ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 273

এবং আপনি কি সালোয়ার (পায়জামা) পরিধান করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সফরে ও আবাসে, রাতে ও দিনে; কেননা আমাকে সতর আবৃত রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই বর্ণনায় ইউনুস ইবনে যিয়াদ আল-বসরী রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। ইবনুল কায়্যিম 'আল-হাদী' গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালোয়ার ক্রয় করেছিলেন এবং স্পষ্টতই তিনি তা পরিধান করার জন্যই ক্রয় করেছিলেন। অতঃপর তিনি বলেন: এক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সালোয়ার পরিধান করেছেন এবং তাঁর যুগে তাঁর অনুমতি সাপেক্ষে লোকেরা তা পরিধান করত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ সবকিছুর প্রমাণাদি আমি যা উল্লেখ করেছি তা থেকে গ্রহণ করা যায়।

গাযালীর 'ইহয়াউ উলূমিদ্দীন' গ্রন্থে এসেছে যে এর মূল্য ছিল তিন দিরহাম, তবে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে যে চার দিরহাম ছিল, সেটিই অধিকতর উত্তম বা শক্তিশালী।

‌‌১৫ - অধ্যায়: পাগড়ি

৫৮০৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সালেম তাঁর পিতার সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুহরিম ব্যক্তি জামা, পাগড়ি, সালোয়ার, মস্তক আবৃতকারী পোশাক (বুরনুস) পরিধান করবে না এবং জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) স্পর্শ করেছে এমন কোনো কাপড়ও পরবে না। আর চামড়ার মোজাও (খুফ) পরবে না, তবে যদি জুতো না পায় (তবে ভিন্ন কথা)। এমতাবস্থায় সে যেন তা টাখনুর নিচ থেকে কেটে ফেলে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পাগড়ি) - এতে তিনি পূর্বে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসটি অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এটি ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মনে হয় পাগড়ি সম্পর্কে তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্তানুযায়ী কোনো হাদিস সাব্যস্ত হয়নি। তবে অহংকারবশত কাপড় ঝুলিয়ে চলা সম্পর্কিত অধ্যায়ের শেষে আমর ইবনে হুরাইসের হাদিস থেকে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকাচ্ছি এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথায় একটি কালো পাগড়ি ছিল এবং তিনি এর প্রান্তভাগ দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু মুলাইহ ইবনে উসামা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: "তোমরা পাগড়ি বাঁধো, তবে তোমাদের সহনশীলতা বৃদ্ধি পাবে।" এটি তাবারানী এবং তিরমিযী তাঁর 'আল-ইলালুল মুফরাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী একে দুর্বল বলেছেন। হাকেম একে সহীহ বলেছেন কিন্তু তিনি সঠিক ছিলেন না। বাযযারের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা সেটিও দুর্বল। রুকানা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে যে: "আমাদের ও মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্য হলো পাগড়ির ওপর টুপি পরা।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পাগড়ি বাঁধতেন তখন তার প্রান্তভাগ দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে দিতেন।

এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে ইবনে উমর এটি করতেন এবং কাসিম ও সালেমও তা করতেন। ইমাম মালিকের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে তিনি আমের ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর ব্যতীত আর কাউকে এটি করতে দেখেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৬ - অধ্যায়: কাপড় দিয়ে মাথা বা মুখমণ্ডল ঢাকা (তাকান্নু)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কালচে শিরোবন্ধনী বেঁধে বের হয়েছিলেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় চাদরের পাড় দিয়ে পট্টি বেঁধেছিলেন।

৫৮০৭ - ইবরাহীম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: মুসলমানদের কিছু লোক হাবশায় হিজরত করেছিলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুও হিজরতের প্রস্তুতি নিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ধৈর্য ধরো, আমি আশা করি আমাকেও অনুমতি দেওয়া হবে। আবু বকর বললেন: আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, আপনি কি এর আশা করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ফলে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী হওয়ার জন্য নিজেকে আটকে রাখলেন এবং তাঁর নিকট থাকা দুটি সওয়ারীকে চার মাস পর্যন্ত বাবলা গাছের পাতা খাইয়ে প্রস্তুত করলেন।

