ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 298

ইয়ারীম—শব্দটির শুরুতে নিচে দুই নুক্তাওয়ালা ইয়া, এরপর রা; এটি 'আযীম' শব্দের ওজনে। আলী (রা.) থেকে অনুরূপ ঘটনার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: "আমি তা থেকে চারটি ওড়না তৈরি করলাম।" এরপর তিনি পূর্বে উল্লেখিত তিনজনের কথা উল্লেখ করেন। বর্ণনাকারী বলেন: "ইয়াযীদ চতুর্থজনের কথা ভুলে গিয়েছিলেন।"

তহাবীর বর্ণনায় রয়েছে: একটি ওড়না হাশেমের পুত্র আসাদের কন্যা ফাতিমার (আলী রা.-এর মা) জন্য, একটি ওড়না নবী (সা.)-এর কন্যা ফাতিমার জন্য, একটি ওড়না হামযাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবের কন্যা ফাতিমার জন্য এবং অপর এক ফাতিমার জন্য যার নাম আমি ভুলে গেছি। কাযী ইয়ায বলেন: সম্ভবত তিনি আকীল ইবনে আবি তালিবের স্ত্রী ফাতিমা, যিনি শায়বাহ ইবনে রবীআর কন্যা ছিলেন; কেউ কেউ বলেছেন তিনি উতবাহ ইবনে রবীআর কন্যা, আবার কেউ বলেছেন তিনি ওয়ালীদ ইবনে উতবাহর কন্যা। আকীলের এই স্ত্রী সেই নারী, যার সাথে আকীলের বিবাদ হলে উসমান (রা.) মুয়াবিয়া এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-কে তাদের মাঝে মীমাংসাকারী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন; মালেক (র.) 'আল-মুদাওওয়ানাহ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীস দ্বারা সম্বোধনের সময় থেকে বিবৃতির বিলম্ব ঘটানো জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ নবী (সা.) আলীর নিকট রেশমি পোশাকটি পাঠিয়েছিলেন এবং আলী পোশাকটি পাঠানোর বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে তা ব্যবহার করেছিলেন—অর্থাৎ পরিধান করার উদ্দেশ্যে, যা পোশাক তৈরির মূল উদ্দেশ্য। অতঃপর নবী (সা.) তাঁর কাছে স্পষ্ট করলেন যে, তিনি এটি তাঁর জন্য পরিধান করা বৈধ করেননি, বরং এটি তাঁর নিকট পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি তাঁর এমন নিকটাত্মীয়দের পরিধান করান যাদের জন্য রেশম বৈধ। আর এই সব কিছু তখনই প্রযোজ্য যখন এই ঘটনাটি পুরুষদের রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞার পর ঘটে থাকে।

পরবর্তী হাদীসে এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস। তাঁর উক্তি: (জুওয়াইরিয়াহ) জীম ও রা-এর সমন্বয়ে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে, এবং রা-এর পরে জবরযুক্ত ইয়া।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে উমর (রা.)।

তাঁর উক্তি: (উমর একটি সীয়ারা বা রেশম মিশ্রিত পোশাক দেখতে পেলেন) নাফে’র অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারীর সূত্রে নাফে’, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'মুসনাদে উমর'-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। দারা কুতনী বলেন: সংরক্ষিত মত হলো এটি 'মুসনাদে ইবনে উমর'-এর অংশ। 'সীয়ারা' শব্দের গঠন ও ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মালেকের বর্ণনায় নাফে’র সূত্রে 'কিতাবুল জুমুআ'-তে যেমন বর্ণিত হয়েছে, এই ঘটনাটি ছিল মসজিদের দরজার সামনে। নাসায়ী কর্তৃক সংকলিত ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় নাফে’র সূত্রে এসেছে যে, উমর (রা.) নবী (সা.)-এর সাথে বাজারে ছিলেন তখন তিনি পোশাকটি দেখেছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ বাজারের এক প্রান্ত মসজিদের দরজার কাছাকাছি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।

