ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 293

আল-হারাওয়ী ভাষাবিদ শামির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি 'য' (যাই) দিয়ে, 'স' (সীন) দিয়ে নয়; এটি 'আল-কাযয' (রেশম) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে 'য' অক্ষরটি 'স' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। ইবনুল আসীর তাঁর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যে 'কাস' এর দিকে একে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তা হলো তুষার বা অতিশীতল হিম, যা ধবধবে সাদা হওয়ার কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে। এই বক্তব্য এবং এর পূর্ববর্তী বক্তব্যটি তাদের কথা যারা 'কাস' নামক গ্রামটি সম্পর্কে জানতেন না।

তাঁর বাণী: (আসিম আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আলীকে জিজ্ঞেস করলাম, 'কাস্সিয়্যাহ' কী? ইত্যাদি।) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের সূত্র ধরে মাওসুল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আমি আসিম ইবনে কুলাইবকে আবু বুরদাহ (যিনি আবু মুসা আল-আশআরীর পুত্র) থেকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) আমাকে 'কাস্সিয়্যাহ' এবং 'মিছারাহ' পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: 'কাস্সিয়্যাহ' হলো পাজরের ন্যায় ডোরাকাটা কাপড়—পুরো হাদিস। ইমাম মুসলিম আলী থেকে আরও দুটি সূত্রে 'কাস্সিয়্যাহ' পরিধানের নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে এর ব্যাখ্যা নেই।

তাঁর বাণী: (এমন কাপড় যা সিরিয়া অথবা মিসর থেকে আমাদের নিকট আসত) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: মিসর এবং সিরিয়া থেকে।

তাঁর বাণী: (ডোরাকাটা বা পাজরের ন্যায় নকশাযুক্ত যাতে রেশম রয়েছে) অর্থাৎ যাতে পাজরের হাড়ের মতো চওড়া রেখা বা দাগ রয়েছে। আল-মুনযিরী উল্লেখ করেছেন যে, 'মুদাল্লা' (ডোরাকাটা) বলতে এমন কাপড় বোঝায় যার কিছু অংশ বোনা হয়েছে এবং কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: "যাতে রেশম রয়েছে" দ্বারা বোঝা যায় যে এটি খাঁটি রেশম নয়। ইমাম নববী আলেমদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে, এগুলো রেশম মিশ্রিত কাপড়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'খাযয' হতে তৈরি, যা এক প্রকার নিচু মানের রেশম।

তাঁর বাণী: (এবং তাতে বাতাবি লেবুর মতো আকৃতি রয়েছে) অর্থাৎ এতে বিদ্যমান রেখাগুলো স্থূল ও বাঁকা। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় অস্পষ্টভাবে "এরূপ কিছুর সদৃশ" শব্দ এসেছে, যা বুখারীর মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে। আমরা এটি মাহামিলীর 'আমালী' গ্রন্থে বুখারীর উদ্ধৃত শব্দেই মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে পেয়েছি।

তাঁর বাণী: (আল-মিছারাহ) এটি মীম অক্ষরে কাসরা (জের), ইয়া অক্ষরে সুকুন এবং ছা অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত, যার পরে রা এবং হা রয়েছে। এতে কোনো হামযাহ নেই। এর মূল শব্দ 'আল-ওয়াছারা' বা 'আল-ওয়াছিরহ' (ওয়াও অক্ষরে কাসরা এবং ছা অক্ষরে সুকুন)। 'ওয়াছির' অর্থ হলো নরম বিছানা, আর 'ওয়াছিরাহ' নারী বলতে মেদবহুল বা মাংসল নারীকে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (নারীরা তাদের স্বামীদের জন্য মখমলের ন্যায় এগুলো তৈরি করত, তারা সেগুলোর বিবরণ দিত) অর্থাৎ তারা সেগুলোকে গদির মতো তৈরি করত। ইমাম ইয়ায মুসলিমের বর্ণনায় 'ইউসাফফিরুনাহা' (হলুদ করা) শব্দে বর্ণনা করেছেন যা সম্ভবত লেখনীর ভুল (তাসহিফ), কারণ মূল শব্দ 'ইয়াসিফুনাহা' পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এই ইশারা করতে যে, নারীরা এগুলো তৈরি করত কিন্তু পুরুষরাই এগুলো সেই কাজে ব্যবহার করত। ভাষাবিদ যুবাইদী বলেছেন: 'মিছারাহ' হলো জিনের ওপর রাখা গদির ন্যায় নরম জিনিস। তাবারী বলেছেন: এটি ঘোড়ার জিন বা উটের হাওদার ওপর রাখা একটি বিছানা, যা নারীরা তাদের স্বামীদের জন্য লাল রঙের রেশম বা দিরাজ (উন্নত রেশম) দিয়ে তৈরি করত।

