ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 288

মনে হয় তাঁরা উভয়েই বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে বর্জন করেছেন। তবে বর্তমানে যে রূপটি প্রচলিত আছে তা এখানে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যের মতো নয়। কাজি ইয়াজ 'শারহে মুসলিম'-এ বলেছেন, তয়ালিসাহর বোতাম বলতে এর প্রান্তভাগ বোঝানো হয়েছে। সহীহ মুসলিমে আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি একটি পারস্য শৈলীর তয়ালিসাহ জুব্বা বের করলেন এবং বললেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জুব্বা। এটি প্রমাণ করে যে, এই হাদিসে তয়ালিসাহ বলতে এমন পোশাক বোঝানো হয়েছে যা পরিধান করা হয় এবং শরীর ঢেকে রাখে, বর্তমানে যা প্রচলিত তা নয়।

সহীহদ্বয়ে (বুখারি ও মুসলিম) আবু উসমানের বর্ণনায় রেশম ব্যবহারের অনুমোদিত ব্যতিক্রম হিসেবে কেবল দুই আঙুল পরিমাণের কথা উল্লেখ আছে। তবে আবু দাউদে হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আসিম আল-আহওয়ালের বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তবে এই রকম এবং এই রকম—অর্থাৎ দুই, তিন বা চার আঙুল পরিমাণ ব্যতীত। মুসলিমের রেওয়ায়েতে সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ (যার শিন বর্ণে জবর এবং ফা ও লাম বর্ণে তাসদিদ নেই) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) খুতবায় বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তবে দুই, তিন বা চার আঙুল পরিমাণ স্থান ব্যতীত।

এখানে 'বা' (অব্যয়টি) বৈচিত্র্য এবং পছন্দের সুযোগ দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইবন আবি শায়বা এই সূত্রে এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, রেশম কেবল এই রকম, এই রকম ও এই রকম অর্থাৎ দুই, তিন ও চার আঙুল পরিমাণই বৈধ। হালিমী মুসলিমের বর্ণনার মর্ম এই হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন যে, প্রতিটি হাতায় দুই আঙুল পরিমাণ হবে, তবে হাদিসের প্রসঙ্গের বিচারে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। নাসাঈতে সুওয়াইদ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, রেশমি কাপড়ের ক্ষেত্রে কেবল চার আঙুল পরিমাণ স্থানের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (আল-হাকাম)—তিনি হলেন ইবনে উতবাহ, যা তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক) রূপে বর্ণিত; আর ইবনে আবি লায়লা হলেন আবদুর রহমান। আল-কাবিসীর বর্ণনায় 'আবু লায়লা' এসেছে যা ভুল, তবে পার্শ্বটীকায় সঠিকটি লেখা হয়েছে যে তিনি হলেন 'ইবনে আবি লায়লা'।

তাঁর উক্তি (হুযায়ফা ছিলেন)—তিনি হলেন ইবনে আল-ইয়ামান। তাঁর এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'পানীয়' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (স্বর্ণ, রৌপ্য, রেশম ও দিবায দুনিয়াতে তাদের জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য)—যাঁরা নারীদের জন্য রেশম ও দিবায (রেশমি বস্ত্র) ব্যবহার নিষিদ্ধ মনে করেন তাঁরা এই অংশটি আঁকড়ে ধরেন। কারণ হুযায়ফা (রা.) এটি দিয়ে রুপার পাত্রে পান করা হারাম হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, যা নারী-পুরুষ উভয়ের জন্যই হারাম; সুতরাং রেশমও তদ্রূপ হবে। এর উত্তর হলো, 'তোমাদের জন্য' (লাকুম) সম্বোধনটি পুরুষবাচক শব্দের মাধ্যমে হয়েছে, আর এতে নারীরা অন্তর্ভুক্ত কি না তা নিয়ে মতভেদ আছে; উসুলবিদদের নিকট রাজেহ (অধিকতর সঠিক) মত হলো তাঁরা এর অন্তর্ভুক্ত নন। তদুপরি, নারীদের জন্য রেশম ও স্বর্ণ বৈধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত, যা অচিরেই 'নারীদের জন্য রেশম' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হবে।