তাঁর উক্তি: (তা বিক্রি করা হচ্ছিল) মুসলিমের গ্রন্থে নাফে’র সূত্রে জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর (রা.) উতারেদ আত-তামীমীকে বাজারে একটি রেশমি পোশাক প্রদর্শন করতে দেখলেন। তিনি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি রাজদরবারে যাতায়াত করতেন এবং তাঁদের থেকে দান-উপহার পেতেন। তাবারানী আবু মিজলাযের সূত্রে হাফসা বিনতে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উতারেদ ইবনে হাজিব একটি দীবায বা রেশমি বস্ত্র নিয়ে আসেন যা কিসরা তাকে পরিয়েছিলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি এটি আপনার জন্য কিনে দেব না? আবার আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে মুআযের সূত্রে স্বয়ং উতারেদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সা.)-কে একটি দীবাযের বস্ত্র উপহার দিয়েছিলেন যা কিসরা তাকে পরিয়েছিলেন।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো: উতারেদ যখন এটি বিক্রির জন্য বাজারে তুলেছিলেন তখন বিক্রি সম্পন্ন না হওয়ায় তিনি তা নবী (সা.)-কে উপহার দিয়েছিলেন। এই উতারেদ হলেন হাজিব ইবনে যুরারাহ ইবনে আদাস আদ-দারেমীর পুত্র, তাঁর উপনাম আবু ইকরাশাহ। তিনি বনী তামীম প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হুজরাসমূহের নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়েছিল; নবী (সা.) তাঁকে তাঁর গোত্রের সদকা আদায়ের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তাঁর পিতা জাহেলিয়াত যুগে বনী তামীমের অন্যতম নেতা ছিলেন। কিসরার দরবারে বহু সংখ্যক আরবের জীবনের বিনিময়ে নিজের ধনুক বন্ধক রাখার ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এমনকি 'হাজিবের ধনুক' প্রবাদে পরিণত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আপনি যদি এটি কিনতেন এবং পরিধান করতেন) সালেমের সূত্রে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় 'দুই ঈদ' অধ্যায়ে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে: "আপনি এটি কিনুন এবং এর দ্বারা সৌন্দর্য মণ্ডন করুন।" উমর (রা.) এটি কেনার পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার কাছে প্রতিনিধি দল আসলে) জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আরব প্রতিনিধি দলের জন্য।" সম্ভবত তিনি আরবদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তখন অধিকাংশ প্রতিনিধি দল ছিল আরবদের। কেননা মক্কা বিজয়ের পর আরবরা দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করতে থাকে এবং প্রতিটি গোত্র তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের পাঠাত যাতে তারা ইসলাম গ্রহণ করে, দীন শিক্ষা করে এবং নিজ গোত্রের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের ইসলামের দাওয়াত দেয় ও শিক্ষা দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং জুমুআর দিনে) সালেমের বর্ণনায় জুমুআর পরিবর্তে ঈদের কথা এসেছে। ইবনে ইসহাক নাফে’র সূত্রে উভয় বর্ণনার সারসংক্ষেপ এভাবে একত্র করেছেন যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন: "আপনি এর মাধ্যমে আরব প্রতিনিধিদের সামনে সৌন্দর্য মণ্ডন করুন যখন তারা আপনার নিকট আসবে এবং যখন আপনি ঈদের দিনে বা অন্য সময়ে মানুষের উদ্দেশে খুতবা দেবেন।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি পরিধান করে) জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই রেশম পরিধান করে।"

তাঁর উক্তি: (যার কোনো অংশ নেই) মালেক তাঁর বর্ণনায় শেষে "পরকালে" শব্দটি যোগ করেছেন। 'খালাক' অর্থ অংশ বা ভাগ্য, আর এখানে এটাই উদ্দেশ্য। এটি সম্মান এবং দ্বীনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তীবী বলেন, এর দ্বারা পরকালে রেশম পরিধান করার কোনো অংশ না থাকাও উদ্দেশ্য হতে পারে। এটি ইতিপূর্বে আবু উসমানের সূত্রে উমর (রা.)-এর প্রথম হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 299

রেশম পরিধানের অধ্যায়, যা একে সমর্থন করে এবং এর শব্দ হলো: "আখেরাতে যার কোনো অংশ নেই, সে-ই দুনিয়াতে রেশম পরিধান করে।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পরে উমরের কাছে এক জোড়া 'সিয়ারা' পোশাক পাঠালেন)। আল-ইসমাঈলি এই সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "রেশমের তৈরি এক জোড়া সিয়ারা পোশাক"। এখানে 'মিন' (থেকে/দ্বারা) অব্যয়টি বর্ণনামূলক (বায়ানিয়্যাহ)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, 'সিয়ারা' রেশম ব্যতীত অন্য কিছু থেকেও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে তা পরিধান করিয়েছিলেন)। এখানে কথাটি ঢালাওভাবে বলা হয়েছে, যা উমর যা বুঝেছিলেন তার প্রেক্ষিতে। অন্যথায় হাদিসের বাকি অংশ থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি এটি তাকে পরিধান করার জন্য পাঠাননি। অথবা 'পরিধান করানো' কথাটির অর্থ হলো তাকে এমন কিছু দান করা যা পোশাক হিসেবে ব্যবহারের উপযোগী। ইমাম মালিক-এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় জুমুআর অধ্যায়ে এসেছে, "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কয়েকটি পোশাক আসল, তিনি উমরকে একটি পোশাক দিলেন।" জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় আছে, "এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কয়েকটি 'সিয়ারা' পোশাক আনা হলো, তিনি উমরের কাছে একটি পাঠালেন, উসামা ইবনে যায়িদের কাছে একটি পাঠালেন এবং আলী ইবনে আবি তালিবকে একটি দিলেন।" এর মাধ্যমে প্রথম দিকে বর্ণিত আলীর হাদিসে উল্লিখিত পোশাকের উৎস জানা গেল।