এটি অনারবদের বাহনের সামগ্রী ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো রেশম নির্মিত জিনের আবরণ। আবার কেউ বলেছেন: এগুলো দিরাজ নির্মিত জিন। সুতরাং 'মিছারাহ' এর ব্যাখ্যায় চারটি মত পাওয়া গেল: এটি পশুর পিঠের বিছানা, নাকি আরোহীর গদি, নাকি স্বয়ং জিন, নাকি জিনের আবরণ। আবু উবাইদ বলেছেন: লাল রঙের 'মিয়াহছির' (মিছারাহ এর বহুবচন) অনারবদের বাহনের সামগ্রী ছিল যা রেশম বা দিরাজ দিয়ে তৈরি হতো।

তাঁর বাণী: (জারীর ইয়াযীদ থেকে তাঁর হাদিসে বর্ণনা করেছেন: কাস্সিয়্যাহ ইত্যাদি) এটিও একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা ইব্রাহিম হারবী তাঁর 'গারীবুল হাদিস' গ্রন্থে উসমান ইবনে আবু শায়বাহ-এর সূত্রে জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবু যিয়াদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কাস্সিয়্যাহ হলো পাজরের ন্যায় ডোরাকাটা কাপড়—পুরো হাদিস। এখানে দিমইয়াতী ভুলবশত তাঁর পাণ্ডুলিপির টীকায় 'ইয়াযীদ' নামটিকে 'বুরাইদ' হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। সম্ভবত তিনি যখন প্রথম মুআল্লাক বর্ণনাটি আবু বুরদাহ ইবনে আবু মুসা থেকে দেখলেন, তখন ভেবেছিলেন দ্বিতীয় বর্ণনাটি তাঁর নাতি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহ থেকে হবে।

কিরমানী এবং আমাদের সাক্ষাত পাওয়া কেউ কেউ মনে করেছেন যে এই 'ইয়াযীদ' হলেন ইবনে রুমান এবং 'জারীর' হলেন ইবনে হাযিম। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এই ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ফয়সালা হলো ইব্রাহিম হারবীর বর্ণনা। ইবনে মাজাহ এই হাদিসের মূল অংশ আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে আবু যিয়াদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে সুহাইল থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) 'মুকাদ্দাম' থেকে নিষেধ করেছেন। ইয়াযীদ বলেন: আমি হাসান ইবনে সুহাইলকে জিজ্ঞেস করলাম, 'মুকাদ্দাম' কী? তিনি বললেন: কুসুম ফুল দ্বারা কড়াভাবে রাঙানো কাপড়। ইবনে মাজাহ হাদিসটির এটুকু অংশ উল্লেখ করেছেন এবং বাকি অংশটুকু হাসান ইবনে সুহাইলের নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে রয়ে গেছে।

বুখারীর উক্তি "জারীর তাঁর হাদিসে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন" দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য যে, এটি ইয়াযীদের নিজস্ব বক্তব্য নয় বরং তিনি অন্য কারো থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (এবং মিছারাহ হলো হিংস্র পশুর চামড়া) ইমাম নববী বলেন: এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা যা মুহাদ্দিসগণের সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি বাতিল নয়, বরং এর একটি ব্যাখ্যা সম্ভব; আর তা হলো যখন 'মিছারাহ' আরোহীর বসার গদি বা বিছানা হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 294

