ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 283

আগে বা পরে।

৫৮২৭ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়া'মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আল-আসওয়াদ আদ-দাইলি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে হাদীস বর্ণনা করে বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তাঁর পরিধানে একটি সাদা কাপড় ছিল এবং তিনি নিদ্রিত ছিলেন। এরপর আমি পুনরায় তাঁর নিকট এলাম যখন তিনি জাগ্রত হলেন। তখন তিনি বললেন: "এমন কোনো বান্দা নেই যে বলে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', অতঃপর সে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবেই।" আমি বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" আমি (আবার) বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" আমি (তৃতীয়বার) বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবু যারের নাক ধূলিধূসরিত করে (অর্থাৎ তার অপছন্দ সত্ত্বেও)।" আবু যার যখনই এই হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: "যদিও আবু যারের নাক ধূলিধূসরিত হয়।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এটি মৃত্যুর সময় বা তার আগে যখন সে তওবা করে ও অনুতপ্ত হয় এবং বলে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', তখন তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (সাদা পোশাকের পরিচ্ছেদ) - সম্ভবত ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর শর্তানুযায়ী এই বিষয়ে স্পষ্ট কোনো মারফূ হাদীস প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদীস দুটির মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অথচ ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং হাকীম একে সহীহ বলেছেন সামুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে যা মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "তোমরা সাদা কাপড় পরিধান করো, কারণ এটি অধিকতর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন, এবং এতেই তোমাদের মৃতদের কাফন দাও।" আহমাদ ও নাসাঈ ব্যতীত অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একই অর্থে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, যাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি তোমাদের পোশাকসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম।"

অধ্যায়ের প্রথম হাদীসটি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদীস, যা ওহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় গত হয়েছে। সেখানে সেই দুই ব্যক্তির নাম উল্লেখ আছে যে তারা ছিলেন জিবরাঈল ও মিকাইল। আর যে দাবি করেছে যে তাদের একজন ইসরাফিল ছিল, সে সঠিক বলেনি।

দ্বিতীয় হাদীসটি তাঁর (আবু যার) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি (হুসাইন থেকে) - তিনি হলেন হুসাইন ইবনে যাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম আল-বাসরী।

তাঁর উক্তি (আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে) - অর্থাৎ ইবনুল হুসাইব আল-আসলামী। তিনি একজন তাবেয়ী এবং তাঁর উস্তাদও একজন তাবেয়ী, তবে তিনি বয়সে তাঁর চেয়ে বড়। আবু আল-আসওয়াদও একজন প্রবীণ তাবেয়ী, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ছিলেন।

তাঁর উক্তি (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এলাম এবং তাঁর পরিধানে একটি সাদা কাপড় ছিল) - এই হাদীসের এই অংশটুকুই এখানে মূল উদ্দেশ্য। বাকি অংশটুকু 'রিকাক' (হৃদয় বিগলিতকারী) অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি সেখানে অন্য একটি সূত্রে বিস্তারিতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। কাপড়টির বর্ণনার উপকারিতা এবং তাঁর উক্তি "আমি তাঁর নিকট এলাম যখন তিনি ঘুমন্ত ছিলেন এবং পুনরায় এলাম যখন তিনি জাগ্রত হলেন" - এর মাধ্যমে ঘটনার পুঙ্খানুপুঙ্খ বিবরণ তুলে ধরা হয়েছে যাতে তাঁর বর্ণনার নিখুঁততা প্রকাশ পায়। তাঁর উক্তি "আবু যারের নাক ধূলিধূসরিত করে" - এখানে 'গাইন' বর্ণের উপর ফাতহ বা কাসরা উভয়ই পড়া জায়েয। এর অর্থ হলো লাঞ্ছিত হওয়া, যেন সে মাটির সাথে মিশে গেল। তাঁর উক্তি "আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন" - তিনি হলেন ইমাম বুখারী।

তাঁর উক্তি (এটি মৃত্যুর সময় বা তার আগে যখন সে তওবা করে) - অর্থাৎ কুফর থেকে (এবং অনুতপ্ত হয়)। এর মাধ্যমে তিনি নবীজীর এই বাণীর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যে, "এমন কোনো বান্দা নেই যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে অতঃপর সে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এর সারকথা যা তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা হলো: হাদীসটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল এবং হাদীসে উল্লিখিত গুনাহসমূহ থেকে তওবা করে মৃত্যুবরণ করেছে। সে ব্যক্তির জন্য এই হাদীসে জান্নাতে প্রাথমিকভাবে প্রবেশের ওয়াদা করা হয়েছে। এটি আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর ঐকমত্য।