এছাড়া এই বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত; ইতিপূর্বে এটি পূর্ণরূপে বর্ণিত হয়েছে যে, 'তোমরা রেশম ও দিবায পরিধান করো না এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করো না', আর এখানে সম্বোধনটি পুরুষদের প্রতি। রেশমের বিছানা ব্যবহারের ক্ষেত্রে নারীদের বিধান অচিরেই 'রেশমের বিছানা' অনুচ্ছেদে আসবে। আর তাঁর উক্তি: 'এটি দুনিয়াতে তাদের জন্য'—এই অংশটি তাঁরা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন যাঁরা বলেন কাফেররা শরয়ি বিধিবিধানের শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে আদিষ্ট নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো এটি দুনিয়াতে তাদের বৈশিষ্ট্য ও পোশাক, এটি শরয়িভাবে তাদের জন্য অনুমতির প্রমাণ নয়।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (শু'বাহ বললেন: আমি বললাম, এটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: দৃঢ়তার সাথে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে)—আলী ইবনে আল-জা'দ-এর বর্ণনায় শু'বাহ হতে এসেছে যে, আমি আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইবকে রেশম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি। আমি বললাম: এটি কি নবী (সা.) থেকে? তিনি বললেন: দৃঢ়তার সাথে। এই উত্তরের সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি হাদিসটি মারফু হওয়ার স্বীকৃতি, যা তিনি অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে মুখস্থ রেখেছেন। আবার এটি অস্বীকৃতিসূচকও হতে পারে, অর্থাৎ নবী (সা.)-এর দিকে এটি সরাসরি সম্বন্ধ (মারফু) করা আমার কাছে অত্যন্ত গুরুভার বা কঠিন ঠেকছে।

তবে যাঁরা বলেন এর অর্থ তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর উচ্চ করেছেন, তাঁদের বক্তব্যটি দূরবর্তী। কিরমানি বলেছেন, 'শাদিদান' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার বিশেষণ, যা হলো ক্রোধ; অর্থাৎ শু'বাহর প্রশ্নে আবদুল আজিজ অত্যন্ত রাগান্বিত হয়েছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর ভিত্তি তেমন জোরালো নয়। প্রথম সম্ভাবনাটিই আমার নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তবে দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে এটি সমর্থন করে যে ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ ইবনে জাফর হতে এবং তিনি শু'বাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আনাস (রা.)-কে নবী (সা.) হতে বর্ণনা করতে শুনেছি। এছাড়াও তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ হতে এবং তিনি আবদুল আজিজ হতে ও তিনি আনাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন...।

ইমাম মুসলিমও ইসমাইলের এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আমি ইবনে যুবায়রকে খুতবা দিতে শুনেছি)—নাসাঈ কুতাইবাহ হতে এবং তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, 'এমতাবস্থায় যে তিনি মিম্বারে ছিলেন'। আর ইমাম আহমাদ আফফান হতে এবং তিনি হাম্মাদ হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 289

আমাদের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন।

তাঁর কথা: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) এটি ইবনে আল-যুবাইরের 'মুরসাল' বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। অধিকাংশ আলিম, যারা সাধারণত মুরসাল বর্ণনাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন না, তাদের নিকটও সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। কারণ সাহাবীদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা থাকে যে, তাঁরা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন অথবা অন্য কোনো সাহাবীর মাধ্যমে। আর কোনো তাবিঈর মাধ্যমে তাঁদের শোনার সম্ভাবনা—যেহেতু কোনো কোনো সাহাবী তাবিঈদের থেকেও বর্ণনা করেছেন—অত্যন্ত বিরল। তবে পরবর্তী দুটি বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইবনে আল-যুবাইর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উমরের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন।

তা সত্ত্বেও, উমরের সূত্রে বর্ণিত কোনো নির্ভরযোগ্য পথেই আমি 'লান' (কখনোই না) শব্দে এটি পাইনি, বরং সমস্ত সূত্রে তাঁর থেকে এটি 'লাম' (না) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। ইবনে আল-যুবাইর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বেশ কিছু হাদীস মুখস্থ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর বর্ণনা: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামায শুরু করতে এবং দুই হাত তুলতে দেখেছি', এটি আহমাদ সংকলন করেছেন। আরেকটি বর্ণনা: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবে দোয়া করতে দেখেছি', এই বলে ইবনে আল-যুবাইর তা করে দেখালেন; এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ সংকলন করেছেন।

