিলেন, অতঃপর তাঁর কাছে সেই কাবাটি নিয়ে বেরিয়ে এসেছিলেন যা তিনি তাঁর জন্য লুকিয়ে রেখেছিলেন। কিছু মালিকি ফকিহ এখান থেকে হস্তাক্ষরের ওপর ভিত্তি করে সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতা আহরণ করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কণ্ঠস্বরের তুলনায় হস্তাক্ষরের সাদৃশ্য ঘটার সম্ভাবনা বেশি থাকে। সাক্ষ্য অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

আর এতে সেই ব্যক্তির কথার খণ্ডন রয়েছে যে দাবি করে যে, মিসওয়ারের সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) প্রমাণিত নয়।

আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ লাইস থেকে এ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: ‘ফাররুজুন হারির’ (রেশমি বিশেষ পোশাক)।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে) আহমদের বর্ণনায় হাজ্জাজ থেকে—তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ—এবং হাশিম থেকে—তিনি হলেন ইবনুল কাসিম—তারা লাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আল-খায়ের থেকে) তিনি হলেন মারসাদ বিন আবদুল্লাহ আল-ইয়াজানি; আহমদের উক্ত বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উকবা বিন আমির থেকে) তিনি হলেন আল-জুহানি; আবদুল হামিদ বিন জাফর এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে, তারা উভয়েই আহমদের নিকট ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (রেশমি ফাররুজ) আহমদের নিকট ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে—রেশমের তৈরি একটি ফাররুজ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাতে সালাত আদায় করলেন) আহমদের নিকট ইবনে ইসহাক ও আবদুল হামিদের বর্ণনায় আরও আছে—অতঃপর তিনি তাতে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে—যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন। আর আবদুল হামিদের বর্ণনায় আছে—যখন তিনি সালাত থেকে সালাম ফেরালেন; আর লাইসের বর্ণনায় ‘ফিরে আসা’ বলতে এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা অত্যন্ত কঠোরভাবে খুলে ফেললেন) আহমদ হাজ্জাজ ও হাশিমের সূত্রে লাইস থেকে তাঁর বর্ণনায় ‘অনিষ্টকরভাবে’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অর্থাৎ অত্যন্ত শক্তি ও ক্ষিপ্রতার সাথে যা তাঁর সাধারণ কোমলতা ও ধীরস্থির স্বভাবের পরিপন্থী ছিল। এটি এই বিষয়টিকে জোরালো করে যে, তখনই এটি হারাম ঘোষিত হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (যেন তিনি সেটি অপছন্দ করছেন) আহমদের নিকট আবদুল হামিদ বিন জাফরের বর্ণনায় আরও আছে—অতঃপর তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন; আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এটি পরিধান করেছিলেন এবং এতে সালাত আদায় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন, এটি সমীচীন নয়) হতে পারে এই ইশারাটি পরিধান করার প্রতি, আবার হতে পারে তা রেশমের প্রতি; সে ক্ষেত্রে পরিধান করা ছাড়াও অন্যান্য ব্যবহার যেমন বিছানা হিসেবে ব্যবহার করাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (মুত্তাকীদের জন্য) ইবনে বাত্তাল বলেন: হতে পারে তিনি এটি খুলে ফেলেছিলেন কারণ এটি খাঁটি রেশম ছিল, আবার হতে পারে তিনি এটি খুলেছিলেন কারণ এটি ছিল অনারবদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনে এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 271

