ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 278

তিনি এর জন্য একটি 'তালিক' (ঝুলন্ত) সনদ হিসেবে অপর একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন যাতে ইজার (পরিধেয় বস্ত্র) ও কিসার (চাদর) অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে। সেটি ছিল ইয়েমেনে তৈরি একটি স্থূল ইজার এবং এমন একটি চাদর যাকে তোমরা 'মুলাব্বাদাহ' (তালিযুক্ত বা পশমি) বলো। 'মুলাব্বাদাহ' শব্দটি 'তালবিদ' থেকে আগত কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসমু মাফউল)। ছা'লাব বলেন: কামিজের তালি দেওয়ার কাপড়ের টুকরাকে 'লুবদাহ' বলা হয়। অন্যেরা বলেছেন: এটি এমন বস্ত্র যার তন্তুগুলো একটির ওপর অন্যটি এমনভাবে ঠাসা হয়েছে যে তা ঘন ও জমাটবদ্ধ হয়ে গেছে। দাঊদী বলেন: এটি একটি সংকীর্ণ বস্ত্র, তবে তাঁর এই মতটি সঠিক হিসেবে গণ্য হয়নি।

চতুর্থটি হলো আয়েশার বর্ণিত হাদীস—তাঁর নকশা করা একটি 'খামিসা' (চাদর) সম্পর্কে, যার শেষাংশে রয়েছে: ‘আর তোমরা আমার কাছে বনী আদি ইবনে কাব গোত্রের আবু জাহম ইবনে হুযায়ফা ইবনে গানিমের আম্বিজানিয়া (পশমি চাদর) নিয়ে এসো।’ হাদীসটির মূল অংশ ‘আবু জাহমের আম্বিজানিয়া’ পর্যন্ত শেষ হয়েছে, আর পরবর্তী বংশপরিচয়টুকু ইবনে শিহাবের উক্তি হিসেবে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: ইশতিমালুস সাম্মা (এক চাদরে গা মোড়ানো)

৫৮১৯ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি খুবায়ব থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ (নামক কেনাবেচা) এবং ফজর পরবর্তী সালাত সূর্যোদয় পর্যন্ত ও আসর পরবর্তী সালাত সূর্যাস্ত পর্যন্ত নিষিদ্ধ করেছেন। এছাড়া এক কাপড়ে এমনভাবে ইহতিবা (পা গুটিয়ে বসা) করতে নিষেধ করেছেন যখন তাঁর লজ্জাস্থান ও আকাশের মাঝে কোনো আবরণ থাকে না এবং ইশতিমালুস সাম্মা করতেও নিষেধ করেছেন।

৫৮২০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইছ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমির ইবনে সাদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ধরনের পোশাক পরিধান এবং দুই ধরনের ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ নিষিদ্ধ করেছেন। মুলামাসাহ হলো—কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাপড় কেবল হাত দিয়ে স্পর্শ করবে, তা রাতে হোক বা দিনে, এবং স্পর্শ ছাড়া সে তা ওলটপালট করে দেখবে না। আর মুনাবাযাহ হলো—এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির দিকে তার কাপড়টি ছুঁড়ে দেবে এবং অন্যজনও তার কাপড়টি ছুঁড়ে দেবে, আর এটিই তাদের উভয়ের ক্রয়-বিক্রয় বলে গণ্য হবে, কোনো প্রকার দেখা বা পারস্পরিক পূর্ণ সম্মতি ছাড়াই।