আরও রয়েছে তাঁর বর্ণনা যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাটির পাত্রে প্রস্তুতকৃত পানীয় পান করতে নিষেধ করতে শুনেছেন, এটিও আহমাদ সংকলন করেছেন।

তাঁর কথা: (সেটি আখেরাতে কখনোই পরিধান করবে না) সাবিতের সূত্রে সমস্ত বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটি নিষেজ্ঞা বা নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট।

পঞ্চম হাদীস। তাঁর কথা: (আবু দিবইয়ান থেকে)—'যাল' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে, তবে যাম্মা (উ-কার) পড়াও জায়েয, এরপর সাকিনযুক্ত 'বা', তারপর 'ইয়া'—তিনি হলেন তামিমি বসরী। বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় ফারাযবরী থেকে 'আবু যাবইয়ান' (য বর্ণ দিয়ে) এসেছে, যা ভুল। এর চেয়েও বড় ভুল আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় ফারাযবরী থেকে 'আবু দিনার' (দাল বর্ণে কাসরা, এরপর সাকিনযুক্ত ইয়া, নুন ও রা) হিসেবে আসা; আবু মুহাম্মাদ আল-আসিলী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

তাঁর কথা: (আমি ইবনে আল-যুবাইরকে বলতে শুনেছি যে, আমি উমরকে বলতে শুনেছি) নাযর ইবনে শুমাইলের বর্ণনায় শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, খলিফা ইবনে কাব আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-যুবাইরকে বলতে শুনেছেন: 'তোমাদের নারীদের রেশম পরিধান করিও না, কারণ আমি উমরকে বলতে শুনেছি'; এটি নাসাঈ সংকলন করেছেন। নাসাঈ এটি জাফর ইবনে মাইমুনের মাধ্যমেও খলিফা ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সনদে উমরের নাম উল্লেখ করেননি। জাফর ইবনে মাইমুনের তুলনায় শু'বা অধিক শক্তিশালী সংরক্ষক।

তাঁর কথা: (যে দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখেরাতে তা পরিধান করবে না) কুশমিহানির বর্ণনায় 'লান' (কখনোই না) এসেছে, তবে এই সূত্রে সংরক্ষিত শব্দ হলো 'লাম' (না)। ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ এভাবেই সংকলন করেছেন। নাসাঈ জাফর ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় শেষে আরও যুক্ত করেছেন: 'এবং যে আখেরাতে তা পরিধান করবে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।' আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশম। এই অতিরিক্ত অংশটুকু হাদীসের সাথে যুক্ত (মুদরাজ), যা মূলত ইবনে আল-যুবাইরের নিজস্ব উক্তি। নাসাঈ শু'বার সূত্রের বর্ণনাতেও তা স্পষ্ট করেছেন, যেখানে হাদীসের সনদের শেষে বলা হয়েছে যে ইবনে আল-যুবাইর এই অতিরিক্ত কথাটুকু বলেছেন।

ইসমাঈলী আলী ইবনে আল-জাদের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন যার পাঠ হলো: ইবনে আল-যুবাইর তাঁর নিজস্ব অভিমত হিসেবে বলেছেন: 'যে আখেরাতে রেশম পরবে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশম।' অনুরূপ বক্তব্য ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈ হাফসা বিনতে সিরীনের মাধ্যমে খলিফা ইবনে কাব থেকে এটি সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আল-যুবাইর আমাদের সামনে খুতবা দিলেন এবং মারফু হাদীসটি উল্লেখ করার পর আরও বললেন: ইবনে উমর বলেছেন, 'তবে তো আল্লাহর কসম সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, কেননা আল্লাহ বলেছেন: সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশম।' ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ সংকলন করেছেন এবং হাকেম দাউদ আস-সাররাজের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে একে সহীহ বলেছেন; সেখানে উমরের হাদীসের মতো মারফু বর্ণনা উল্লেখ করার পর আরও বলা হয়েছে: 'যদি সে জান্নাতে প্রবেশও করে, জান্নাতবাসীরা তা পরিধান করবে কিন্তু সে তা পারবে না।' এটিও অতিরিক্ত (মুদরাজ) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