তাঁর উক্তি: (উমর বললেন, আপনি আমাকে এটি পরিধান করতে দিলেন অথচ আমি আপনাকে এ সম্পর্কে যা বলার তা বলতে শুনেছি)। জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় আছে, উমর তার পোশাকটি বহন করে নিয়ে এলেন এবং বললেন, "আপনি আমার কাছে এটি পাঠিয়েছেন অথচ গতকাল আপনি উতারিদের পোশাক সম্পর্কে যা বলার বলেছিলেন।" এখানে 'গতকাল' বলতে গত রাত বা তার আগের সময় হতে পারে, উতারিদের পোশাকের ঘটনার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নতুন পোশাক পৌঁছানোর সময়ের প্রেক্ষিতে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, "আমি আতঙ্কিত হয়ে বেরিয়ে এলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এটি আমার কাছে পাঠিয়েছেন অথচ আপনি এ সম্পর্কে যা বলার বলেছিলেন?"

তাঁর উক্তি: (আমি তো এটি তোমার কাছে পাঠিয়েছি যাতে তুমি তা বিক্রি করো অথবা কাউকে পরিয়ে দাও)। জারীরের বর্ণনায় আছে "যাতে তুমি এর মাধ্যমে উপকৃত হও"। যুহরীর বর্ণনায় সালিম থেকে 'দুই ঈদ' অধ্যায়ে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, "যাতে তুমি তা বিক্রি করো এবং নিজের প্রয়োজন মেটাও"। ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় সালিম থেকে 'আদাব' অধ্যায়ে যা সামনে আসবে তাতে আছে "যাতে তুমি এর মাধ্যমে সম্পদ অর্জন করো"। ইমাম মালিক হাদিসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, "অতঃপর উমর মক্কায় তার এক মুশরিক ভাইকে তা পরিয়ে দিলেন"। নাসায়ীতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারীর বর্ণনায় আছে, "তার বৈমাত্রেয় ভাইকে (মায়ের দিক থেকে ভাই)"।

এবং ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, "উমর এটি মক্কাবাসী তার এক ভাইয়ের কাছে পাঠালেন তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে"। ইমাম নববী বলেন, এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, ইবনে বাশকুয়াল 'আল-মুবহামাত'-এ ইবনুল হাজ্জা-এর সূত্রে 'রিজালুল মুওয়াত্তায়' যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া আমি এই ভাইয়ের নাম জানতে পারিনি; তিনি বলেছেন তার নাম উসমান ইবনে হাকিম। আদ-দিমইয়াতি বলেন, তিনি হলেন আস-সুলামি, খাওলা বিনতে হাকিম ইবনে উমাইয়া ইবনে হারিসা ইবনুল আওকাসের ভাই।

তিনি আরও বলেন, তিনি হলেন যায়িদ ইবনুল খাত্তাবের সহোদর (একই মায়ের সন্তান)। সুতরাং যারা তাকে উমরের সহোদর (একই মায়ের সন্তান) বলেছেন তারা সঠিক বলেননি। আমি বলছি, তবে রূপক অর্থে এর একটি দিক আছে। এটিও হতে পারে যে উমর তার ভাই যায়িদের মায়ের দুধ পান করেছিলেন, ফলে উসমান দুগ্ধপানের সূত্রে উমরের ভাই এবং বংশীয় সূত্রে যায়িদের ভাই হবেন।

ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মা হলেন উম্মু সাঈদ বিনতে উসমান ইবনুল হাকাম। আমি সাহাবীদের বর্ণনায় তার (উসমানের) উল্লেখ পাইনি। যদি তিনি ইসলাম গ্রহণ করে থাকেন তবে তিনি বাদ পড়েছেন, যা সংশোধন করা উচিত। আর যদি তিনি কাফির অবস্থায় মারা গিয়ে থাকেন এবং "ইসলাম গ্রহণের পূর্বে" কথাটির কোনো বিশেষ তাৎপর্য না থাকে, বরং উদ্দেশ্য হয় যে তাকে পোশাক পাঠানোর ঘটনাটি তার কুফরি অবস্থায় ছিল যা পরবর্তী অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তবে তার মেয়েকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা উচিত। জাবির (রা.)-এর হাদিস—যার শুরুতে আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশমের জুব্বা পরে সালাত আদায় করেন এরপর তা খুলে ফেলেন এবং বলেন: জিবরাঈল আমাকে এটি নিষেধ করেছেন, যেমনটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে—তাতে নাসায়ীতে একটি অতিরিক্ত অংশ আছে যে, "অতঃপর তিনি তা উমরকে দিলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে এটি পরার জন্য দিইনি বরং বিক্রি করার জন্য দিয়েছি, তারপর উমর তা বিক্রি করে দিলেন"।