উরওয়া বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: একদিন আমরা যখন দুপুরবেলা ঘরের ভেতর বসেছিলাম, তখন জনৈক ব্যক্তি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে লক্ষ্য করে বললেন: এই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা ও মুখমণ্ডল আবৃত অবস্থায় আসছেন এমন এক সময়ে যখন তিনি সচরাচর আসতেন না। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই কোনো বিশেষ কারণেই তিনি এই সময়ে এসেছেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে অনুমতি চাইলেন এবং তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো। তিনি প্রবেশ করে আবু বকরকে বললেন: তোমার নিকট যারা আছে তাদের বের করে দাও।

তিনি বললেন: আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন হে আল্লাহর রাসূল, এখানে তো কেবল আপনার পরিবারই রয়েছে। তিনি বললেন: আমাকে বের হওয়ার (হিজরতের) অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আবু বকর বললেন: আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আপনার সফরসঙ্গী হতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু বকর বললেন: আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, আপনি গ্রহণ করুন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 274

হে আল্লাহর রাসূল, আমার এই দুই সওয়ারির একটি আপনার জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মূল্যের বিনিময়ে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: অতঃপর আমরা তাঁদের জন্য অত্যন্ত দ্রুততার সাথে পাথেয় প্রস্তুত করলাম এবং একটি চামড়ার থলিতে তাঁদের জন্য খাদ্যসামগ্রী রাখলাম। আসমা বিনতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর কোমরবন্ধের একটি অংশ ছিঁড়ে তা দিয়ে থলির মুখ বেঁধে দিলেন; আর এই কারণেই তাঁকে 'যাতুন নিতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধ বিশিষ্ট) বলা হতো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সওর নামক পাহাড়ের একটি গুহায় গিয়ে পৌঁছালেন।

তাঁরা সেখানে তিন রাত অবস্থান করলেন। আবু বকরের পুত্র আবদুল্লাহ তাঁদের নিকট রাত কাটাতেন, যিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমান, মেধাবী ও চটপটে যুবক। তিনি শেষ রাতে তাঁদের নিকট থেকে চলে আসতেন এবং ভোরে মক্কায় কুরাইশদের সাথে এমনভাবে মিলিত হতেন যেন তিনি সেখানেই রাত কাটিয়েছেন। তাঁদের বিরুদ্ধে কোনো ষড়যন্ত্রের কথা শুনলে তিনি তা মনে রাখতেন এবং অন্ধকার ঘনিয়ে এলে তাঁদের নিকট এসে সেই সংবাদ পৌঁছে দিতেন। আবু বকরের মুক্তদাস আমির ইবনে ফুহায়রা তাঁদের কাছাকাছি কিছু দুগ্ধবতী বকরি চরাতেন এবং এশার কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর সেগুলো তাঁদের নিকট নিয়ে আসতেন। ফলে তাঁরা সতেজ দুধ পান করে রাত কাটাতেন। ভোরবেলা অন্ধকার থাকতেই আমির ইবনে ফুহায়রা বকরিগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যেতেন। এই তিন রাতের প্রতি রাতেই তিনি এরূপ করতেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মাথা ও মুখমণ্ডল আবৃত করা) - ক্বাফ এবং নুন-এর ওপর তাশদীদসহ। এর অর্থ হলো চাদর বা অন্য কিছু দিয়ে মাথা এবং মুখমণ্ডলের অধিকাংশ ঢেকে রাখা।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর মাথায় একটি কালো বা তৈলাক্ত পট্টি ছিল) - এটি তাঁর নিকট বর্ণিত একটি মুসনাদ হাদীসের অংশ যা কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি হলো 'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ের 'তোমরা তাদের নেককারদের পক্ষ থেকে গ্রহণ করো' অনুচ্ছেদে। ইকরিমা-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি চাদর জড়িয়ে বের হলেন যা তাঁর দুই কাঁধের ওপর ছিল এবং তাঁর মাথায় ছিল একটি তৈলাক্ত (কালো) পট্টি— হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। 'দাসমা' (তৈলাক্ত/মলিন) শব্দটি দ্বারা এখানে পরিচ্ছন্নতার বিপরীত অবস্থা বুঝানো হতে পারে অথবা এটি চাদরের মূল রঙও হতে পারে। অন্য একটি বর্ণনায় 'কালো পট্টি' শব্দটির উল্লেখ এই অর্থকে সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় একটি চাদরের কিনারা বেঁধেছিলেন) - এটিও উল্লিখিত অনুচ্ছেদে হিশাম ইবনে যায়দ ইবনে আনাস সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ। তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় চাদরের পাড় বা কিনারা বাঁধা অবস্থায় বের হলেন।