আর বান্দার হকের ক্ষেত্রে অধিকাংশ আলিমের মতে তা পরিশোধ করা শর্ত। কেউ কেউ বলেছেন, এটিও প্রথমটির মতো এবং আল্লাহ হকদারের হক যা ইচ্ছা তা দিয়ে মিটিয়ে দেবেন। আর যে ব্যক্তি উল্লিখিত গুনাহসমূহে লিপ্ত হওয়া অবস্থায় তওবা ছাড়া মারা গেল, হাদীসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী সেও এর অন্তর্ভুক্ত। তবে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো, সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এর সপক্ষে উবাদাহ ইবনে সামিত বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণ যা ঈমান অধ্যায়ে গত হয়েছে। সেখানে আছে: "যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হলো এবং দুনিয়াতে তাকে শাস্তি দেওয়া হলো না, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন আবার চাইলে ক্ষমাও করতে পারেন।" এই ব্যাখ্যামূলক বর্ণনাটি অস্পষ্ট বর্ণনার উপর অগ্রাধিকার পাবে।

আর এই উভয় বর্ণনাই বিদআতী খারেজী ও মুতাযিলাদের মতবাদকে খণ্ডন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 284

যারা তওবা ব্যতীত কাবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়ে মৃত্যুবরণকারীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার দাবি করে, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়াগুণে আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারীর বক্তব্য হাদিসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী; কারণ যদি তওবা শর্ত হতো, তবে তিনি (নবীজি) 'সে যদি ব্যভিচার করে এবং চুরিও করে' এ কথা বলতেন না। তিনি বলেন: এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, হয় প্রথম পর্যায়ে অথবা শাস্তির পর। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫ - অধ্যায়: পুরুষদের জন্য রেশমি বস্ত্র পরিধান এবং এর যতটুকু পরিমাণ অনুমতি রয়েছে

৫৮২৮ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসমান আন-নাহদীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা যখন আজারবাইজানে উতবা বিন ফারকাদের সাথে ছিলাম, তখন আমাদের কাছে উমরের পক্ষ থেকে একটি পত্র এল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, তবে এই পরিমাণ ব্যতীত; এবং তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের দুই আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: আমাদের জানা মতে এর দ্বারা তিনি (পোশাকের) নকশা বা পাড় বুঝিয়েছিলেন।

[হাদিস ৫৮২৮ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৫৮২৯, ৫৮৩০, ৫৮৩৪, ৫৮৩৫]

৫৮২৯ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসমান থেকে, তিনি বলেন, উমর (রা.) আমাদের কাছে লিখেছিলেন যখন আমরা আজারবাইজানে ছিলাম, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশমি কাপড় পরতে নিষেধ করেছেন এই পরিমাণ ছাড়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে তাঁর দুই আঙুলের মাধ্যমে তা বর্ণনা করেছিলেন।" যুহায়র তাঁর মধ্যমা ও তর্জনী আঙুল তুলে দেখালেন।

৫৮৩০ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আত-তয়মী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা উতবার সাথে ছিলাম, তখন উমর (রা.) তাঁর কাছে লিখে পাঠালেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুনিয়াতে যে রেশম পরিধান করবে, আখিরাতে তার কোনো অংশই সে পরিধান করতে পারবে না।" হাসান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এবং আবু উসমান তাঁর দুই আঙুল—তর্জনী ও মধ্যমা দ্বারা ইশারা করেছেন।

৫৮৩১ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুযায়ফা (রা.) মাদায়েন শহরে ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি পানি চাইলেন। তখন একজন পারস্য জমিদার রুপার পাত্রে করে তাঁর কাছে পানি নিয়ে এল। তিনি তা তার দিকে ছুড়ে মারলেন এবং বললেন: আমি এটি ছুড়ে মারতাম না যদি না আমি তাকে ইতিপূর্বে বারবার নিষেধ করতাম কিন্তু সে বিরত হয়নি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সোনা, রুপা, রেশম এবং দিবাজ (উন্নত রেশমি বস্ত্র) দুনিয়াতে তাদের (কাফিরদের) জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য।"