আর যদি একে মারফু হিসেবেই ধরা হয়, তবে এটি পুরুষদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট সাধারণ বিধান, কারণ অন্যান্য দলীলে নারীদের জন্য রেশম জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে আল-যুবাইরের সূত্রে উমরের বর্ণনার অন্য একটি সূত্রের অধীনে এই সতর্কবার্তার তাৎপর্য শীঘ্রই আলোচিত হবে।

তাঁর কথা: (এবং আবু মামার বলেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মামার ইবনে আমর ইবনে আল-হাজ্জাজ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা নিয়েছেন, তবে এখানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি। ইসমাঈলী ও আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। ইসমাঈলী ও ইয়াহইয়া ইবনে মুআল্লা আর-রাযী এতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আমাদের আবু মামার বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। ইয়াযীদ হলেন 'আর-রিশক' (রা বর্ণে কাসরা ও শিন সাকিনযুক্ত) নামে পরিচিত দুবাঈ। মুআযাহ হলেন আল-আদাবিয়্যাহ। এই সনদের শুরু থেকে মুআযাহ পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর কথা: (আমাকে উম্মু আমর বিনতে সংবাদ দিয়েছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 290

(আবদুল্লাহ) আবু নাসর আল-কালাবাদি এবং তাঁর অনুসারীরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরের কন্যা; তবে এই হাদিসের যে সূত্রগুলো আমি পেয়েছি, তার কোথাও তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরকে ওমরের থেকে শুনতে দেখেছি) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে—আমি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরকে তাঁর খুতবায় বলতে শুনেছি যে, তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুরূপ) আল-ইসমাইলি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন—"কেননা সে পরকালে তা পরিধান করবে না।" আর শায়বান ইবনে ফাররুখের সূত্রে আবদুল ওয়ারিস থেকে তাঁর বর্ণনায় এসেছে—"আল্লাহ তাকে পরকালে তা পরিধান না করান।"

আবদুল্লাহ ইবনে রাজা বলেছেন: হারব ইয়াহইয়া থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইমরান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি হাদিসটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন।

ওমর বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি সূত্র।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বুন্দার, আর উসমান হলেন ইবনে ওমর ইবনে ফারিস। এই সনদের ইমরান ইবনে হিত্তান পর্যন্ত সকলেই বসরার অধিবাসী। ইমরান হলেন আস-সাদুসি, তিনি খারেজীদের অন্যতম দল উপদলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, বরং তিনি তাদের প্রধান ও কবি ছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আলীর হত্যাকারী ইবনে মুলজিমকে তাঁর বিখ্যাত কবিতাগুলোতে প্রশংসা করেছিলেন। তাঁর পিতা হিত্তান, প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী বর্ণে তাশদীদযুক্ত 'তা'। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন তাঁর সেই নীতি অনুযায়ী যেখানে তিনি সত্যবাদী ও ধর্মপ্রাণ বিদআতিদের হাদিস বর্ণনা করেন।