অতঃপর তিনি হিজরত সংক্রান্ত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সীরাতুন্নবী অংশে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "আবু বকরকে জনৈক ব্যক্তি বললেন, এই যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা ও মুখ আবৃত অবস্থায় এমন এক সময়ে আসছেন যে সময়ে তিনি সচরাচর আসতেন না।" এবং তাঁর উক্তি: "আপনার ওপর আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক" - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি "তাঁর ওপর উৎসর্গ হোক" রূপে এসেছে। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই তিনি এই সময়ে কোনো বিশেষ কারণে এসেছেন" - এখানে 'লি-আম্রিন' শব্দে লাম-এর ওপর ফাতহ এবং তানভীনসহ রফ' (পেশ) হয়েছে।

এখানে 'লাম' তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সাকিনযুক্ত 'ইন' শব্দটি মূলত 'ইন্না' থেকে সংক্ষেপিত। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ইল্লা লি-আম্রিন' (কোনো বিশেষ কারণ ব্যতীত নয়), এক্ষেত্রে 'ইন' শব্দটি না-বাচক হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি: 'আহাস্সা' (দ্রুততর) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'আহাব্বা' এসেছে, তবে আমার মতে এটি লিপিক্রমাদ্ব্যুতি বা ভুল। তাঁর উক্তি: "আমির ইবনে ফুহায়রা তাঁদের কাছে বকরি চরাতেন এবং সেগুলো ফিরিয়ে নিয়ে আসতেন" অর্থাৎ রাখাল যা চরাতেন তা ফিরিয়ে আনতেন। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গে এসেছে। তাঁর উক্তি: "তাদের সতেজ দুধে" - দ্বিবচন হিসেবে; কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে এসেছে।

অনুরূপভাবে "তাদেরকে ডাকতেন" - তাঁর বর্ণনায় "তাকে" রূপে বর্ণিত। ইসমাইলি বলেন: মাথায় পট্টি বাঁধার বিষয়টি 'তাক্বান্নু' (মাথা ও মুখ ঢাকা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা 'তাক্বান্নু' হলো মাথা ঢাকা, আর 'ইসাবাহ' (পট্টি) হলো পাগড়ির চারপাশ দিয়ে কাপড় বাঁধা। আমি বলি: এই দুটির মধ্যে সাধারণ মিল হলো পাগড়ির ওপর মাথায় অতিরিক্ত কিছু রাখা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'আল-হাদী' গ্রন্থে 'তাক্বান্নু' সংক্রান্ত হাদীস দিয়ে 'তায়লাসান' (কাঁধের চাদর) পরিধানের বৈধতার ওপর যারা দলিল পেশ করেছেন তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন, 'তাক্বান্নু' এবং 'তাতায়লুস' (তায়লাসান পরা) এক নয়।

তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণের কেউই তায়লাসান পরিধান করেননি।