৫৮৩২ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, শু'বাহ বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত? তিনি দৃঢ়তার সাথে বললেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না।"

৫৮৩৩ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে যুবাইরকে খুতবায় বলতে শুনেছি যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না।"

৫৮৩৪ - আলী ইবনে জাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু দিবইয়ান খলিফা ইবনে কাব থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে যুবাইরকে বলতে শুনেছি, আমি উমরকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না।" আবু মামার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, মুআযা বলেন: আমাকে উম্মে আমর বিনতে আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে শুনেছেন, যিনি উমরকে বলতে শুনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 285

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম … অনুরূপ বর্ণনা।"

৫৮৩৫ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে আল-মুবারক ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হিত্তান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আয়েশা (রা.)-কে রেশম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো। ইমরান বলেন, আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করো। ইমরান বলেন, এরপর আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, আবু হাফস অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'পৃথিবীতে কেবল সেই রেশম পরিধান করে, পরকালে যার কোনো অংশ নেই।' তখন আমি বললাম, আবু হাফস সত্য বলেছেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কোনো মিথ্যা আরোপ করেননি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পুরুষদের রেশম পরিধান এবং এর যতটুকু বৈধ) অর্থাৎ কোনো কোনো পোশাকের ক্ষেত্রে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজে এই শিরোনামে 'বিছানা হিসেবে এর ব্যবহার' কথাটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের কাছে যা আছে সেটিই অধিকতর উত্তম, আর তিনি বিছানা হিসেবে ব্যবহারের জন্য স্বতন্ত্র একটি অধ্যায় সংকলন করেছেন যা কয়েক অধ্যায় পরেই আসবে। রেশম একটি পরিচিত বস্তু, এটি একটি আরবি শব্দ। এর বিশুদ্ধতার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; প্রতিটি বিশুদ্ধ বস্তুকে 'মুহাররার' বলা হয় এবং কোনো বস্তুকে অন্য কিছুর মিশ্রণ থেকে মুক্ত করাকে 'হাররাতুশ শাই' বলা হয়।

আবার কেউ কেউ বলেন, এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ। 'পুরুষদের জন্য' শর্তটি যুক্ত করার মাধ্যমে নারীদের এর বাইরে রাখা হয়েছে, যা স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: রেশম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম বলেছেন: সব অবস্থাতেই এটি পরিধান করা হারাম, এমনকি নারীদের জন্যও; এটি আলী, ইবনে উমর, হুযায়ফা, আবু মুসা এবং ইবনে আল-যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাবিঈদের মধ্যে হাসান ও ইবনে সিরিন থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্য একদল বলেছেন: এটি সাধারণভাবে পরিধান করা জায়েজ, আর তারা রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসগুলোকে অহংকারবশত পরিধান করা অথবা অপছন্দনীয়তা (তানযীহ) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই দ্বিতীয় মতটি অসার, কারণ এটি পরিধানের ব্যাপারে কঠোর শাস্তির কথা প্রমাণিত রয়েছে।

আর কাযী ইয়াযের বক্তব্য যে: "কেউ কেউ এই সাধারণ নিষেধকে হারামের পরিবর্তে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন," এর প্রেক্ষিতে ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আল-যুবাইর এবং তার অনুসারীদের মতের পর পুরুষদের জন্য রেশম হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তিনি মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আল-যুবাইরের উক্তি—"সাবধান, তোমরা তোমাদের নারীদের রেশম পরিধান করিও না, কারণ আমি উমরকে বলতে শুনেছি..."—এই হাদিসের আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: হারামের পরিবর্তে কেবল মাকরূহ হওয়ার মত পোষণ করা হয় ইজমার পরিপন্থী হবে, অথবা এটি প্রমাণ করবে যে পুরুষদের ওপর হারাম হওয়ার পূর্বের সাধারণ বিধানটি মাকরূহ ছিল, পরবর্তীতে পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য বৈধ হওয়ার বিষয়ে ইজমা হয়েছে।