চামড়া দিয়ে তৈরি করা হতো এবং ভেতরে তুলা বা পশম ভরা হতো। তখন এর নিষেধাজ্ঞা দেওয়ার কারণ হতে পারে এটি কাফিরদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অথবা এতে জবেহ করার বিধান কার্যকর হয় না, অথবা সাধারণত এগুলো জবেহ করা পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি হয় না। সুতরাং যারা চামড়া দাবাগাত বা প্রক্রিয়াজাত করার পরও তা ব্যবহার করা নিষিদ্ধ মনে করেন, তাদের জন্য এতে দলিল রয়েছে। তবে অধিকাংশ আলিম এর বিপরীত মত পোষণ করেন; তারা মনে করেন দাবাগাতের মাধ্যমে চামড়া পবিত্র হয়। পশম দাবাগাতের মাধ্যমে পবিত্র হয় কি না তা নিয়েও মতভেদ রয়েছে। তবে সাধারণত মায়াথির-এ পশম থাকে না। চিতাবাঘের চামড়ার ওপর আরোহণ করা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে নাসাঈতে মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, যা উল্লিখিত ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে: ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হয় না যাতে চিতাবাঘের চামড়া থাকে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আসিম অধিকতর এবং অধিক বিশুদ্ধ মীসারা সম্পর্কে) অর্থাৎ মীসারার ব্যাখ্যায় আসিমের বর্ণনা ইয়াজিদের বর্ণনার চেয়ে অধিক সূত্রে এবং অধিক বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই কথাটি আবু যর বা নাসাফীর বর্ণনায় নেই। আলীর হাদিসে মায়াথির শব্দটি সাধারণভাবে এসেছে, কিন্তু বারার হাদিসে একে লাল মায়াথির হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এ বিষয়ে সামনের দিকে লাল পোশাক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদিসে তাঁর উক্তি: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ—তিনি হলেন ইবনুল মুবারক, আর সুফিয়ান হলেন সাওরি। তাঁর উক্তি: তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন, কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে তিনি নিষেধ করেছেন। তাঁর উক্তি: লাল মায়াথির ও কাস্সী থেকে—এটি একটি হাদিসের অংশ যার শুরুতে রয়েছে তিনি আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। পূর্ণ হাদিসটি কয়েক অধ্যায় পর লাল মায়াথির অধ্যায়ে আসবে। কাস্সী পরা নিষিদ্ধ হওয়া থেকে রেশম মিশ্রিত কাপড় পরা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলিল নেওয়া হয়েছে, কারণ কাস্সীর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে এটি এমন কাপড় যাতে অন্য উপাদানের সাথে রেশম মিশ্রিত থাকে।

বারা-র হাদিসে কাস্সীর সাথে রেশমের উল্লেখ একে সমর্থন করে। তেমনিভাবে আবু দাউদ, নাসাঈ ও আহমদে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ সনদে উবাইদাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত আলীর হাদিসে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কাস্সী ও রেশম থেকে নিষেধ করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, প্রকারভেদ হিসেবে ভিন্নভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু সবকটিই রেশমের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে হুযাইফার হাদিসে রেশমের সাথে দিবাজ বা মখমলের উল্লেখ ছিল। তবে হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনা থেকে কাস্সীর ব্যাখ্যায় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি রেশম মিশ্রিত কাপড়, খাঁটি রেশম নয়।

এই ভিত্তিতে রেশম মিশ্রিত কাপড় পরা হারাম সাব্যস্ত হয়।

এটি ইবনে উমরের মতো কিছু সাহাবী এবং ইবনে সিরীনের মতো তাবেয়ীদের অভিমত। তবে অধিকাংশ আলিম রেশম মিশ্রিত কাপড় পরা জায়েজ মনে করেন যদি রেশম ছাড়া অন্য উপাদানের পরিমাণ বেশি হয়। তাদের প্রধান দলিল হলো হুল্লা সিয়ারা-র ব্যাখ্যা এবং কাপড়ে রেশমের নকশা বা পাড় ব্যবহারের অনুমতি সংক্রান্ত ইতিপূর্বে উমরের হাদিসে আলোচিত বর্ণনাটি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি মূল বিধানের প্রেক্ষাপটে একটি কিয়াস বা অনুমান, তবে এর অর্থ এই নয় যে সব ধরনের মিশ্রণই জায়েজ হবে। বরং কেবল সেই মিশ্রণই জায়েজ হবে যাতে রেশমের মোট পরিমাণ বিচ্ছিন্ন অবস্থায় পুরো কাপড়ের তুলনায় চার আঙ্গুল পরিমাণের সমান হয়।

সুতরাং রেশম ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা খাঁটি ও মিশ্রিত উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করবে এবং ব্যতিক্রম হিসেবে কেবল চার আঙ্গুল পরিমাণকে ধরা হবে। যদি রেশম মিশানো থাকে তবে তা চার আঙ্গুলের সমপরিমাণ কি না তা বিবেচনা করা হবে। তিনি আরও বলেন: শাফেয়ী মাজহাবের আলিমগণ এ বিষয়ে উদারতা দেখিয়েছেন। তাদের নিকট দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথম এবং অধিকতর সঠিক পদ্ধতি হলো ওজনের বিবেচনা। যদি রেশমের ওজন কম হয় তবে তা হারাম নয়, আর বেশি হলে হারাম। আর যদি সমান হয় তবে দুটি মত রয়েছে যার মধ্যে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মাঝে ভিন্নতা রয়েছে।

দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো রেশমের আধিক্য বা স্বল্পতা যা দৃশ্যমান তার ওপর ভিত্তি করা; এটি ইমাম কাফ্ফাল ও তাঁর অনুসারীদের পছন্দ। মালেকী মাজহাবে মিশ্রিত কাপড়ের ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে, যার তৃতীয়টি হলো অপছন্দনীয় বা মাকরুহ হওয়া। তাদের কেউ কেউ খাজ্জ এবং তুলা বা অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত কাপড়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা খাজ্জ জায়েজ বলেছেন এবং অন্যটি নিষিদ্ধ করেছেন। এটি খাজ্জ-এর সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে। কাস্সীর কিছু ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে এটিই খাজ্জ। যারা বলেন খাজ্জ হলো নিম্নমানের রেশম, তাদের ক্ষেত্রে উল্লিখিত মতটি প্রযোজ্য। আর যারা বলেন খাজ্জ হলো পশমের সাথে রেশমের মিশ্রণ, তাদের ক্ষেত্রে এই বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন পড়ে না।

যারা মিশ্রিত কাপড় জায়েজ বলেন তারা ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল রেশমের তৈরি জমাট বা খাঁটি কাপড় থেকে নিষেধ করেছেন, তবে রেশমের পাড় বা কাপড়ের টানা রেশম হলে কোনো সমস্যা নেই। তাবারানি এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল আবু দাউদে রয়েছে। হাকেম এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: তিনি কেবল খাঁটি রেশম থেকে নিষেধ করেছেন। তাবারানির তৃতীয় একটি বর্ণনায় রয়েছে: তিনি খাঁটি রেশম থেকে নিষেধ করেছেন, তবে যার টানা সুতি বা পাটের সুতা দিয়ে তৈরি তাতে কোনো দোষ নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 295

ইবনে আল-আরাবী এর বৈধতার স্বপক্ষে এই যুক্তিও দিয়েছেন যে, রেশমের নিষেধাজ্ঞা মূলত খাঁটি রেশমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যদিকে সুতি বা অনুরূপ কাপড়ের অনুমতি স্পষ্ট। তাই যখন এ দুটিকে এমনভাবে মিশ্রিত করা হয় যে তাকে আর রেশম বলা যায় না, অর্থাৎ এর ওপর আর সেই নামটি প্রযোজ্য হয় না এবং নিষিদ্ধ হওয়ার কারণও একে অন্তর্ভুক্ত করে না, তখন তা নিষিদ্ধের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায় এবং বৈধ হয়ে যায়। একদল সাহাবী এবং অন্যদের থেকে 'খায্‌য' (রেশম মিশ্রিত কাপড়) পরিধান করার বিষয়টি প্রমাণিত। আবু দাউদ বলেছেন: বিশজন বা তারও বেশি সাহাবী এটি পরিধান করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাদের একটি বৃহৎ দল এবং তাবেয়ীদের একটি জামাত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন

উত্তম সনদসমূহের মাধ্যমে। এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেটি যা আবু দাউদ এবং নাসায়ী আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ আদ-দাশতাকী এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একজন ব্যক্তিকে একটি খচ্চরের পিঠে সওয়ার অবস্থায় দেখলাম, তার মাথায় কালো রঙের 'খায্‌য'-এর পাগড়ি ছিল এবং তিনি বলছিলেন— আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি পরিয়েছেন। ইবনে আবি শায়বা আম্মার ইবনে আবি আম্মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনে আল-হাকামের কাছে 'খায্‌য'-এর তৈরি চাদর বা পোশাক এসেছিল, যা তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের পরিয়ে দিয়েছিলেন।

'খায্‌য'-এর সংজ্ঞায় অধিকতর সঠিক মত হলো— এটি এমন কাপড় যার টানা (সাদা) রেশমের এবং পোড়েন (লুহমাহ) অন্য কোনো উপাদানের। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রেশম এবং পশম বা অনুরূপ কিছুর মিশ্রণে বোনা হয়। আবার বলা হয়েছে: মূলত এটি একটি প্রাণীর নাম যাকে 'খায্‌য' বলা হয়; তার পশম থেকে তৈরি কাপড়কে তার কোমলতার কারণে 'খায্‌য' নামকরণ করা হয়েছে। পরবর্তীতে রেশমের কোমলতার কারণে রেশম মিশ্রিত কাপড়কেও এই নামে অভিহিত করা শুরু হয়। এই মতানুসারে, পূর্বসূরিগণ (সালাফ) যে 'খায্‌য' পরিধান করতেন তা রেশম মিশ্রিত ছিল— বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত এর দ্বারা রেশম মিশ্রিত কাপড় পরিধানের বৈধতা প্রমাণ করা সঠিক হবে না।