বলা হয়ে থাকে যে, ইমরান তাঁর বিদআত থেকে তওবা করেছিলেন, কিন্তু এটি সুদূরপরাহত। আবার বলা হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর তাঁর থেকে হাদিসটি গ্রহণ করেছেন তিনি বিদআতে লিপ্ত হওয়ার আগে। কারণ তিনি তাঁর এক নারী আত্মীয়কে বিবাহ করেছিলেন যিনি খারেজীদের মতাদর্শ পোষণ করতেন, যাতে তিনি তাঁকে তাঁর আকিদা থেকে ফিরিয়ে আনতে পারেন; কিন্তু উল্টো সেই নারীই তাঁকে নিজের আকিদার দিকে ফিরিয়ে নেন। বুখারীতে এই স্থানটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই এবং এটি একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবেআত), অন্যটি রয়েছে ছবির নকশা পরিবর্তনের অধ্যায়ে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আয়েশাকে রেশম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো। তিনি বললেন, অতঃপর আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ইবনে ওমরকে জিজ্ঞাসা করো) এই সূত্রে এভাবেই বর্ণিত। তবে হারব ইবনে শাদ্দাদের বর্ণনায়, যা এর ঠিক পরেই উল্লেখ করা হবে, এর বিপরীত এসেছে যে—তিনি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি বললেন: আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলে আয়েশা বললেন: ইবনে ওমরকে জিজ্ঞাসা করো।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হাফস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, অর্থাৎ ওমর ইবনুল খাত্তাব) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি বললাম তিনি সত্য বলেছেন এবং আবু হাফস মিথ্যা বলেননি) এটি ইমরান ইবনে হিত্তানের কথা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাজা বলেছেন) তিনি আল-গুদানি, প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর। তিনিও ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের একজন, তবে এখানে তিনি স্পষ্টভাবে তাঁর থেকে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি ইবনে শাদ্দাদ। আল-কিরমানি দাবি করেছেন যে তিনি ইবনে মাইমুন এবং এটি তিনি 'আল-কাশিফ' গ্রন্থের লেখকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা আশ্চর্যজনক। কারণ আল-কাশিফ গ্রন্থের লেখক হারব ইবনে মাইমুনের নামের পাশে ইমাম বুখারীর কোনো সংকেত দেননি। বরং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজার জীবনীতে বলেছেন যে, তিনি হারব ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনে রাজা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বিধায় তিনি হারব ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করবেন না—এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। বরং হারব ইবনে শাদ্দাদ থেকে তাঁর বর্ণনা অন্যত্র পাওয়া যায়। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। ইমাম বুখারী এই বর্ণনার মাধ্যমে ইয়াহইয়া কর্তৃক ইমরানের থেকে এই হাদিসটি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন) আন-নাসায়ী এটি আমর ইবনে মনসুর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজা থেকে, তিনি হারব ইবনে শাদ্দাদ থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন—"যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, পরকালে তার কোনো অংশ থাকবে না।" আদ-দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, ওমরের হাদিসে এই শব্দটি ব্যবহার করা ভুল হয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই কারণেই শব্দটি উল্লেখ করেননি। এই হাদিসগুলোতে তাদের জন্য স্পষ্ট দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, উল্লেখিত সতর্কবাণীর কারণে পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান করা হারাম। এর অর্থের ব্যাখ্যা পূর্বে 'পানীয় অধ্যায়'-এর প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

কেননা উভয়ের বিধান একই, আর তা হলো পরকালে এবং জান্নাতে তা পরিধান করা বা পান করা থেকে বঞ্চিত হওয়া। সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মতের সারসংক্ষেপ হলো: উল্লেখিত কাজটি বর্ণিত শাস্তির দাবি রাখে, তবে তওবা, নেক আমল যা পাপকে মিটিয়ে দেয়, বিপদ-আপদ যা কাফফারা স্বরূপ হয় এবং শর্তসাপেক্ষে সন্তানের দোয়ার মতো কোনো বাধার কারণে সেই শাস্তি কার্যকর না-ও হতে পারে। তেমনিভাবে যার সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হয়েছে তাঁর শাফায়াত এবং এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে পরম দয়ালু আল্লাহর ক্ষমা তো রয়েছেই।

এতে তাদের জন্যও দলিল রয়েছে যারা কাপড়ে রেশমের নকশা বা পাড় ব্যবহারের অনুমতি দেন যদি তা কাপড়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং একে নির্দিষ্ট পরিমাণের সাথে অর্থাৎ চার আঙুল পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করেন। এটি শাফেঈ মাজহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত। এতে তাদের বিরুদ্ধেও দলিল রয়েছে যারা কাপড়ে রেশমের নকশাকে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেন, যদিও তা চার আঙুলের বেশি হয়; এটি কোনো কোনো মালিকি আলেম থেকে বর্ণিত। আবার এতে তাদের বিরুদ্ধেও দলিল রয়েছে যারা কাপড়ে রেশমের নকশাকে একেবারেই নিষিদ্ধ মনে করেন; এটি হাসান বসরি, ইবনে সীরীন এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণিত। তবে সম্ভবত তাঁরা এটি তাকওয়ার খাতিরে নিষিদ্ধ করেছিলেন, অন্যথায় এই হাদিসটি তাঁদের বিপক্ষে দলিল।

হতে পারে এই হাদিসটি তাঁদের নিকট পৌঁছায়নি। ইমাম নববী বলেছেন: ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি একটি প্রত্যাখ্যাত মত। অনুরূপভাবে সেই মতটিও প্রত্যাখ্যাত যারা কোনো সীমা নির্ধারণ ছাড়াই একে বৈধ বলেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি দ্বারা রেশম খচিত বা রেশমের এমব্রয়ডারি করা কাপড় পরিধানের বৈধতার ওপরও দলিল পেশ করা হয়েছে, যা কাপড়ের ওপর অতিরিক্ত নকশা হিসেবে লাগানো হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 291