এর অর্থ হলো পূর্বের মাকরূহ বিধানটি রহিত হয়ে যাওয়া, যা অত্যন্ত সুদূরপরাহত। আর আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: "উমর (রা.) আব্দুর রহমান ইবনে আউফের সাথে দেখা হলে তাকে রেশম পরিধানে বাধা দিলেন, তখন আব্দুর রহমান হাসতে হাসতে বললেন: আপনি যদি আমাদের অনুসরণ করতেন তবে আমাদের সাথে এটি পরিধান করতেন"—এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, আব্দুর রহমান (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতির কারণে নিষেধাজ্ঞার বিধানটি রহিত মনে করেছিলেন এবং সেই অনুমতির বিষয়টি প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ মনে করেননি যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

রেশম হারাম হওয়ার কারণ সম্পর্কে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: প্রথমত, অহংকার ও গর্ব। দ্বিতীয়ত, এটি বিলাসিতা ও শোভার পোশাক হওয়ায় নারীদের জন্য শোভনীয় হলেও পুরুষোচিত গাম্ভীর্যের বিপরীত। তৃতীয় আরেকটি কারণ হতে পারে, যা হলো মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এটি প্রথম কারণের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কারণ এটি মুশরিকদের বৈশিষ্ট্য। উভয় কারণই বিবেচ্য হতে পারে, তবে দ্বিতীয় কারণটি হারামের দাবি রাখে না, কারণ ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি শিষ্টাচারের খাতিরে পুরুষদের জন্য মুক্তা পরিধান করা অপছন্দ করি, কারণ এটি নারীদের অলঙ্কার।" তবে এটি সমস্যার সৃষ্টি করে কারণ নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বনকারী পুরুষদের ওপর অভিশাপের কথা প্রমাণিত, যা প্রকার ও আকৃতির দিক থেকে নারীদের জন্য নির্দিষ্ট বিষয়গুলো নিষিদ্ধ হওয়ার দাবি রাখে। কেউ কেউ অন্য একটি কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো অপচয়, আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ে পাঁচটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম হাদিসটি উমর (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি একাধিক সূত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রথম সূত্র:

তাঁর উক্তি: (আমি আবু উসমান আন-নাহদীকে বলতে শুনেছি যে: আমাদের কাছে উমর (রা.)-এর পত্র এলো) কাতাদার অধিকাংশ শিষ্য এভাবেই বলেছেন, তবে উমর ইবনে... (অসমাপ্ত)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 286

আমির থেকে বর্ণিত, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মারফূ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আল-বাত্তার এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর এককত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যদি বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হতেন, তবে আমরা বলতাম যে আবু উসমান প্রথমে এটি ওমরের পত্র থেকে শুনেছেন এবং পরে উসমান ইবনে আফফানের কাছ থেকে শুনেছেন। কিন্তু হাদীসের সূত্রগুলো নির্দেশ করে যে এটি ওমর থেকে বর্ণিত, উসমান থেকে নয়। আতরাফ গ্রন্থের লেখকগণ এটি আবু উসমান থেকে ওমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ পত্রটি মূলত উতবাহ ইবনে ফারকাদের কাছে লেখা হয়েছিল এবং আবু উসমান সেই পত্রটি পাঠ করতে শুনেছিলেন। সুতরাং হয় ওমর থেকে তাঁর এই বর্ণনা 'ওয়াজাদাহ' (লিখিত পাণ্ডুলিপি পাওয়া) পদ্ধতিতে হয়েছে, অথবা যার কাছে পত্রটি লেখা হয়েছিল অর্থাৎ উতবাহ ইবনে ফারকাদের মাধ্যমেই হয়েছে। কিন্তু বর্ণনাকারীগণ আবু উসমানের বর্ণনায় উতবাহর নাম উল্লেখ করেননি। আদ-দারাকুতনী সতর্ক করেছেন যে, এই হাদীসটি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট পত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করার বৈধতার একটি অন্যতম মূল দলিল। তিনি এটি শায়খাইনের ওপর আপত্তি হিসেবে উল্লেখ করার পর এ কথা বলেন, যা থেকে বোঝা যায় তিনি তাঁর আগের আপত্তি থেকে ফিরে এসেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা উতবাহ ইবনে ফারকাদের সাথে ছিলাম) তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তাঁর পিতার নাম একটি নক্ষত্রের নামে রাখা হয়েছে এবং তাঁর দাদার নাম ইয়ারবু ইবনে হাবীব ইবনে মালিক আস-সুলামী। বলা হয় যে, ইয়ারবু-ই হলো ফারকাদ এবং এটি তাঁর উপাধি। উতবাহ আল-জাজিরা অঞ্চল বিজয়ের সময় ওমরের পক্ষ থেকে আমির (গভর্নর) ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আজারবাইজানে) এর সঠিক উচ্চারণ ইতিপূর্বে ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। আল-মুয়াফা তারিখুল মাওসিল গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উতবাহ-ই ১৮ হিজরীতে এই অঞ্চল জয় করেছিলেন। শু’বা হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে এবং তিনি উতবাহর স্ত্রী উম্মে আসেম থেকে বর্ণনা করেন যে, উতবাহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দুইবার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর আল-মুয়াফার এই উক্তি যে, তিনি খায়বারে উপস্থিত ছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সেখান থেকে গনীমতের অংশ দিয়েছিলেন—এর সাথে অন্যরা একমত নন।