আল্লাহই ভালো জানেন। হানাফী ও হাম্বলীগণ 'খায্‌য' পরিধান করাকে বৈধ বলেছেন যতক্ষণ না তা লোকদেখানো বা দম্ভের (শুহরাহ) পর্যায়ে পড়ে। ইমাম মালিক থেকে এর মকরুহ হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। আর এই পুরো আলোচনা ছিল 'খায্‌য' সম্পর্কে।

আর 'কায্‌য' (খ-এর পরিবর্তে ক-বর্ণ যোগে) সম্পর্কে রাফেয়ী বলেছেন: ইমামগণ 'কায্‌য'-কে রেশমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং পুরুষদের জন্য তা হারাম ঘোষণা করেছেন, যদিও তার রঙ অনুজ্জ্বল হয়। ইমাম (জুওয়াইনী) এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে মুতাওয়াল্লী 'তাতিন্মাহ' গ্রন্থে একটি ভিন্ন মত উল্লেখ করেছেন যে এটি হারাম নয়, কারণ এটি সৌন্দর্যবর্ধক পোশাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: বর্তমানে আমরা যাকে 'কায্‌য' বলে থাকি যদি সেটিই উদ্দেশ্য হয়, তবে তা রেশমের সংজ্ঞার বাইরে নয় এবং তা হারাম হবে। এক্ষেত্রে রঙের অনুজ্জ্বলতা বা এটি সৌন্দর্যবর্ধক পোশাক না হওয়ার যুক্তিতে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; কারণ রেশম নামটি এর ওপর প্রযোজ্য হওয়ার পর এগুলো দুর্বল যুক্তি হিসেবে গণ্য হবে এবং এর কোনো প্রভাব থাকবে না— তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

তিনি এর বিপরীত কোনো প্রকারের কথা উল্লেখ করেননি। যদি এর দ্বারা অন্য কিছু বোঝানো হতো তবে তাঁর বক্তব্য যুক্তিযুক্ত হতো। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল নিম্নমানের রেশম, যা 'খায্‌য'-এর আলোচনার মতোই। এই কারণেই তিনি এর বর্ণকে অনুজ্জ্বল বলে অভিহিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: চুলকানির কারণে পুরুষদের জন্য রেশম ব্যবহারের যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে

৫৮৩৯ - মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওকী' থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইর ও আবদুর রহমানকে চুলকানির কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন।

তাঁর কথা (চুলকানির কারণে পুরুষদের জন্য রেশম ব্যবহারের যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে): এটি এক প্রকার চর্মরোগ, আল্লাহ তাআলা আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। এখানে 'চুলকানি' একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি কোনো সীমাবদ্ধ শর্ত নয়। জিহাদ অধ্যায়ে তিনি রেশম ব্যবহারের কারণ হিসেবে খোসপাঁচড়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে গত হয়েছে যে সঠিক শব্দবিন্যাসটি হলো র-এর সাকিন সহযোগে 'জারব'।

তাঁর কথা (মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন): অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কোনো বংশপরিচয় ছাড়াই এসেছে। তবে আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম' স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইমাম মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর কথা (আনাস থেকে): ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় শু'বাহ থেকে এবং কাতাদাহ থেকে এসেছে— 'আমি আনাসকে বলতে শুনেছি', যা জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা (যুবাইর ও আবদুর রহমানকে চুলকানির কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছেন): অর্থাৎ চুলকানির উপশমের জন্য। সাঈদের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে— 'তাদের দুজনের যে চুলকানি ছিল সেই কারণে'। হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উকুন সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন; এই দুটি বর্ণনাও জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত উকুনের কারণেই সেই চুলকানির সৃষ্টি হয়েছিল। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ে করা হয়েছে। তাবারী বলেছেন: এতে দলিল পাওয়া যায় যে, রেশম ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা ওই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য নয় যার এমন কোনো রোগ রয়েছে যা রেশম ব্যবহারের ফলে উপশম হয়।

এর সাথে সেই পরিস্থিতিও যুক্ত হবে যেখানে তীব্র গরম বা শীত থেকে বাঁচার জন্য রেশম ছাড়া অন্য কোনো কাপড় পাওয়া যায় না। জিহাদ অধ্যায়ে এটিও আলোচিত হয়েছে যে, কোনো কোনো শাফেয়ী বিদ্বান এই অনুমতিকে কেবল সফরের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, আবাসন অবস্থার জন্য নয়; এবং এটি ইবনে-কর্তৃক মনোনীত মত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 296