আর নিষিদ্ধ দুই প্রকার পোশাক হলো—ইশতিমালুস সাম্মা; আর সাম্মা হলো—ব্যক্তি তার কাপড়কে এক কাঁধের ওপর এমনভাবে রাখবে যে তার দেহের এক পাশ উন্মুক্ত হয়ে পড়বে এবং সেখানে কোনো কাপড় থাকবে না। আর দ্বিতীয় পোশাকটি হলো—বসা অবস্থায় কাপড়ে ইহতিবা করা (পা গুটিয়ে বসা) এমনভাবে যে তার লজ্জাস্থানের ওপর কোনো আবরণ থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইশতিমালুস সাম্মা) - এর শব্দবিন্যাস, সংজ্ঞা এবং আবু সাঈদের হাদীসের ব্যাখ্যা ইশতিমাল ও ইহতিবা সংক্রান্ত বিষয়ে সালাত অধ্যায়ের 'লজ্জাস্থান আবৃত করা' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইশতিমালুস সাম্মা সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে যে, কাপড়ের দুই প্রান্ত বাম কাঁধের ওপর নিক্ষেপ করা, যার ফলে তার বাম পাশটি উন্মুক্ত হয়ে পড়ে এবং সেখানে কোনো আবরণ থাকে না; এমতাবস্থায় যদি তার পরনে অন্য কোনো কাপড় না থাকে তবে তার লজ্জাস্থান প্রকাশিত হয়ে পড়ে। কিন্তু যদি সে পরিহিত চাদরের দুই প্রান্তকে বিপরীত দিকে চালনা করে তবে তা 'সাম্মা' হবে না।

যুহরী থেকে তাঁর উস্তাদের ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের যে মতভেদ এবং লাইছের বর্ণনার ওপর যে আলোচনা রয়েছে তাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাখ্যাও 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর আসর ও ফজরের পর সালাতের নিষেধাজ্ঞা সালাত অধ্যায়ের 'ওয়াক্তসমূহ' পরিচ্ছেদের শেষে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব) - তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আল-ছাকাফী; মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। আর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে তিনি বলেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতা' নাম এসেছে, কিন্তু এটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ ইবনে আতার মাধ্যমে উবায়দুল্লাহর (যিনি ইবনে উমর আল-উমারী) কোনো বর্ণনা পরিচিত নয়। তদুপরি বুখারীর রাবীদের মধ্যে কেউ আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতার কথা উল্লেখ করেননি। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইবনে খুযায়মার সূত্রে এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন যে, বুন্দার (যিনি বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—সেখানেও তিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি।

তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্নার সূত্রেও আবদুল ওয়াহহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও পরিচয় স্পষ্ট করেননি। তবে নিঃসন্দেহে তিনি হলেন 'আল-ছাকাফী'। অচিরেই এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে। আল-ইসমাইলী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি আল-ছাকাফী।

আর এখানে তাঁর উক্তি যে, কাপড়টিকে এক কাঁধের ওপর রাখা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 279

তাঁর উভয় স্কন্ধের উপর, ফলে তাঁর শরীরের এক পার্শ্ব প্রকাশ পায় অর্থাৎ দেখা যায়।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: এক কাপড়ে ইহতিবা করা (হাঁটু জড়িয়ে বসা)

৫৮২১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ধরণের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন: কোনো ব্যক্তির এক কাপড়ে এমনভাবে ইহতিবা করা যে তার লজ্জাস্থানের উপর কাপড়ের কোনো অংশ না থাকে, এবং এক কাপড়ে এমনভাবে নিজেকে জড়ানো যে তার শরীরের এক পাশ উন্মুক্ত থাকে। এছাড়া তিনি মুলামাসা ও মুনাবাযা (নামক জাহেলী পদ্ধতির ক্রয়-বিক্রয়) থেকেও নিষেধ করেছেন।

৫৮২২ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাখলাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশতিমাল আস-সাম্মা (শরীরের এক পাশ খোলা রেখে কাপড় জড়ানো) এবং এক কাপড়ে এমনভাবে ইহতিবা করতে নিষেধ করেছেন যাতে তার লজ্জাস্থানের উপর কাপড়ের কোনো অংশ থাকে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এক কাপড়ে ইহতিবা করা) - ইমাম বুখারী এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি "আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন" - এখানে বংশপরিচয়হীন এই মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম। আর তাঁর উস্তাদ মাখলাদ (যিনি খ-এর সুকুন যোগে উচ্চারিত) হলেন ইবনে ইয়াযিদ।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: কালো খামিসা (নকশা করা কালো চাদর)