বরং তাঁর প্রথম যুদ্ধ ছিল হুনাইন। আমরা তাবারানীর আল-মু’জাম আল-সাগীর-এ উতবাহর স্ত্রী উম্মে আসেমের সূত্রে উতবাহ থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহর যুগে আমার শরীরে চুলকানি বা চর্মরোগ (আশ-শারা) হয়েছিল, তিনি আমাকে কাপড় খুলতে নির্দেশ দিলেন এবং আমার পেটে ও পিঠে হাত বুলিয়ে দিলেন। সেই দিন থেকে আমার শরীর থেকে সুঘ্রাণ বের হতে থাকে। উম্মে আসেম বলেন: আমরা তাঁর চারজন স্ত্রী ছিলাম এবং আমরা সুগন্ধি ব্যবহারের জন্য অনেক চেষ্টা করতাম, কিন্তু তিনি কোনো সুগন্ধি স্পর্শ না করলেও আমাদের সবার চেয়ে বেশি সুঘ্রাণ তাঁর থেকেই আসত।

তাঁর উক্তি: (যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল-ইসমাঈলী আলী ইবনুল জা'দ এর সূত্রে শু’বা থেকে 'উতবাহ ইবনে ফারকাদের সাথে' এই অংশের পরে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তোমরা লুঙ্গি ও চাদর পরিধান কর, জুতো পর, মোজা ও পায়জামা বর্জন কর। তোমাদের পিতা ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর পোশাক পরিধান করো। বিলাসিতা ও অনারবদের বেশভূষা থেকে বেঁচে থাকো। রোদে যাও, কারণ তা আরবদের জন্য গোসলস্বরূপ। তোমরা আরবের আদি স্বভাব বজায় রাখো, কষ্টসহিষ্ণু হও, সাধারণ পোশাকে থাকো। ঘোড়ায় আরোহনের সময় রেকাব ছিঁড়ে এক লাফে পিঠে ওঠো এবং লক্ষ্যভেদে তীর নিক্ষেপ করো। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (রেশম ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন) অর্থাৎ রেশমি কাপড় পরিধান করা থেকে নিষেধ করেছেন, যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তবে এতটুকু ব্যতীত) আল-ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় এই সূত্রের সাথে 'এবং এইভাবে' কথাটি যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙুল দুটির দিকে ইশারা করলেন) এই ইশারা কে করেছিলেন তা আসেমের বর্ণনায় আসবে, যা নির্দেশ করে যে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই এই ইশারা করেছিলেন, যা আমি পরে স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙুল দুটি অর্থাৎ তর্জনী এবং মধ্যমা। আসেমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের জানামতে এর দ্বারা নকশা বা পাড় বোঝানো হয়েছে) হামযার যবর যোগে 'আলাম' এর বহুবচন 'আলাম'। অর্থাৎ আমাদের জ্ঞানে এটিই এসেছে যে, ব্যতিক্রম দ্বারা কাপড়ের নকশা, কারুকাজ বা পাড় উদ্দেশ্য। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'ফা-মা আততামনা' শব্দে 'লাম' এর স্থলে 'তা' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—আমরা যা শুনেছি তা বুঝতে দেরি করিনি। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আল-আতিম' মানে মন্থর বা ধীর। বলা হয়, যখন কেউ মেহমানদারিতে দেরি করে তখন সে 'আত্তামা' করেছে।