অতঃপর এই ধারণা অনুযায়ী যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল প্রয়োজন ছাড়া মাথা ও মুখ আবৃত করতেন না— এর বিপরীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উপস্থাপন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই মাথা ও মুখ আবৃত করতেন। এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে" - যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জিহাদ'-এ ইবনে আমরের হাদীস থেকে মুআল্লাক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু দাউদ এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আমাদের ব্যতীত অন্য কারো সাদৃশ্য গ্রহণ করে।" মুসলিম শরীফে নাওয়াস ইবনে সামআন থেকে দাজ্জালের বর্ণনায় এসেছে যে, ইয়াহুদীরা তার অনুসরণ করবে এবং তাদের পরিধানে 'তায়লাসান' থাকবে।

আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একদল লোককে তায়লাসান পরিহিত দেখে বলেছিলেন: "তাদেরকে যেন খায়বারের ইয়াহুদীদের মতো দেখাচ্ছে।" এর বিপরীতে ইবনে সাদ একটি মুরসাল সনদে যা বর্ণনা করেছেন তাতে আল্লাহর রাসূলের গুণাবলি বর্ণনা করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 275

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাইলাসান (চাদর) সম্পর্কে বললেন: "এটি এমন একটি পোশাক যার শোকর যথাযথভাবে আদায় করা সম্ভব নয়।" তিনি এটি বের করেছেন^(১)। . . আর ইহুদিদের ঘটনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন তাইলাসান তাদের বিশেষ নিদর্শন হিসেবে গণ্য হবে। বর্তমান সময়ে সেই পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়েছে এবং এটি এখন সাধারণ অনুমোদিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। ইবনে আবদুস সালাম একে অনুমোদিত নতুন উদ্ভাবনের (বিদআতে মুবাহ) উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কখনো কখনো এটি কোনো নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর বিশেষ প্রতীকে পরিণত হতে পারে, ফলে তখন তা বর্জন করা 'মুরুওয়াত' বা পুরুষোচিত মর্যাদাহানির অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি ফকিহগণ সতর্ক করে বলেছেন যে, কোনো বিষয় কোনো এক জনগোষ্ঠীর কাছে মর্যাদা হিসেবে গণ্য হতে পারে এবং তা বর্জন করা মর্যাদাহানি হিসেবে বিবেচিত হতে পারে। ইবনে রিফআহ তাইলাসানের ক্ষেত্রে সাধারণ বাজারগামী লোক এবং ফকিহ বা পণ্ডিত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে এর উদাহরণ প্রদান করেছেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: মিগফার বা শিরস্ত্রাণ

৫৮০৮ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর মস্তকে শিরস্ত্রাণ (মিগফার) ছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মিগফার) মিম অক্ষরে কাসরা (জের), গাইন অক্ষরে সুকুন এবং ফা অক্ষরে ফাতহা (জবর) ও শেষে রা সহকারে।

এর ব্যাখ্যা এবং এ পরিচ্ছেদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এখানে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো অতিউৎসাহী বর্ণনাকারী ইমাম মালিকের এই হাদিসের বর্ণনায়—অর্থাৎ ‘তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল’—এই অংশের ওপর আপত্তি তুলেছেন এবং দাবি করেছেন যে কেবল তিনিই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সংরক্ষিত (প্রসিদ্ধ) মত হলো তিনি যখন মক্কায় প্রবেশ করেন তখন তাঁর মাথায় কালো পাগড়ি (আমামা) ছিল। অতঃপর তিনি একক বর্ণনার দাবির উত্তরে বলেন যে, তিনি ইমাম নাসায়ি সংকলিত জুহরির হাদিস গ্রন্থে এই হাদিসটি আওজায়ির সূত্রে জুহরি থেকে মালিকের বর্ণনার অনুরূপ পেয়েছেন।