৫৮২৩ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা সাঈদ ইবনে অমুক—তিনি হলেন আমর—ইবনে সাঈদ ইবনুল আস থেকে, তিনি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিছু কাপড় আনা হলো যার মধ্যে একটি ছোট কালো খামিসা ছিল। তিনি বললেন: "তোমরা কার জন্য এটি উপযুক্ত মনে করো?" উপস্থিত লোকজন চুপ থাকলেন। তিনি বললেন: "তোমরা উম্মে খালিদকে আমার নিকট নিয়ে এসো।" অতঃপর তাঁকে বহন করে আনা হলো। তিনি খামিসাটি নিজ হাতে নিয়ে তাঁকে পরিয়ে দিলেন এবং বললেন: "তুমি এটি পরিধান করো এবং পুরনো করো" (অর্থাৎ দীর্ঘজীবী হও)। তাতে সবুজ অথবা হলুদ রঙের নকশা ছিল। তিনি বললেন: "হে উম্মে খালিদ, এটি 'সানা'।" আর হাবশী ভাষায় 'সানা' অর্থ চমৎকার।

৫৮২৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আদি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আওন থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন উম্মে সুলাইম সন্তান প্রসব করলেন, তিনি আমাকে বললেন: হে আনাস, এই শিশুটির দিকে খেয়াল রেখো, কাল সকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাকে নিয়ে যাওয়ার আগ পর্যন্ত সে যেন কিছু পান না করে, যাতে তিনি তাকে তাহনীক করে দেন। অতঃপর সকালে আমি তাকে নিয়ে গেলাম। তখন তিনি একটি বাগানে ছিলেন এবং তাঁর গায়ে একটি ধুসর বা কালো রঙের খামিসা ছিল। আর তিনি সেই গবাদি পশুগুলোকে চিহ্নিত করছিলেন যেগুলো বিজয়ের সময় তাঁর হস্তগত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কালো খামিসা) - খামিসার ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আসমাঈ বলেন: 'খামাইস' হলো রেশম বা পশমের তৈরি নকশা করা কাপড় এবং সেগুলো কালো রঙের হতো যা মানুষ পরিধান করত। আবু উবাইদ বলেন: এটি একটি চারকোণা চাদর যাতে দুটি নকশাযুক্ত পাড় থাকে। আবার বলা হয়েছে: এটি যেকোনো রঙেরই পাতলা চাদর। তবে কেউ কেউ বলেছেন: কালো এবং নকশা করা না হওয়া পর্যন্ত একে খামিসা বলা হয় না। তিনি এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা সাঈদ ইবনে অমুক ইবনে সাঈদ ইবনুল আস থেকে) - বুখারী এভাবেই আবু নুআইম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে সাঈদের পিতার নাম উহ্য রাখা হয়েছে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু খাইসামা যুহায়র ইবনে হারব সূত্রে ফযল ইবনে দুকাইন (যিনি আবু নুআইম নিজেই) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে—ইসহাক ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে। এটি সামনে কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই "নতুন কাপড় পরিধানকারীর জন্য যা দুআ করা হয়" পরিচ্ছেদে পুনরায় আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 280