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" আমি বলি: আবু দাউদ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই দ্বিধা মূলত 'মুত্তাকী' (পরহেজগার) শব্দের ব্যাখ্যাকে কেন্দ্র করে। যদি এর দ্বারা সাধারণ মুমিন উদ্দেশ্য হয়, তবে তা প্রথম অর্থে গণ্য হবে। আর যদি এর দ্বারা অতিরিক্ত কোনো বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন স্তর উদ্দেশ্য হয়, তবে তা দ্বিতীয় অর্থে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: 'তাকওয়া' শব্দটি সকল মুমিনকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এক্ষেত্রে মানুষ বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন— যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে তাতে তাদের কোনো পাপ নেই, যখন তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে শেষ পর্যন্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলামে প্রবেশ করল সে তাকওয়া অবলম্বন করল, অর্থাৎ সে নিজেকে জাহান্নামের চিরস্থায়ী আগুন থেকে রক্ষা করল। এটি হলো সাধারণ স্তর। আর বিশেষ স্তর হলো 'ইহসান'-এর স্তর, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি আল্লাহর ইবাদত করো এমনভাবে যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ।" সমাপ্ত। কাজী ইয়াজ একে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এখানে নিষেধের কারণ হলো এটি রেশম হওয়া। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি পেশ করেছেন যা মুসলিম উকব্বার হাদিস থেকে এই অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বে সালাত (নামাজ) অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছি এবং সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, এই ঘটনাটি ছিল রেশম পরিধান হারাম হওয়ার প্রারম্ভিক পর্যায়। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: মুত্তাকী দ্বারা মুমিনরা উদ্দেশ্য, কারণ তারাই আল্লাহ তাআলাকে ভয় করেছেন এবং ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাকওয়া অবলম্বন করেছেন।

অন্যান্যরা বলেছেন: সম্ভবত এটি মুকাল্লাফকে (আইন পালনে বাধ্য ব্যক্তি) তা পালনে উদ্বুদ্ধ করার জন্য বলা হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি শুনবে যে এটি করলে সে মুত্তাকী থাকবে না, সে বুঝবে যে গুরুত্বহীন ভাবা ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি করে না; ফলে সে এটি করতে অনীহা প্রকাশ করবে যাতে তাকে মুত্তাকী নয় বলে অভিহিত করা না হয়। এটি থেকে পুরুষের জন্য রেশম হারাম হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে, নারীদের জন্য নয়; কারণ অগ্রগণ্য মতানুসারে এই শব্দ নারীদের অন্তর্ভুক্ত করে না। আর নারীদের প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলিবে) মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত করা অলঙ্কারিক (মাজায), যা তাদের জন্য এটি বৈধ হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত সুস্পষ্ট দলিলসমূহ বাধা প্রদান করে।

শীঘ্রই প্রায় বিশটি অনুচ্ছেদ পরে এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদ আসবে। আর শিশুদের জন্য এটি পরিধান করা হারাম নয়, কারণ তাদের তাকওয়া দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) ঈদের মতো দিনগুলোতে তাদের এটি পরিধান করানো বৈধ বলেছেন। আর অন্যান্য সময়েও শাফেঈদের বিশুদ্ধ মতানুসারে বৈধ, কিন্তু হাম্বলিদের মতে এর বিপরীত। তৃতীয় এক মতে, তাদের ভালো-মন্দের পার্থক্য করার (তাময়িজ) পর থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যারা আঁটসাঁট বা চেরা পোশাক পরতে অভ্যস্ত বা যাদের প্রয়োজন রয়েছে, তাদের জন্য তা পরিধানে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই।