আর কালো পাগড়ি সংক্রান্ত অন্য হাদিসটির উত্তর হলো, তিনি যখন মক্কায় প্রবেশ করেন তখন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল এবং কালো পাগড়িটি সেই শিরস্ত্রাণের ওপরে পরিহিত ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি যে, মালিক ব্যতীত আরও দশজনেরও বেশি বর্ণনাকারী জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এর উৎস এবং সমস্যাসমূহ (ইল্লত) এমনভাবে স্পষ্ট করেছি যা পুনারাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না, সকল প্রশংসা আল্লাহর।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: বুরূদ, হিবরাহ এবং শামলাহ চাদর

খাব্বাব (রা.) বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলাম যখন তিনি তাঁর একটি চাদরে (বুরদাহ) ঠেস দিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন।

৫৮০৯ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম এবং তাঁর পরিধানে ছিল মোটা পাড়যুক্ত একটি নাজরানি চাদর। তখন এক গ্রাম্য আরব লোক তাঁর কাছে এসে তাঁর চাদরটি ধরে সজোরে টান দিল, এমনকি আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাঁধের একপাশে তাকালাম যে সেখানে চাদরের পাড়ের তীব্র টানে দাগ বসে গেছে। এরপর লোকটি বলল: হে মুহাম্মদ! তোমার কাছে আল্লাহর যে সম্পদ আছে তা থেকে আমাকে দেওয়ার আদেশ দাও। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে তাকালেন এবং হাসলেন, তারপর তাকে কিছু দান করার নির্দেশ দিলেন।

৫৮১০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী একটি বুরদাহ (চাদর) নিয়ে এলেন। সাহল (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি জানো বুরদাহ কী? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি হলো এমন এক প্রকার চাদর যার পাড়ে বুনন বা নকশা রয়েছে। মহিলাটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নিজের হাতে এটি বুনেছি আপনাকে পরিধান করানোর জন্য। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা গ্রহণ করলেন অথচ তাঁর তখন সেটির প্রয়োজন ছিল। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এমতাবস্থায় যে, সেটিই ছিল তাঁর ইজার (নিম্নাংশের পোশাক)।

তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সেটি স্পর্শ করে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমাকে পরিয়ে দিন। তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন তিনি সেখানে অবস্থান করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 276

মজলিসে, এরপর তিনি ফিরে গিয়ে সেটি ভাঁজ করলেন এবং তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। তখন উপস্থিত লোকেরা তাঁকে বলল: তুমি ভালো করনি, তুমি তাঁর কাছে তা চাইলে অথচ তুমি জানো যে তিনি কোনো যাঞ্চাকারীকে বিমুখ করেন না। তখন লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, আমি এটি কেবল এই উদ্দেশ্যে চেয়েছি যেন এটি আমার মৃত্যুর দিন আমার কাফন হয়। সাহল (রা.) বলেন: অতঃপর সেটিই তাঁর কাফন হয়েছিল।

৫৮১১ - আবূল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: আমার উম্মতের মধ্য থেকে একটি দল জান্নাতে প্রবেশ করবে যাদের সংখ্যা সত্তর হাজার, তাদের চেহারা চাঁদের আলোর মতো উজ্জ্বল হবে। তখন উকাশা ইবনু মিহসান আল-আসাদী তাঁর পরিহিত একটি কম্বল তুলে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। এরপর আনসারদের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: উকাশা তোমার অগ্রগামী হয়েছে।

[হাদীস ৫৮১১ - এর অংশবিশেষ ৬৬৪২-এ রয়েছে]

৫৮১২ - আমর ইবনু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট কোন ধরণের পোশাক পরিধান করা অধিক প্রিয় ছিল? তিনি বললেন: হিবরাহ (ইয়েমেনি কারুকার্যখচিত চাদর)।

[হাদীস ৫৮১২ - এর অংশবিশেষ ৫৮১৩-এ রয়েছে]

৫৮১৩ - আবদুল্লাহ ইবনু আবিল আসওয়াদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুয়ায আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট পরিধানের জন্য সবচাইতে প্রিয় পোশাক ছিল হিবরাহ।