দ্বিতীয় সূত্র।

দ্বিতীয় সূত্র।

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস, যিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েই বেশি পরিচিত। তাঁর শিক্ষক যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জু’ফী। আর আসেম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। ইমাম মুসলিম এই আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় পুরো বিষয়টি বিস্তারিতভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ওমর আমাদের কাছে লিখে পাঠালেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এবং মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে 'তাঁর কাছে অর্থাৎ উতবাহর কাছে লিখে পাঠালেন'। উভয় বর্ণনাই সঠিক, কারণ তিনি আমিরের কাছে লিখেছিলেন তাকে সম্বোধন করে এবং সেই সাথে সবার জন্যই হুকুমটি লিখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইমাম মুসলিম এতে আরও যোগ করেছেন: হে উতবাহ ইবনে ফারকাদ, নিশ্চয়ই এটি তোমার বা তোমার পিতার পরিশ্রমের ফল নয়। সুতরাং তোমার উটে যা খেয়ে তুমি তৃপ্ত হও, তা থেকে মুসলমানদেরও তাদের উটের পিঠে থাকা অবস্থায় পরিতৃপ্ত করো। বিলাসিতা ও শিরককারীদের বেশভূষা এবং রেশম পরিধান থেকে বিরত থেকো। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন... এরপর বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 287

হাদীসটি বর্ণনা করার পর আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে উমরের এই কথা বলার কারণ বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী হাদীসের শুরুটা হলো: উতবাহ বিন ফারকাদ তাঁর এক দাসের মাধ্যমে উমরের নিকট পশমী কাপড়ে ঢাকা ঝুড়িভর্তি 'খাবিস' (এক প্রকার মিষ্টিজাতীয় খাদ্য) পাঠালেন। উমর তা দেখে জিজ্ঞেস করলেন: "মুসলমানরা কি তাদের আবাসে বসে এ দিয়ে পেট ভরে আহার করতে পারে?" সে বলল: "না।" তখন উমর বললেন: "আমার এর প্রয়োজন নেই।" এবং তিনি উতবাহর নিকট লিখে পাঠালেন: "এটি তোমার হাড়ভাঙা খাটুনির অর্জিত সম্পদ নয়..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহাইর মধ্যমা ও তর্জনী আঙুল উত্তোলন করলেন); মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন— "এবং তিনি আঙুল দুটিকে একত্রে মেলালেন।"

তৃতীয় সূত্র

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া); তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (আত-তাইমী থেকে); তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান।

তাঁর উক্তি: (আবু উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উতবাহর সাথে ছিলাম, তখন উমর তাঁর নিকট পত্র লিখলেন); মুসলিমের বর্ণনায় জারীরের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের নিকট উমরের পত্র আসলো।" আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়াতে রেশম পরিধান করা হবে না, তবে আখেরাতে এর কিছুই পরিধান করা হবে না); আল-মুস্তামলী এবং আস-সারাখসীর বর্ণনায় উভয় স্থানে শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে প্যাসিভ ফর্মে 'ইউলাবাসু' এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায়ও অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: "আখেরাতে তা থেকে (মিনহু)"। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: "দুনিয়াতে সেই ব্যক্তি রেশম পরিধান করবে না, যে আখেরাতে তা থেকে কিছুই পরিধান করবে না"—এখানে শব্দটির প্রথম বর্ণে জবর (ফাতহ) দিয়ে একটিভ ফর্মে 'ইয়ালাবাসু' এসেছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ।

আল-কিরমানী এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তবে সেই ব্যক্তি যে তা পরিধান করেনি"। তিনি আরও বলেন, অন্য বর্ণনায় আছে: "তবে সেই ব্যক্তি যে তা থেকে কিছুই পরিধান করছে না"। বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ রেশম পরিধান করবে না, যার আখেরাতে এর কোনো অংশ নেই।"