ইবনে আস-সালাহ-এর উক্তি; আর ইমাম নববী 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে একে চুলকানির সমস্যার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং ইমাম রাফেয়ি এটি উকুনের সমস্যার ক্ষেত্রেও উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ইমাম গাজালির 'আল-ওয়াসিত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, রেশম পরিধানের অনুমতি হামযাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু বিদ্বানগণ একে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। শাফেয়ী মাজহাবের একটি অভিমত হলো, এই অনুমতি কেবল যুবাইর এবং আব্দুর রহমান (ইবনে আউফ)-এর জন্য বিশেষ ছিল। ইতিপূর্বে 'জিহাদ' অধ্যায়ে উমর (রা.) থেকে এর স্বপক্ষে বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩০ - নারীদের জন্য রেশমের পরিধান অধ্যায়

৫৮৪০ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাকে একটি 'সিয়ারা' (রেশমি নকশা খচিত) পোশাক পরতে দিয়েছিলেন। আমি সেটি পরে বের হলাম, কিন্তু তাঁর চেহারায় অসন্তুষ্টি দেখতে পেলাম। অতঃপর আমি সেটি টুকরো করে আমার পরিবারের নারীদের মাঝে বণ্টন করে দিলাম।

৫৮৪১ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুওয়াইরিয়াহ আমাকে নাফে' থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) একটি 'সিয়ারা' পোশাক বিক্রি হতে দেখলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন, তবে প্রতিনিধি দল আসলে এবং জুমার দিনে এটি পরিধান করতে পারতেন। তিনি (সা.) বললেন: "এটি কেবল তারাই পরিধান করে, যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই।" এরপর নবী (সা.) উমর (রা.)-এর নিকট একটি রেশমি 'সিয়ারা' পোশাক পাঠালেন। উমর (রা.) বললেন: আপনি আমার নিকট এটি পাঠালেন, অথচ এর আগে যা বলার তা বলেছিলেন? তিনি (সা.) বললেন: "আমি এটি তোমার নিকট পাঠিয়েছি যাতে তুমি এটি বিক্রি করো অথবা কাউকে পরতে দাও।"

৫৮৪২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা উম্মে কুলসুম (আ.)-এর গায়ে রেশমি 'সিয়ারা' চাদর দেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নারীদের জন্য রেশমের পরিধান অধ্যায়) - মনে হচ্ছে তাঁর (ইমাম বুখারীর) নিকট সেই দুটি প্রসিদ্ধ হাদীস তাঁর শর্তানুযায়ী স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়নি যাতে রেশম নিষেধ হওয়াকে পুরুষদের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাই তিনি এমন বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা এর নির্দেশ করে।

অথচ ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ আলী (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন যে, নবী (সা.) রেশম ও স্বর্ণ গ্রহণ করে বললেন: "এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল।" আবু দাউদ ও নাসাঈ আবু মূসা (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা এতে 'ইনকিতা' (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন, কারণ সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ আবু মূসা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম আহমাদ ও তাহাবী মাসলামাহ ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন যে, তিনি উকবাহ ইবনে আমিরকে বললেন: দাঁড়ান এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা শুনেছেন তা বর্ণনা করুন।

তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "স্বর্ণ ও রেশম আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল।" শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবু জামরা বলেন: যদি আমরা বলি যে পুরুষদের জন্য এই নিষেধাজ্ঞা কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞার কারণে, তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আল্লাহ তাআলা সাজসজ্জার ক্ষেত্রে নারীদের ধৈর্য ধারণের সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তাই তিনি এটি বৈধ করার মাধ্যমে তাদের প্রতি দয়া করেছেন। আর যেহেতু নারীদের সাজসজ্জা সাধারণত স্বামীদের জন্যই হয়ে থাকে, আর হাদীসে এসেছে যে স্বামীদের সাথে সুন্দর আচরণ করা ঈমানের অঙ্গ। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, পুরুষের জন্য ভোগবিলাসের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা শোভনীয় নয়, কারণ এটি নারীদের বৈশিষ্ট্য।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে) - মীম-এ ফাতহা এবং সুকুনযুক্ত ইয়া, এরপর সীন বর্ণ সহ। তিনি হলেন আল-হিলালী আবু যাইদ আল-যাররাদ (যা এবং তাশদীদযুক্ত রা সহ)। ইতিপূর্বে 'নাফাকাত' অধ্যায়ে শু'বাহ থেকে অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'আব্দুল মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'। ইমাম মুসলিমের নিকট শু'বাহর আরেকটি সনদ রয়েছে যা মুয়াজ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু আউন আস-সাকাফী থেকে, তিনি আবু সালেহ আল-হানাফী থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, এবং ইতিপূর্বে 'হিবা' ও 'নাফাকাত' অধ্যায়েও অনুরূপ অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের নিকটও এমনটিই আছে। তবে আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় কেবল এখানে যাইদ ইবনে ওয়াহাবের স্থলে নিযাল ইবনে সাবরাহ এসেছে, যা একটি ভুল; মনে হচ্ছে এক হাদীস থেকে অন্যটিতে তথ্য পরিবর্তন হয়ে গেছে, কারণ আব্দুল মালিকের বর্ণনা নিযাল থেকে এবং নিযাল আলী (রা.) থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 297