তদ্রূপ ‘মুতাররাফ’ (পারযুক্ত বস্ত্র), যা এমন পোশাক যার প্রান্তভাগ উল্লিখিত পরিমাপে রেশমি পাড় দিয়ে ঘেরা থাকে। আবার কখনো বুননের পর কাপড়ের মূল অংশেও কারুকাজ হতে পারে, যার দিকে পরে ইঙ্গিত করা হবে। তদ্রূপ এর দ্বারা এমন কাপড় পরিধান বৈধ হওয়ার স্বপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে, যাতে পাড় বা নিশান পরিমাণ রেশম মিশ্রিত থাকে, চাই সেই পরিমাণ রেশম এক জায়গায় থাকুক বা বিচ্ছিন্নভাবে থাকুক। আর এটি একটি শক্তিশালী অভিমত। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা দুই অধ্যায় পরে ‘কাসসি’ (এক প্রকার পোশাক) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: পরিধান ব্যতীত রেশম স্পর্শ করা

এ বিষয়ে জুবাইদি থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫৮৩৬ - উবায়দুল্লাহ ইবন মুসা আমাদের নিকট ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি রেশমি পোশাক উপহার দেওয়া হয়েছিল। আমরা তা স্পর্শ করতে শুরু করলাম এবং এতে বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি এতে বিস্ময় বোধ করছ?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "জান্নাতে সাদ ইবন মুআজের রুমালসমূহ এর চেয়েও উত্তম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পরিধান ব্যতীত যে রেশম স্পর্শ করে, আর এ বিষয়ে জুবাইদি থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। ‘আতরাফ’ গ্রন্থে আল-মিযযি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই ‘তালিক’ (সূত্রহীন বর্ণনা) দ্বারা সেই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যা আবু দাউদ ও নাসায়ি বকিয়্যার সূত্রে জুবাইদি থেকে এই সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা উম্মে কুলসুমের গায়ে ডোরাকাটা রেশমি চাদর দেখেছিলেন। তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য নয়।

কারণ দর্শন বা দেখাকে ‘স্পর্শ’ বলা হয় না। এছাড়া এই হাদিসটি তাঁর উদ্দেশ্য হলে তিনি তা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করতেন, কারণ এটি তাঁর নিকট তাঁর শর্তানুযায়ী সহিহ। অচিরেই সামনে আসবে যে, তিনি এটি ‘নারীদের জন্য রেশম’ পরিচ্ছেদে শুয়াইবের সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। বরং ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো সেই হাদিসটি যা আমরা তাবারানির ‘আল-মুজামুল কাবীর’ ও তাম্মামের ‘ফাওয়ায়েদ’-এ আবদুল্লাহ ইবন সালিম হিমসির সূত্রে জুবাইদি থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছি। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে রেশমের (ইস্তাবরাক) একটি পোশাক উপহার দেওয়া হয়।

তখন লোকজন হাত দিয়ে তা স্পর্শ করতে শুরু করল এবং এতে বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি এতে অবাক হচ্ছ? আল্লাহর কসম, জান্নাতে সাদের রুমালসমূহ এর চেয়েও সুন্দর।" দারাকুতনি ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: জুবাইদি থেকে এটি কেবল আবদুল্লাহ ইবন সালিম বর্ণনা করেছেন।

আমি যা বলেছি তার সমর্থন এতেও পাওয়া যায় যে, ইমাম বুখারী যখন ‘মানাকিবে’ (মর্যাদা অধ্যায়ে) সাদ ইবন মুআজের কাহিনীতে বারা ইবন আযিবের হাদিসটি সংযুক্ত সনদে উল্লেখ করেছেন, তখন এরপর বলেছেন: "এটি জুহরি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।" আর যখন এখানে আনাস থেকে জুহরির বর্ণিত ‘মুআল্লাক’ হাদিসটি দিয়ে শুরু করেছেন, তখন এর পরপরই বারা-র সেই সংযুক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