আবু আল-ওয়ালীদ থেকে ইসহাক সূত্রে একটি নতুন বর্ণনা পাওয়া গেছে, যাতে ইসহাকের বংশপরম্পরা আস-এর দিকে এর মতোই উল্লেখ করা হয়েছে। এতে তার পিতার নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ এবং উম্মু খালিদ থেকেও সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। ইবনে সা'দও আবু নুআইম এবং আবু আল-ওয়ালীদ উভয় সূত্রে ইসহাক থেকে এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মু খালিদ বিনতে খালিদ থেকে) তিনি হলেন আমাহ (হামযা ও মীম এ যবর এবং মীম লঘু উচ্চারণে)। তাঁর পুত্র খালিদ ইবনে যুবাইর ইবনে আওয়াম-এর নামানুসারে তাঁর উপনাম রাখা হয়েছে। যুবাইর তাকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর গর্ভে খালিদ ও আমর নামে যুবাইরের দুই পুত্র জন্মগ্রহণ করে। ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাবাশা ভূখণ্ডে জন্মগ্রহণ করেন এবং খায়বরের যুদ্ধের পর তাঁর পিতার সাথে মদীনায় আগমন করেন। তখন তিনি বুঝমান ছিলেন। আবু আল-আসওয়াদ আল-মাদানির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি তাঁদের মধ্যে একজন ছিলাম যারা নাজ্জাশির পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম পৌঁছে দিয়েছিলেন।" তাঁর পিতা খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়াহ ইসলামের সূচনালগ্নে তৃতীয় বা চতুর্থ ব্যক্তি হিসেবে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আবু বকর বা ওমরের খিলাফতকালে সিরিয়ায় শহীদ হন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু কাপড় আনা হলো) উল্লেখিত কাপড়গুলো কোন স্থান থেকে এসেছে তা আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমরা কার ব্যাপারে মত দাও যে আমি তাকে এটি পরাব? তখন লোকেরা চুপ থাকল) আমি উপস্থিত ব্যক্তিদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তাকে বহন করে আনা হলো) মূল পাঠে এভাবেই আছে। এতে বর্ণনার মোড় পরিবর্তন বা আত্মপ্রক্ষেপণ রয়েছে। আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় এসেছে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমাকে আনা হলো।" এটি তখনকার সময়ে তাঁর শৈশব বা অল্প বয়সের প্রতি ইঙ্গিত করে, তবে এটি তাঁর তখন বুঝমান হওয়ার অন্তরায় নয়। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর আগের বর্ণনায় হাবাশায় হিজরতের বর্ণনায় এসেছে, "আমি হাবাশা ভূমি থেকে আসলাম যখন আমি ছোট মেয়ে ছিলাম।" আর খালিদ ইবনে সাঈদের বর্ণনায় আছে, "আমি আমার পিতার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং আমার গায়ে একটি হলুদ জামা ছিল।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ হতে পারে যখন তাঁকে খোঁজা হচ্ছিল তখন তিনি তাঁর পিতার সাথে তাঁর কাছে এসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে এটি পরিধান করালেন) আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় আছে, "অতঃপর তিনি আমাকে এটি পরিধান করালেন" যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি এটি পুরনো করো এবং ছিঁড়ে ফেলো) আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় 'ক্বালা' শব্দের আগে একটি অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহ 'ওয়া ক্বালা' রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আবলি' (হামযায় ফাতহা, বা-তে সুকুন এবং লাম-এ কাসরা সহ) এটি পুরনো করার নির্দেশ। তেমনিভাবে 'আখলিক্বী' (খ এবং ক্বাফ সহ) এটি জীর্ণ করার নির্দেশ। উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। আরবরা এই বাক্যটি দীর্ঘায়ু কামনার দুআ হিসেবে ব্যবহার করে। অর্থাৎ, তাঁর হায়াত যেন দীর্ঘ হয় যতক্ষণ না এই কাপড়টি জীর্ণ ও পুরনো হয়ে যায়। খলীল বলেন: 'আবলি ওয়া আখলিক্ব' এর অর্থ হলো: তুমি দীর্ঘকাল বেঁচে থাকো এবং তোমার কাপড় ছিঁড়ে ফেলো ও তালি লাগাও।

আর 'আখলাক্বতুস সাওব' অর্থ আমি জীর্ণ কাপড় বের করেছি এবং তা জোড়া লাগিয়েছি। আবু যাইদ আল-মারওয়াযি থেকে ফারাবরীর বর্ণনায় 'আখলিফী' (ফা বর্ণসহ) এসেছে। এটি ক্বাফ বর্ণের চেয়ে অধিক যৌক্তিক; কারণ আগেরটি কেবল তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হতে পারে যেহেতু 'ইবলা' এবং 'ইখলাক্ব' সমার্থক, তবে শব্দ ভিন্ন হওয়ায় একের ওপর অন্যটির সংযোজন বৈধ। আর দ্বিতীয়টি একটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে, তা হলো: যখন তিনি এটি পুরনো করবেন, তখন আল্লাহ যেন তার বদলে অন্যটি দান করেন। খলীল যা বলেছেন সে অনুযায়ী ক্বাফ বর্ণবিশিষ্ট শব্দটি কেবল তাকিদের জন্য নয়।