তাঁর উক্তি: (এবং আবু উসমান তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন); এই অংশটুকু কেবল আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় পাওয়া যায়। এটি আসিমের বর্ণনার বিরোধী নয়। তাই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে ইশারা করেছিলেন, এরপর উমর তা বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতে বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ সেই ইশারার ধরনটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান বিন উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ ইবনে শাকীক আল-জারমী (জীম বর্ণে ফাতহ এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে), আবু আলী আল-বালখী। আল-কালাবাযী এবং অন্যান্যগণ এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। তবে ইবনে আদী ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন: তিনি হলেন হাসান ইবনে উমর ইবনে ইব্রাহিম আল-আবদী। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই আল-আবদী নামক ব্যক্তির কোনো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, তবে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের চতুর্থ স্তরে হাসান ইবনে উমর ইবনে ইব্রাহিম নামে একজনের কথা উল্লেখ করেছেন যিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত তিনি এই ব্যক্তিই হবেন।

'আল-মুযহির' গ্রন্থের লেখক নিশ্চিত করেছেন যে তাঁর উপনাম আবু বাসীর এবং তিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর থেকে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং হাসান ইবনে উমর ইবনে শাব্বাহ থেকে এর চেয়েও বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: সমগ্র বুখারীতে এই শিরোনামে আমি কেবল চারটি হাদীস পেয়েছি; একটি হলো 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ আসরের পর তাওয়াফ অধ্যায়ে, যেখানে বলা হয়েছে: "হাসান ইবনে উমর আল-বাসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরায়' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" এটি এবং এর অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা 'কিতাবুল ইস্তি'যান'-এ রয়েছে।

চতুর্থটি হলো 'কিতাবুল আহকাম'-এ, যেখানে হাজ্জ অধ্যায়ের বর্ণনার সনদই হুবহু উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে নিশ্চিত হওয়া যায় যে তিনি একই ব্যক্তি। আর বর্তমান বর্ণনাটি এবং ইস্তি'যান অধ্যায়ের বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতার সম্ভাবনা থাকলেও অধিকাংশের মতানুসারী হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মুতামির); তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু উসমান তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন); এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুতামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে উমরের পত্রের বর্ণনায় এই অংশটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এটি এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, পূর্ববর্তী সূত্রে অধিকাংশের বর্ণনায় যেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি ছিল না, সেটি আল-মুস্তামলীর বর্ণনার চেয়ে অধিক শুদ্ধ। কেননা এই অংশটি কেবল মুতামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতার বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন। এরপর আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, মুতামির যে অংশটুকু বাড়িয়েছেন তা হলো আঙুল দুটির ব্যাখ্যা।

কারণ আল-ইসমাঈলী এটি মুতামির এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান উভয়ের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন। সেই বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে: আমরা উতবাহ বিন ফারকাদের সাথে ছিলাম, তখন উমর তাঁর নিকট পত্র লিখে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কিছু বিষয় জানালেন। তাতে এও ছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সাবধান! যে ব্যক্তির আখেরাতে রেশমের কোনো অংশ নেই, সে যেন দুনিয়াতে তা পরিধান না করে, তবে..."—এ কথা বলে তিনি তাঁর দুই আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন। এ থেকে জানা যায় যে, মুতামিরের অতিরিক্ত অংশটুকু মূলত আঙুল দুটির নাম স্পষ্ট করা।

মুসলিম এবং আল-ইসমাঈলী জারীরের সূত্রে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলা হয়েছে: "তাঁর সেই দুই আঙুল যা বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশে থাকে। আমরা যখন 'তাইলাসান' (এক প্রকার চাদর) দেখলাম, তখন সেগুলোকে তাইলাসানের বোতাম বা কারুকার্যময় পাড় হিসেবে দেখতে পেলাম।" ইমাম কুরতুবী বলেন: 'আযরার' হলো 'যির'-এর বহুবচন, যার অর্থ পোশাকের বোতাম। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাইলাসানের প্রান্তভাগ। 'তায়ালিসাহ' হলো 'তাইলাসান'-এর বহুবচন, যা হলো পাড়যুক্ত এক প্রকার চাদর বা পোশাক। তিনি যে তায়ালিসাহ দেখেছিলেন তার প্রান্তভাগে রেশমের পাড় বা কারুকার্য ছিল।

আমি বলছি: 'আল-মাশারিক' এবং 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখকগণ 'ত্ব-লাম-সীন' মূলশব্দের আলোচনায় 'তায়ালিসাহ' শব্দটি উল্লেখ করতে উপেক্ষা করেছেন।