বারা-র হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "আমরা তা স্পর্শ করতে শুরু করলাম" (নালমুসুহু)। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলা হয়েছে যে, বর্তমানকালের ক্রিয়াপদে ‘মীম’ বর্ণটি পেশযুক্ত হবে। আর তাঁর উক্তি: "সাদের রুমালসমূহ"। বলা হয়েছে যে, রুমালকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো এটি সাধারণ কাজে ব্যবহৃত হয়, সুতরাং এর চেয়ে উচ্চমানের বস্তু যে আরও উত্তম হবে তা সহজেই অনুমেয়। ইবন বাত্তাল বলেন: রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা এর সত্তাগত অপবিত্রতার কারণে নয়, বরং এই জন্য যে এটি পরহেজগারদের পোশাক নয়। তবে এর সত্তা পবিত্র, তাই এটি স্পর্শ করা, বিক্রি করা এবং এর মূল্য দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ। হেবা (দান) অধ্যায়ে এই হাদিস সংশ্লিষ্ট কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: রেশমের বিছানা ব্যবহার করা। উবাইদাহ বলেন: এটি পরিধান করার মতোই

৫৮৩৭ - আলী আমাদের নিকট ওয়াহব ইবন জারীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবন আবু নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবন আবু লায়লা থেকে এবং তিনি হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সোনা ও রুপার পাত্রে পান করতে এবং তাতে আহার করতে নিষেধ করেছেন। আর রেশম ও দিবা (গাঢ় রেশম) পরিধান করতে এবং তার ওপর বসতে নিষেধ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রেশমের বিছানা ব্যবহার করা) অর্থাৎ এর বৈধতা ও অবৈধতার বিধান।

তাঁর উক্তি: (আর উবাইদাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইবন আমর আস-সালমানি, (লাম বর্ণটি) সাকিনযুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 292

লাম এবং এটি আইন হরফের জবর (ফাতহা) সহকারে।

তাঁর উক্তি: (তা পরিধান করার ন্যায়) একে আল-হারিস ইবনে আবি উসামা মুহাম্মদ ইবনে সিরীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উবায়দাকে জিজ্ঞেস করলাম, রেশম বিছানো কি তা পরিধান করার মতো? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করা এবং তাতে আহার করা থেকে) এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং রেশম ও দিবায পরিধান করা এবং তার ওপর বসা থেকে [নিষেধ করেছেন])। ইমাম বুখারী ও মুসলিম হুযায়ফার হাদীসটি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার মধ্যে 'তার ওপর বসা' সংক্রান্ত এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই। তবে এটি ঐ সকল আলিমের জন্য একটি শক্তিশালী দলীল যারা রেশমের ওপর বসাকে নিষিদ্ধ মনে করেন। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের অভিমত, যা ইবনুল মাজিশুন, কুফী আলিমগণ এবং কিছু শাফেয়ী আলিমের মতের পরিপন্থী। জনৈক হানাফী আলিম এর উত্তরে বলেছেন যে, 'নাহি' বা নিষেধ শব্দটি স্পষ্টভাবে হারাম বুঝায় না। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, হতে পারে পরিধান ও বসা—উভয়ের সমষ্টির ওপর নিষেধাজ্ঞা এসেছে, শুধু বসার ওপর স্বতন্ত্রভাবে নয়।

এটি ইবনে বাত্তালের সেই দাবিকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছেন যে, হাদীসটি রেশমের ওপর বসা হারাম হওয়ার ব্যাপারে 'নস' বা অকাট্য প্রমাণ। কেননা এটি 'নস' নয় বরং 'যহির' বা সুস্পষ্ট। ইবনে ওয়াহাব তার জামে গ্রন্থে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আগুনের জ্বলন্ত আঙ্গারার ওপর বসা আমার কাছে রেশমি আসনে বসার চেয়েও অধিক পছন্দনীয়। কিছু হানাফী আলিম এর বৈধতা বা অবৈধতাকে পরিধানের ওপর নির্ভরশীল করেছেন, কারণ এ বিষয়ে বর্ণনাগুলো সহীহ। তারা বলেন: বসা মানে পরিধান করা নয়। জমহুর উলামায়ে কিরাম আনাস-এর হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের দিকে এগিয়ে গেলাম যা দীর্ঘ ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল।" কারণ সবকিছুর 'পরিধান' বা 'ব্যবহার' তার প্রকৃতি অনুযায়ী হয়ে থাকে।