তবে ফা বর্ণবিশিষ্ট শব্দটিই অগ্রগণ্য। আবু দাউদে সহীহ সনদে আবু নাযরাহ থেকে বর্ণিত হাদীস একে সমর্থন করে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কেউ নতুন কাপড় পরিধান করলে তাঁকে বলা হতো: "তুমি এটি পুরনো করো এবং আল্লাহ এর উত্তম বিনিময় দান করুন।" আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় "আবলি ওয়া আখলিক্বী" কথাটি দুবার এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তাতে সবুজ বা হলুদ রঙের নকশা ছিল) আবু দাউদে ইসহাক ইবনে সাঈদ থেকে আবু নাযরের বর্ণনায় সবুজের পরিবর্তে লাল রঙের কথা এসেছে, তেমনি ইবনে সা'দের কাছেও।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে উম্মু খালিদ, এটি সানাহ; আর সানাহ হাবশী ভাষায়) এখানে এভাবেই আছে অর্থাৎ সানাহ একটি হাবশী শব্দ, এর আরবী অর্থ উল্লেখ করা হয়নি। আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় আছে: "তিনি চাদরটির নকশার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং আমার দিকে হাত দিয়ে ইশারা করে বলতে লাগলেন: হে উম্মু খালিদ, এটি সানা; হে উম্মু খালিদ, এটি সানা।" আর হাবশী ভাষায় সানা অর্থ সুন্দর। জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত খালিদ ইবনে সাঈদের বর্ণনায় এসেছে, "তিনি বললেন: সানাহ সানাহ" যা হাবশী ভাষায় সুন্দর। সেখানে এর উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে উয়ায়নাহর উল্লিখিত বর্ণনায় আছে, "তিনি বলছিলেন: সানাহ সানাহ।" হুমায়দী বলেন: এর অর্থ সুন্দর সুন্দর।

জিহাদ অধ্যায়ে ইবনে মুবারকও এর অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে সা'দের বর্ণনায় এটি উম্মু খালিদের নিজস্ব ব্যাখ্যা হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। জিহাদ অধ্যায়ে খালিদ ইবনে সাঈদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে, "আমি নবুওয়তের মোহর নিয়ে খেলা করতে শুরু করলাম, তখন আমার পিতা আমাকে ধমক দিলেন।" ইনশাআল্লাহ তাআলা আদব অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ এবং এতে অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বিষয়ের ব্যাখ্যা আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস: আনাস বর্ণিত হাদীস। তাঁর উক্তি: (ইবনে আউন থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ; এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। আক্বীক্বাহ অধ্যায়ের নবজাতকের নামকরণের পরিচ্ছেদের শেষে এই সনদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর হাদীসটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 281

আনাস (রা.)-এর সূত্রে উল্লিখিত শিশুটির নামকরণ এবং তার তাহনিক সংক্রান্ত বর্ণনা যাকাত অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে আবু তালহার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে ইসহাকের সূত্রে এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ একটি বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর পরিধানে একটি হুরাইছিয়্যাহ খামিসা ছিল)। শব্দটি নুকতাহীন 'হা', 'রা' এবং ক্ষুদ্রার্থবোধক তিন নুকতাযুক্ত 'ছা' যোগে গঠিত, যার শেষে স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'হা' রয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: ইমাম বুখারীর রাবীদের বর্ণনায় এমনই এসেছে। এটি কুযাআ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি 'হুরাইছ'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আবুস সাকানের বর্ণনায় 'খাইবরীইয়াহ' (খাইবারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) এসেছে, যা নুকতাযুক্ত 'খা' এবং এক নুকতাযুক্ত 'বা' যোগে প্রসিদ্ধ শহর খাইবারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি বলেন: মুসলিমের রাবীদের বর্ণনায় এক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে; কারো মতে প্রথমটির মতো, আবার কারো বর্ণনায় 'রা'-এর পরিবর্তে 'ওয়াও' এসেছে যার কোনো অর্থ নেই।