৫৮১৪ - আবূল ইয়ামান আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু আওফ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁকে একটি হিবরাহ চাদর দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (বুরূদ পরিচ্ছেদ) এটি 'বুরদাহ' শব্দের বহুবচন, যা বা-তে পেশ এবং রা-তে সাকিন সহযোগে গঠিত। জাওহারী বলেন: এটি চারকোণা কালো চাদর যাতে নকশা থাকে এবং আরবের বেদুইনরা তা পরিধান করে।

তাঁর উক্তি: (আল-হিবার) হা-তে যের এবং বা-তে জবর সহযোগে, এটি 'হিবরাহ' শব্দের বহুবচন। এই পরিচ্ছেদের পঞ্চম হাদীসে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আশ-শামলাতু) শীন-এ জবর এবং মীম-এ সাকিন সহযোগে, এটি এমন চাদর যা দিয়ে শরীর আবৃত করা হয় অর্থাৎ যা জড়িয়ে নেওয়া হয়। এতে তিনি ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস, তাঁর উক্তি: (এবং খাব্বাব বলেছেন) যা খ-এ জবর এবং দুই বা-সহ, যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় তিনি তাঁর চাদরে হেলান দিয়েছিলেন) কুশমীহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর একটি চাদরে'। এটি ইতিপূর্বে নবুওয়াত প্রাপ্তি অধ্যায়ে 'মক্কায় নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন' পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়: আনাসের হাদীস যা জনৈক বেদুইনের ঘটনায় বর্ণিত। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'এমনকি আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ঘাড়ের পাশে তাকালাম যেখানে চাদরের পাড়ের দাগ পড়ে গিয়েছিল'। আদব অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তৃতীয়: সাহল ইবনু সা’দের হাদীস যে, একজন মহিলা একটি বুরদাহ নিয়ে এলেন। সাহল বললেন: তোমরা কি জানো বুরদাহ কী? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা হলো শামলা বা চাদর। এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা জানাযা অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি কাফন প্রস্তুত করে রেখেছে' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ: সত্তর হাজার ব্যক্তির বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদীস। এর ব্যাখ্যা রিকাক অধ্যায়ে আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা: 'তিনি তাঁর পরিহিত একটি নামিরাহ তুললেন'। নামিরাহ (নুন-এ জবর এবং মীম-এ যের) হলো এমন চাদর যাতে রঙিন রেখা থাকে, যেন এটি চিতা বাঘের চামড়া থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ উভয়ের রঙের বৈচিত্র্যের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে।

পঞ্চম: আনাসের হাদীস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 277

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পরিধানের জন্য সবচেয়ে প্রিয় পোশাক ছিল হিবালাহ (এক প্রকার ইয়েমেনি চাদর)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, আনাস (রা.) কাতাদাহর প্রশ্নের উত্তরে এ কথা বলেছিলেন, যা কাতাদাহর 'তাদলিস' (বর্ণনায় অস্পষ্টতা) থেকে মুক্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। জওহরী বলেন, হিবালাহ হলো ইয়েমেনি চাদর বিশেষ। হারাবী বলেন, এটি নকশাদার ও রেখাযুক্ত চাদর। দাঊদী বলেন, এর রঙ ছিল সবুজ, কারণ এটি জান্নাতবাসীদের পোশাক—তিনি এমনই বলেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি ইয়েমেনি চাদর যা তুলা দিয়ে তৈরি করা হতো এবং তাদের নিকট এটি ছিল অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ পোশাক। কুরতুবী বলেন, একে হিবালাহ বলা হয় কারণ এটি সৌন্দর্যমণ্ডিত (তাহবীর) করে, আর 'তাহবীর' অর্থ হলো সুশোভিত ও সুন্দর করা।