এর দ্বারা মহিলাদের জন্য রেশম বিছানো নিষিদ্ধ হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, তবে তা দুর্বল। কারণ বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী পুরুষদের প্রতি সম্বোধন নারীদের অন্তর্ভুক্ত করে না। সম্ভবত যারা একে নিষিদ্ধ বলেছেন তারা স্বর্ণালঙ্কার ব্যবহারের অনুমতি থাকা সত্ত্বেও স্বর্ণের পাত্র ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার ওপর কিয়াস বা অনুমান করেছেন। ঠিক তেমনি মহিলাদের জন্য রেশম পরিধান করা বৈধ হলেও তা বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হতে পারে। এই মতটিকে ইমাম রাফেয়ী সহীহ বলেছেন, তবে ইমাম নববী এর বৈধতাকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন। এর দ্বারা পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর সাথে রেশমি বিছানায় শোয়া নিষিদ্ধ হওয়ার দলীলও পেশ করা হয়েছে।

মালিকী মাযহাবের যারা একে বৈধ বলেছেন তাদের যুক্তি হলো, স্ত্রী হলো স্বামীর শয্যাস্বরূপ; সুতরাং স্বামী যেমন স্ত্রীর ওপর বসতে পারে এমতাবস্থায় যে স্ত্রী স্বর্ণালঙ্কার ও রেশম পরিহিত থাকে, তেমনি স্ত্রীর জন্য বৈধ এমন রেশমি বিছানায় স্বামীও বসতে বা ঘুমাতে পারে।

(সতর্কবার্তা): যার ওপর বসা নিষিদ্ধ, তা হলো সেই জিনিস যার পরিধানও নিষিদ্ধ। অর্থাৎ যা খাঁটি রেশম দ্বারা তৈরি অথবা যাতে রেশমের পরিমাণ অন্য উপাদানের চেয়ে বেশি, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: কাস্সি পরিধান করা। আসিম আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে জিজ্ঞেস করলাম, কাস্সিয়া কী? তিনি বললেন: এটি এক প্রকার কাপড় যা আমাদের কাছে শাম (সিরিয়া) বা মিসর থেকে আসত, এটি ডোরাকাটা এবং এতে রেশম থাকত। এতে লেবুর মতো নকশা থাকত। আর মীসারাহ (গদি) হলো এমন জিনিস যা মহিলারা তাদের স্বামীদের জন্য মখমলের গদির মতো তৈরি করত এবং সেগুলোকে মোলায়েম করত। জারীর ইয়াযীদ থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: কাস্সিয়া হলো ডোরাকাটা কাপড় যা মিসর থেকে আনা হতো এবং তাতে রেশম থাকত। আর মীসারাহ হলো হিংস্র পশুর চামড়া। আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেন: মীসারাহ-এর বর্ণনায় আসিমের বর্ণনা অধিকতর ও সহীহ।

৫৮৩৮ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন, সুফিয়ান আমাদের আশআস ইবনে আবিশ শা'সা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকরিন থেকে এবং তিনি ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের লাল বর্ণের মীসারাহ (গদি) এবং কাস্সি কাপড় ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাস্সি পরিধান করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এটি কাফ হরফের জবর এবং সীন-এর তাশদীদ ও সম্বন্ধসূচক 'ইয়া' সহকারে। আবু উবায়দ 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাদ্দিসগণ একে কাফ-এর যের দিয়ে বলেন, তবে মিসরবাসীরা কাফ-এর জবর দিয়ে পড়েন। এটি 'কাস' নামক একটি শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আমি শহরটি দেখেছি, যদিও আসমায়ী এটি চিনতেন না। অধিকাংশের মতে এটি মিসরের 'কাস' নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তাবারী ও ইবনে সীদাহ এ মতই পোষণ করেছেন। হাযেমী বলেছেন, এটি উপকূলীয় অঞ্চলের একটি শহর। মুহাল্লাব বলেছেন, এটি মিসরের উপকূলে অবস্থিত এবং শামের দিক থেকে ফারামা-এর নিকটবর্তী একটি দুর্গ। ইবনে ওয়াহাবের হাদীসেও এমনটি এসেছে যে এটি ফারামা-এর নিকটবর্তী। ফারামা শব্দটি ফা এবং জবরযুক্ত রা সহকারে। ইমাম নববী বলেছেন, এটি তিন্নীস-এর নিকটবর্তী, যা প্রায় কাছাকাছি স্থান। আবু উবায়দ বর্ণনা করেছেন...