কারো বর্ণনায় রয়েছে 'জাওনিইয়াহ'—'জিম'-এ জবর এবং 'ওয়াও'-এ সাকিন ও এরপর 'নুন' যোগে; এটি বানু জাওন গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত অথবা এর রঙের (কালো, লাল কিংবা সাদা) দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ আরবরা এ প্রতিটি রঙকেই 'জাওন' বলে থাকে। কারো বর্ণনায় এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে এসেছে। কারো বর্ণনায় নুকতাহীন 'হা'-এর পেশ যোগে এসেছে যার কোনো অর্থ নেই। আবার কারো বর্ণনায় 'তা' যোগে 'হুইতিয়্যাহ' এসেছে যা একটি গোত্রের নাম, অথবা মাছের (হুত) গায়ে থাকা দীর্ঘ রেখার সাথে সাদৃশ্যের কারণে এমন বলা হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই সকল বর্ণনার মধ্যে যা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো 'জাওনিইয়াহ' (জিম ও নুন যোগে), কারণ এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অর্থ হলো 'কালো'। অধ্যায়ের মূল হাদীসে 'হুরাইছিয়্যাহ' শব্দ থাকা সত্ত্বেও এটি (কালো অর্থ গ্রহণ করতে) বাধা নয়, কেননা হাদীসের বিভিন্ন সূত্র একে অপরকে ব্যাখ্যা করে। সুতরাং এর রঙ ছিল কালো এবং এটি এর প্রস্তুতকারকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ছিল। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং হাকেম আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য পশমের একটি কালো জুব্বা তৈরি করেছিলেন এবং তিনি তা পরিধান করেছিলেন।

'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সংরক্ষিত ও প্রসিদ্ধ পাঠ হলো 'জাওনিইয়াহ' (জিম ও নুন যোগে) যার অর্থ কালো। আর 'হুরাইছিয়্যাহ' সম্পর্কে আমার জানা নেই এবং আমি দীর্ঘকাল এ বিষয়ে অনুসন্ধান করেও কোনো অর্থ খুঁজে পাইনি। অন্য বর্ণনায় 'হাওতাকিইয়াহ' এসেছে, সম্ভবত এটি খাটো হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ 'হাওতাকি' বলা হয় ছোট কদমে চলা ব্যক্তিকে; অথবা এটি 'হাওতাক' নামক কোনো ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ইমাম নববী বলেন: বুখারীর সকল রাবীর বর্ণনায় শব্দটি 'হাওনাবিইয়াহ' এসেছে (নুকতাহীন হা-এ জবর, ওয়াও-এ সাকিন, নুন-এ জবর এবং এরপর তাশদীদযুক্ত ইয়া)।

আবার কোনো বর্ণনায় 'মুজাম' (নুকতাযুক্ত বর্ণ) ও 'মুতাল্লাছাহ' (তিন নুকতাযুক্ত বর্ণ) যোগে এসেছে এবং তিনি পূর্বোক্ত কিছু আলোচনা উল্লেখ করেছেন। 'আত-তাহরীর' গ্রন্থকারের (মুসলিমের ব্যাখ্যাকার) সূত্রে 'হুতিয়্যাহ' বর্ণিত হয়েছে যা একটি গোত্র বা স্থানের নাম। এরপর কাযী ইয়ায 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে বলেন: 'জাওনিইয়াহ' এবং 'হুরাইছিয়্যাহ' (রা ও ছা যোগে) ব্যতীত এই সকল বর্ণনাই মূলত শব্দগত বিকৃতি (তাশহিফ)।

সাগানীর কপির পার্শ্বটীকায় 'হুরাইছিয়্যাহ'-এর বিপরীতে লেখা হয়েছে: এটি শব্দগত বিকৃতি, সঠিক হলো 'হাওতাকিইয়াহ'। ইসমাঈলীর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে যার অর্থ 'খাটো চাদর'। ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রা.)-এর হাদীসে এর প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) সুফফায় আমাদের নিকট আসতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পরিধানে একটি 'হাওতাকিইয়াহ' ছিল।

‌‌২৩ - অনুচ্ছেদ: সবুজ পোশাক

৫৮২৫ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রিফায়া তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিলে আবদুর রহমান ইবনে যুবাইর আল-কুরাযী তাকে বিবাহ করেন। আয়েশা (রা.) বলেন: ঐ মহিলার পরনে একটি সবুজ ওড়না ছিল। তিনি আয়েশা (রা.)-এর কাছে (স্বামীর বিরুদ্ধে) অভিযোগ করলেন এবং তাঁর গায়ের চামড়ায় সবুজ দাগ (আঘাতের চিহ্ন) দেখালেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন—আর নারীরা একে অপরকে সাহায্য করে থাকে—তখন আয়েশা (রা.) বললেন: "মুমিন নারীরা যা সহ্য করে আমি তার অনুরূপ আর দেখিনি!