মূলত এটি দাঁড়িয়ে পান করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি পানীয় অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি অন্য দুটি ক্ষেত্রেও জামাআতের সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর জাইদ ইবনে ওয়াহব হলেন প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য জুহানি, যিনি বড় তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী আলী (রা.) থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেননি। ইতিপূর্বে ‘হিবা’ (দান) অধ্যায়ে ‘আমি জাইদ ইবনে ওয়াহবকে বলতে শুনেছি’ শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আহদা) প্রথম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (ইলাইয়া) ‘ইয়া’ অক্ষরে তাশদীদ দিয়ে^(১) এবং আবু সালিহর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, ‘রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে একটি পোশাক (হুল্লা) উপহার দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তিনি সেটি আমার কাছে পাঠিয়েছিলেন।’ মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবু সালিহর সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, দুমার অধিপতি উকায়দির নবী (সা.)-কে একটি রেশমি কাপড় উপহার দেন, যা তিনি আলীকে প্রদান করেন। ইমাম তহাবির এক বর্ণনায় আছে, আজারবাইজানের আমির নবী (সা.)-কে রেশমি সুতা দিয়ে বোনা একটি পোশাক উপহার দেন; তবে এর সনদ দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (হুল্লাতান সিয়ারা)। আবু উবায়দ বলেন, ‘হুল্লা’ হলো ইয়েমেনের চাদর। ‘হুল্লা’ বলতে লুঙ্গি ও চাদরকে বোঝায়। ইবনুল আসির এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং যোগ করেছেন যে, এটি হতে হবে একই প্রকারের কাপড়। ইবনে সীদাহ ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলেন, ‘হুল্লা’ হলো চাদর বা অন্য কিছু। কাযী ইয়ায বর্ণনা করেন যে, দুটি কাপড়কে ‘হুল্লা’ নামকরণের মূল কারণ হলো সেগুলো নতুন হওয়া, যেন কেবল সেগুলোর ভাঁজ খোলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, দুটি কাপড়কে ততক্ষণ পর্যন্ত ‘হুল্লা’ বলা যাবে না যতক্ষণ না একটির ওপর অন্যটি পরা হয়; যখন একটির ওপর আরেকটি থাকে তখন তাকে ‘হুল্লা’ বলা হয়।

তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। ‘সিয়ারা’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে কাসরা, দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা এবং এরপর রা-সহ দীর্ঘস্বরে উচ্চারিত হয়। খলীল বলেন, আরবি ভাষায় প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং শেষে দীর্ঘস্বরসহ ‘ফিয়ালা’ ছাঁচে ‘সিয়ারা’ এবং ‘হিওয়ালা’ (সন্তান প্রসবের সময় যে পানি বের হয়) ছাড়া আর কোনো শব্দ নেই। আর ‘ইনাবা’ হলো ‘ইনাব’ (আঙ্গুর)-এর একটি রূপ। ইমাম মালিক বলেন, এটি রেশমের কারুকাজ। ‘ওয়াশইউ’ শব্দটি ওয়াও-এর ওপর ফাতহা এবং শীন-এর ওপর সুকুন দিয়ে উচ্চারিত হয়। আসমায়ী বলেন, এটি এমন পোশাক যাতে রেশম বা কাঁচা রেশমের রেখা থাকে। একে ‘সিয়ারা’ বলা হয় কারণ এর ওপর রেখাগুলো সারিবদ্ধভাবে থাকে।

খলীল বলেন, এটি রেশম দ্বারা কারুকাজ করা পোশাক। কেউ কেউ বলেন, এটি বিভিন্ন রঙের রেখা বিশিষ্ট পোশাক, যা দেখতে চামড়ার ফিতার মতো মনে হয়।