আমি ইতিপূর্বে সংকীর্ণ জুব্বা পরিধানের অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ লাইস থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, এবং অন্যরা বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর সনদে (রেশমের ফাররুজ)। আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের বর্ণনাটি লেখক রহমাতুল্লাহি আলাইহি সালাতের শুরুর দিকে সংযুক্ত করেছেন। আর অন্যদের বর্ণনাটি আহমদ ইবনে হাম্বল হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ, হাশিম (যিনি আবু নদর), মুসলিম ও নাসায়ি কুতাইবা থেকে এবং হারিস ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-মুআদ্দিব থেকে—তাঁরা সকলেই লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনার মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে পাঁচটি দিক থেকে দ্বিমত রয়েছে: প্রথমত—তানউইন এবং ইজাফত নিয়ে, যেমন বলা হয় 'সাওবু খাযযিন' ইজাফতের সাথে এবং 'সাওবুন খাযযুন' সাওব শব্দের তানউইনসহ; ইবনে তীন এটিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত—প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্ম) অথবা জবর (ফাতহা)। ইবনে তীন রেওয়ায়েত হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: জবর হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ 'ফাউল' ওজন কেবল 'সুব্বুহ', 'কুদ্দুস' এবং 'ফাররুখ' (মুরগির ছানা অর্থে) শব্দে এসেছে। সমাপ্ত। ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে আমি আবু আল-আলা আল-মাআরি থেকে পেশ পড়ার বৈধতার কথা উল্লেখ করেছি। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: পেশ এবং জবর উভয়ই বর্ণিত হয়েছে, তবে পেশ হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। তৃতীয়ত—'রা' অক্ষরে তাশদিদ অথবা তাখফিফ (সহজভাবে পড়া)। কাজী ইয়াজ ও তাঁর অনুসারীরা এটি উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থত—শব্দটির শেষে 'জিম' না কি 'খা' হবে? কাজী ইয়াজ এটিও বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমত—কিরমানি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: প্রথমটি 'ফাররুজুন মিন হারিরিন' (মিন অব্যয় বৃদ্ধিসহ) এবং দ্বিতীয়টি তা বর্জন করে। আমি বলি: 'মিন' অব্যয়টি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে নেই, তবে আহমদের একটি বর্ণনায় আমরা এটি পেয়েছি।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: বারনিস (শিরস্ত্রাণযুক্ত পোশাক)

৫৮০২ - মুসাদ্দাদ আমাকে বলেছেন: মুতামির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর গায়ে রেশমের তৈরি হলুদ রঙের একটি বারনিস দেখেছেন।

৫৮০৩ - ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসুল! মুহরিম ব্যক্তি কী ধরনের পোশাক পরিধান করবে? আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কামিস (জামা), পাগড়ি, পায়জামা এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 272

বুরনুস (টুপীযুক্ত দীর্ঘ বহিঃপরিচ্ছদ) পরিধান করবে না, আর চামড়ার মোজাও নয়; তবে যদি কারো জুতা না থাকে তবে সে যেন চামড়ার মোজা পরিধান করে এবং তা যেন টাখনুর নিচ থেকে কেটে ফেলে। আর এমন কোনো পোশাক পরিধান করো না যাতে জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি রঞ্জক) স্পর্শ লেগেছে।

তাঁর উক্তি: (বুরনুস পরিচ্ছেদ) এটি 'বুরনুস' শব্দের বহুবচন, যার প্রথম অক্ষরে পেশ এবং নূন-এর মাঝখানে সাকিন যুক্ত রা রয়েছে এবং শেষে মুহমালা (সিন) রয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং এতে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের ব্যাখ্যাও সেখানে দেয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাকে বলেছেন, মু'তামির আমাদের বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী। আর তাঁর উক্তি: 'খাজ' (খাজ্জ) যা প্রথম অক্ষরে জবর এবং শেষে তাশদীদযুক্ত 'যা' দ্বারা গঠিত, এটি মোটা রেশমি কাপড়কে বোঝায় এবং এর মূল উপাদান খরগোশের লোম। খরগোশের পুরুষ জাতকে 'খুযায' বলা হয় যা 'উমর' শব্দের ওজনে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং বিধান চৌদ্দটি পরিচ্ছেদ পর 'কাসসি পরিধান' অধ্যায়ে আসবে। এই বর্ণনাটি 'মওসুল' বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত, কারণ গ্রন্থকার 'তিনি আমাকে বলেছেন' শব্দ দ্বারা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে নাসাফীর বর্ণনায় 'লি' (আমাকে) শব্দটি নেই, তাই এটি তাঁর কাছে 'তালীক' হিসেবে গণ্য।