তার গায়ের চামড়া তো তার কাপড়ের চেয়েও বেশি সবুজ হয়ে আছে!" বর্ণনাকারী বলেন: আবদুর রহমান যখন শুনতে পেলেন যে তার স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছে, তখন তিনিও আসলেন এবং তাঁর সাথে অন্য স্ত্রীর ঘরের দুটি পুত্র সন্তান ছিল। ঐ মহিলা বলল: "আল্লাহর কসম, তাঁর প্রতি আমার কোনো অভিযোগ নেই কেবল এই ছাড়া যে, তাঁর কাছে যা আছে তা আমার জন্য এই আঁচলের টুকরার চেয়ে বেশি কার্যকর নয়"—এই বলে সে তার কাপড়ের একটি ঝালর ধরল। তখন আবদুর রহমান বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম সে মিথ্যা বলছে। আমি তাকে চামড়া পাকা করার মতো সজোরে মর্দন করি (সহবাস করি), কিন্তু সে অবাধ্যতা করছে, সে (তার পূর্ব স্বামী) রিফায়ার কাছে ফিরে যেতে চায়।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি..." (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 282

সেটি ছিল এমন যে, তুমি তার জন্য বৈধ হবে না বা তুমি তার জন্য উপযুক্ত হবে না যতক্ষণ না সে তোমার মধু (সহবাসের স্বাদ) আস্বাদন করে। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তার সাথে তার দুই পুত্রকে দেখতে পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: এরা কি তোমার পুত্র? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটিই কি সেই লোক যার ব্যাপারে তুমি যা দাবি করার করছ? আল্লাহর কসম! তারা তার সাথে কাকের সাথে কাকের সদৃশ হওয়ার চেয়েও বেশি সদৃশ (অর্থাৎ হুবহু তার মতো)।

তাঁর বাণী: (সবুজ বস্ত্রের পরিচ্ছেদ) কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এমনটিই রয়েছে। আর মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় রয়েছে 'সবুজ কাপড়সমূহ' (ইজাফাতসহ), যেমন বলা হয় 'মসজিদুল জামি'। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: সবুজ বস্ত্র হলো জান্নাতবাসীদের পোশাক, আর এটিই এর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যথেষ্ট। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, আবু দাউদ আবু রিমসা (রা এর কাসরা ও মিমের সুকুন এবং এরপর সা বর্ণসহ) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী ﷺ-এর পরিধানে দুটি সবুজ চাদর দেখেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাকাফি এবং ইসমাইলি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত) আবু ইয়া'লার বর্ণনায় রয়েছে: সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাস থেকে অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (রিফায়া তার স্ত্রীকে তালাক দিলে আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের আল-কুরাজি তাকে বিয়ে করেন। আয়েশা রা. বলেন: তার পরনে একটি সবুজ ওড়না ছিল এবং সে তাঁর নিকট অভিযোগ করল) অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর নিকট। এখানে ইলতিফাত (পুরুষ পরিবর্তন) ও তাজরিদ অলঙ্কার রয়েছে। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তিটি সুওয়াইদের বর্ণনার ভ্রম স্পষ্ট করে দেয় এবং এটি নিশ্চিত করে যে হাদিসটি মূলত ইকরিমাহর বর্ণনা আয়েশা (রা.) থেকে।