ষষ্ঠ হাদিস: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁকে একটি হিবালাহ চাদর দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (সুজ্জিয়া) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিত্ব জিম-এ যের দিয়ে, যার অর্থ হলো আবৃত করা। বলা হয়ে থাকে, 'আমি মৃত ব্যক্তিকে সুজ্জিয়া করেছি' যখন আমি তার ওপর কাপড় টেনে দিয়েছি। যেন লেখক (ইমাম বুখারী) এখানে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত একটি ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম আহমাদ হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হিবালাহ পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করতে চেয়েছিলেন কারণ তা প্রস্রাব দিয়ে রঞ্জিত করা হতো। তখন উবাই (রা.) তাঁকে বললেন, "আপনার সেই অধিকার নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পরিধান করেছেন এবং আমরাও তাঁর যুগে তা পরিধান করেছি।" তবে হাসান বসরী সরাসরি উমর (রা.) থেকে হাদিস শোনেননি।

‌‌১৯ - অধ্যায়: চাদর ও খামিসা (নকশাদার চাদর)

৫৮১৫, ৫৮১৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাকে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা ও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুযন্ত্রণা শুরু হলো, তখন তিনি তাঁর একটি খামিসা (নকশাদার চাদর) নিজের চেহারার ওপর দিতে লাগলেন। যখন তিনি অস্থির হয়ে উঠতেন, তখন তা চেহারা থেকে সরিয়ে নিতেন। এমতাবস্থায় তিনি বললেন: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ), তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে। তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে তিনি সতর্ক করছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: চাদর ও খামিসা) এটি 'খামিসা' শব্দের বহুবচন, যা কালো পশম বা রেশমি সুতায় তৈরি চতুষ্কোণ চাদর যার পাড় বা নকশা থাকে। নকশা বা পাড় না থাকলে তাকে খামিসা বলা হয় না। এতে তিনি চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিস আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে। তাঁরা বলেন 'যখন নাজিল হলো' (প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে), আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যু উপস্থিত হওয়া। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি একটি খামিসা তাঁর চেহারার ওপর দিতে লাগলেন' অর্থাৎ জ্বরের তীব্রতার কারণে তিনি তা চেহারার ওপর রাখছিলেন, অতঃপর যখন অস্থির হতেন তখন তা সরিয়ে নিতেন। কবরের ওপর মসজিদ বানানোর বিষয়ে সতর্কবাণী হিসেবে তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): আবু আলী আল-জায়য়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুহাম্মদ আল-আসিলি'র বর্ণনায় আবু আহমদ আল-জুরজানি থেকে এই সনদে জুহরি থেকে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি (জায়য়ানি) বলেন: এখানে 'তাঁর পিতার সূত্রে' কথাটি ভ্রম, এটি একটি অপ্রয়োজনীয় সংযোজন।

৫৮১৭ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি নকশাদার খামিসা পরে নামাজ পড়লেন। তিনি এর নকশার দিকে এক পলক তাকালেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: তোমরা আমার এই খামিসাটি আবু জাহমের নিকট নিয়ে যাও, কারণ এটি এখনই আমাকে আমার নামাজ থেকে বিমনা করে দিয়েছিল। আর তোমরা আমার নিকট আবু জাহম ইবনে হুযাইফা ইবনে গানিম আল-আদাবীর আম্বিজানিয়্যাহ (নকশাহীন মোটা চাদর) নিয়ে এসো।

৫৮১৮ - মুসাদ্দাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আমাদের নিকট একটি চাদর ও একটি মোটা লুঙ্গি বের করে আনলেন এবং বললেন: এই দুই পোশাকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রূহ কবজ করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু বুরদাহ'র হাদিস, যিনি হলেন আবু মূসা আল-আশআরীর পুত্র। তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আমাদের নিকট একটি চাদর ও একটি মোটা লুঙ্গি বের করে আনলেন এবং বললেন: এই দুই পোশাকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রূহ কবজ করা হয়েছে। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'খুমুস' অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।