আবু দাউদে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উম্মে কুলসুমের গায়ে ‘হুল্লা সিয়ারা’ দেখেছিলেন। এখানে ‘সিয়ারা’ অর্থ কাঁচা রেশম দ্বারা নকশা করা পোশাক। ইবনে বাত্তাল দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি যুহরীর ব্যাখ্যা, যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসে আসবে। ইবনে সীদাহ বলেন, এটি এক প্রকার নকশাদার চাদর। কেউ কেউ বলেন, এটি রেশম দিয়ে তৈরি রেখাযুক্ত পোশাক। আবার কারো মতে এটি ইয়েমেনের এক প্রকার কাপড়। জওহরী বলেন, এটি হলুদ রেখাযুক্ত চাদর। কাযী ইয়ায সীবাওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘ফিয়ালা’ শব্দটি গুণবাচক হিসেবে আসেনি, বরং বিশেষ্য হিসেবে এসেছে; আর তা হলো খাঁটি রেশম।

‘হুল্লাতান সিয়ারা’ শব্দসমষ্টিটি সম্বন্ধ (ইযাফত) হিসেবে হবে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় ‘হুল্লাতান’ শব্দটিতে তানভীনসহ এসেছে, যেখানে ‘সিয়ারা’ শব্দটি বর্ণনা বা গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কুরতুবি নিশ্চিত করেছেন যে এটিই মূল বর্ণনা। খাত্তাবি বলেন, তারা ‘হুল্লাতান সিয়ারা’ বলেন যেমন তারা ‘নাকাতান উশারা’ বলেন। কাযী ইয়ায আবু মারওয়ান ইবনে সাররাজ থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি সম্বন্ধ (ইযাফত) হিসেবে। ইয়ায আরও বলেন, আমাদের উস্তাদদের মধ্যে যারা অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী ছিলেন, তাদের কাছ থেকে আমরা এভাবেই এটি আয়ত্ত করেছি। ইমাম নববী বলেন, এটিই মুহাক্কিক ও আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞদের অভিমত।

এটি কোনো বস্তুকে তার গুণের দিকে সম্বন্ধ করার মতো, যেমন তারা বলেন ‘ছাওবু খায্যিন’ (রেশমি কাপড়)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা পরে বের হলাম)। আবু সালিহর সূত্রে আলী (রা.)-এর বর্ণনায় আছে, ‘অতঃপর আমি তা পরিধান করলাম।’

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখলাম)। মুসলিমের আবু সালিহ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বর্ধিত অংশে আছে: ‘তিনি বললেন, আমি এটি তোমাকে পরিধান করার জন্য পাঠাইনি, বরং আমি এটি তোমার কাছে পাঠিয়েছি যাতে তুমি তা নারীদের মধ্যে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দাও।’ তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘ফাতেমাদের মধ্যে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দাও।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা আমার নারীদের মধ্যে ছিঁড়ে ভাগ করে দিলাম)। অর্থাৎ আমি তা টুকরো টুকরো করে তাদের জন্য ওড়না হিসেবে বিলিয়ে দিলাম। ‘খুমুর’ শব্দটি প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ দিয়ে, যা ‘খিমার’-এর বহুবচন; যার অর্থ যা দিয়ে নারী তার মাথা ঢাকে। ‘আমার নারীগণ’ বলতে যা বুঝিয়েছেন তা আবু সালিহর বর্ণনায় ‘ফাতেমাদের মধ্যে’ বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে, ‘অতঃপর আমি ফাতেমার কাছে ফিরে এলাম এবং তা ছিঁড়লাম। তিনি বললেন, আপনি এটি কী নিয়ে এসেছেন? আমি বললাম, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে এটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তাই তুমি এটি পরিধান করো এবং তোমার নারীদের পরিধান করাও।’ এই বর্ণনায় দেখা যায় যে, আলী (রা.) নবী (সা.)-এর অনুমতি নিয়েই তা টুকরো করেছিলেন।

আবু মুহাম্মদ ইবনে কুতাইবা বলেন, ‘ফাতেমাগণ’ বলতে নবী (সা.)-এর কন্যা ফাতেমা, আলীর মা ফাতেমা বিনতে আসাদ ইবনে হাশিমকে বোঝানো হয়েছে; তবে আমি তৃতীয়জনের পরিচয় জানি না। আবু মানসুর আল-আজহারি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা ফাতেমা। ইমাম তহাবি, ‘কিতাবুল হাদায়া’ গ্রন্থে ইবনে আবিদ দুনইয়া, ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ এবং ইবনে আব্দুল বার—তারা সকলে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি আবু ফাখিতাহ থেকে এবং তিনি হুবাইরা ইবনে...।