আমরা এটি মুসাদ্দাদের মুসনাদে মুয়ায ইবনুল মুসান্নার বর্ণনা সূত্রে মুসাদ্দাদ থেকে মওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছি। একইভাবে ইবনে আবি শাইবা ইবনে উলাইয়া থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাসের গায়ে এটি দেখেছিলেন, এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। সালাফদের কেউ কেউ বুরনুস পরিধান করা অপছন্দ করতেন কারণ এটি ছিল খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের পোশাক। ইমাম মালিককে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। বলা হলো: এটি তো খ্রিস্টানদের পোশাক। তিনি বললেন: এটি এখানে (মদিনায়) পরিধান করা হতো। আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর বলেন: কারীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যার একটি করে বুরনুস ছিল না।

তাবারানি আবু কিরসাফার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি বুরনুস পরিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: এটি পরিধান করো। তবে এর সূত্রে এমন একজন আছেন যিনি অপরিচিত। সম্ভবত যারা এটি অপছন্দ করেছেন তারা আলীর মারফু হাদিসের ব্যাপকতা থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: তোমরা সন্ন্যাসীদের পোশাক থেকে বেঁচে থাকো, কারণ যে ব্যক্তি তাদের বেশভূষা গ্রহণ করবে বা তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখবে সে আমার দলভুক্ত নয়। তাবারানি এটি আওসাত গ্রন্থে এমন একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: পায়জামা

৫৮০৪ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর থেকে, জাবির ইবনে যাইদ থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: যার লুঙ্গি নেই সে যেন পায়জামা পরিধান করে, আর যার জুতা নেই সে যেন চামড়ার মোজা পরিধান করে।

৫৮০৫ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন, নাফে থেকে, আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইহরাম অবস্থায় আমাদের কী পরিধান করার নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তোমরা জামা, পায়জামা, পাগড়ি, বুরনুস এবং চামড়ার মোজা পরিধান করবে না; তবে যদি কারো জুতা না থাকে সে যেন চামড়ার মোজা পরিধান করে যা টাখনুর নিচে থাকে। আর এমন কোনো পোশাক পরিধান করো না যা জাফরান বা ওয়ারস স্পর্শ করেছে।

তাঁর উক্তি: (পায়জামা পরিচ্ছেদ) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, যার লুঙ্গি নেই সে যেন পায়জামা পরিধান করে; এবং ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে মুহরিম ব্যক্তি কোন কোন পোশাক পরিধান করবে না। এই উভয় হাদিস এবং এদের ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এ বিষয়ে তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্ত অনুযায়ী সরাসরি কোনো হাদিস বর্ণিত হয়নি। বাযযার আলীর হাদিস থেকে দুর্বল সূত্রে পায়জামা পরিহিত মহিলাদের জন্য দোয়ার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুওয়াইদ ইবনে কায়েসের কাছ থেকে এক জোড়া পায়জামা ক্রয় করেছিলেন; এটি সুনান চতুষ্টয় ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে এটিকে সহিহ বলেছেন।

আহমাদ এটি মালিক ইবনে উমাইরা আল-আসাদীর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের আগে তাঁর কাছে এসেছিলাম, তখন তিনি আমার কাছ থেকে একটি পায়জামা ক্রয় করেছিলেন এবং আমাকে ওজনে বেশি দিয়েছিলেন। তিনি অযথা কোনো জিনিস ক্রয় করতেন না, যদিও তাঁর অধিকাংশ পরিধেয় ছিল লুঙ্গি। আবু ইয়ালা ও তাবারানি আওসাত গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমি একদিন আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে বাজারে প্রবেশ করলাম, তিনি এক কাপড় বিক্রেতার কাছে বসলেন এবং চার দিরহাম দিয়ে একটি পায়জামা ক্রয় করলেন।

হাদিসটির বাকি অংশে আছে আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!