তাঁর বাণী: (নারীরা একে অপরের সাহায্য করে থাকে) এটি একটি প্রাসঙ্গিক বাক্য (জুমলায়ে মু’তারিজাহ), যা ইকরিমাহর নিজস্ব বক্তব্য। উহাইব ইবনে খালিদ আইয়ুব থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি 'তার চামড়া তার ওড়নার চেয়েও বেশি সবুজ (কালশিটে)' এই বক্তব্যের পর বলেছেন: ইকরিমাহ বলেন, নারীরা একে অপরের সাহায্য করে থাকে। এটি আমরা আবু আমর ইবনুস সাম্মাকের 'ফাওয়াইদ'-এ আফফানের সূত্রে উহাইব থেকে বর্ণনা করেছি। কিরমানি বলেছেন: তার চামড়ার সবুজ ভাব সম্ভবত তার কৃশতার কারণে অথবা তার স্বামীর প্রহারের কারণে হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ঘটনার প্রেক্ষাপট দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকেই জোরালো করে।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন, তিনি শুনেছেন যে তিনি এসেছেন) উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: তার স্বামী এ কথা শুনতে পেলেন।

তাঁর বাণী: (এবং তার সাথে দুই পুত্র ছিল) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। তবে উহাইবের বর্ণনায় বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তুমি তার জন্য হালাল নও অথবা উপযুক্ত নও) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ থেকে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: তুমি তার জন্য হালাল নও এবং উপযুক্তও নও। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে কোনো কোনো বর্ণনায় 'লাম তাহিল্লিনা' (ব্যাকরণগত পরিমার্জনসহ) এসেছে, অতঃপর তিনি এর তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এই উত্তরের মাধ্যমে তার (স্ত্রীর) দাবি 'তার কাছে কাপড়ের আঁচলের মতো ছাড়া আর কিছুই নেই' এবং নবী ﷺ-এর বাণী 'যতক্ষণ না তুমি তার মধুর স্বাদ গ্রহণ করো'—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় জানা যায়। এর সারকথা হলো, রাসূল ﷺ তার দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন; প্রথমত, স্বামীর দাবির সত্যতা স্বীকার করে যে তিনি তাকে চামড়া ঝাড়ার মতো করে ঝাড়েন (সহবাস করেন), এবং দ্বিতীয়ত, তার সাথে থাকা দুই পুত্রের মাধ্যমে তার সক্ষমতার প্রমাণ পেশ করে।

তাঁর বাণী: (তিনি তার সাথে তার দুই পুত্রকে দেখতে পেলেন এবং বললেন: এরা কি তোমার পুত্র?) এতে দুইজনের ক্ষেত্রে বহুবচন শব্দ ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়। তবে উহাইবের বর্ণনায় বহুবচন রূপেই এসেছে: তার পুত্রগণ।

তাঁর বাণী: (তুমি যা দাবি করার করছ) উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: এই সেই লোক যার ব্যাপারে তুমি দাবি করছ যে সে এমন ও তেমন। এটি তার পুরুষত্বহীনতার দাবির প্রতি ইঙ্গিত। রিফায়া ও তার স্ত্রীর ঘটনার বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুত তালাক'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'চামড়া ঝাড়ার মতো ঝাড়া' উক্তিটি এই বিষয়ে অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ একটি রূপক, কারণ এটি সরাসরি বলার চেয়ে মনের ওপর বেশি প্রভাব ফেলে। কেননা যে ব্যক্তি চামড়া ঝাড়ে, তার হাতের শক্তি ও দীর্ঘক্ষণ লেগে থাকার প্রয়োজন হয়। দাউদি বলেন: তাকে কাপড়ের আঁচল বা ঝালরের সাথে তুলনা করার অর্থ হতে পারে তার দুর্বলতা এবং যে সে উত্তেজিত হয় না বা দৃঢ় হয় না।

আবার এমনও হতে পারে যে সে তার কৃশতা বুঝিয়েছে অথবা তার প্রথম স্বামীর তুলনায় তাকে এমন বিশেষায়িত করেছে। তিনি বলেন: এই কারণেই কুমারী মেয়েকে বিয়ে করা মুস্তাহাব, কারণ সে মনে করে সকল পুরুষই সমান, যা তালাকপ্রাপ্তা বা বিধবা (সাইয়িবা) নারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

‌২৪ - সাদা পোশাকের পরিচ্ছেদ

৫৮২৬ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি সা'দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উহুদের যুদ্ধের দিন নবী ﷺ-এর ডানে ও বামে দুই ব্যক্তিকে সাদা পোশাকে সজ্জিত অবস্থায় দেখেছি, যাদের আমি এর আগে কখনও দেখিনি।