এর সনদ শক্তিশালী এবং এর মূল মুসলিম শরীফে রয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে সম্ভব যে উমর তার ভাইকে উপহার দেওয়ার পর তার অনুমতি নিয়ে তা বিক্রি করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): নারীদের জন্য রেশম অধ্যায়ে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ উমরের প্রতি তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "যাতে তুমি তা বিক্রি করো অথবা কাউকে পরিয়ে দাও।" কেননা রেশম পরিধান করা যখন পুরুষদের জন্য হারাম, তখন উমর এবং অন্য পুরুষদের মাঝে এতে কোনো পার্থক্য নেই। ফলে এই অনুমতিটি নারীদের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। আর উমর তার ভাইকে তা পরিয়ে দেওয়া সেই ব্যক্তির নিকট কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে না যিনি মনে করেন যে কাফিররাও শরীয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরু') বিধানের অন্তর্ভুক্ত। সেক্ষেত্রে উমর তার ভাইকে পোশাকটি উপহার দিয়েছিলেন যাতে সে তা বিক্রি করে অথবা কোনো নারীকে পরতে দেয়।

আর যিনি মনে করেন যে কাফিররা শরীয়তের বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়, তিনি এই সমস্যা থেকে এভাবে বেরিয়ে আসতে পারেন যে, নারীরা "অথবা কাউকে পরিয়ে দাও" এই সাধারণ কথার অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ হয় কোনো নারীকে অথবা কাফিরকে; কারণ তাঁর এই কথাটি প্রমাণ স্বরূপ: "আখেরাতে যার কোনো অংশ নেই সেই এটি (দুনিয়াতে) পরিধান করে"—অর্থাৎ পুরুষদের মধ্য থেকে। এরপর আমার কাছে অন্য একটি দিক স্পষ্ট হলো, আর তা হলো তিনি হাদিসের উল্লিখিত কিছু সূত্রে যা এসেছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 300

ইমাম তহাবী আইয়ুব ইবনে মুসা, নাফে এবং ইবনে উমরের সূত্রে উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উতারিদের নিকট একটি রেশমি পোশাক (হুল্লা) দেখে তার জন্য তা অপছন্দ করলেন। এরপর তিনি উমর (রা.)-কে অনুরূপ একটি পোশাক প্রদান করলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এতে বর্ণিত আছে: "আমি তোমাকে এটি পরিধান করার জন্য দেইনি, বরং আমি এটি তোমাকে দিয়েছি যাতে তুমি নারীদের তা পরিধান করাও।" এই হাদীস থেকে নারীর জন্য বিশুদ্ধ রেশম পরিধান বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, 'হুল্লা সিয়ারা' হলো সেই পোশাক যা বিশুদ্ধ রেশম দ্বারা তৈরি। ইবনে আবদুল বার বলেন: এটিই আলেমদের অভিমত। তবে ভাষাবিদগণ বলেন: এটি এমন পোশাক যাতে রেশমের মিশ্রণ থাকে। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

এরপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, ইবনে উমর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'রেশমের তৈরি পোশাক' (হুল্লা) কথাটি রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: হাদীসের বিভিন্ন সূত্র একথাই প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত পোশাকটি খাঁটি রেশমের ছিল। এরপর আইয়ুব, নাফে ও ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি উতারিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, সে বিক্রির জন্য একটি রেশমি পোশাক প্রদর্শন করছিল—হাদীসটি আবু আওয়ানা এবং তাবারী এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে হাফস, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং তার পিতার সূত্রে 'রেশমি পোশাক অথবা সিয়ারা' শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে।

আবার দুই ঈদ অধ্যায়ে যুহরীর সূত্রে সালিম থেকে 'ইস্তাবরাক' (পুরু রেশম) এর তৈরি পোশাক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একটি সূত্রে 'ইস্তাবরাক'-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এটি হলো মোটা ধরনের রেশমি বস্ত্র (দীবায)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আদব অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালিম আমাকে ইস্তাবরাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমি বললাম: এটি মোটা রেশমি বস্ত্র। তখন তিনি বললেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর হাদীসে এই ঘটনার অনুরূপ 'সুন্দুস' (পাতলা রেশম) দিয়ে তৈরি পোশাকের কথা এসেছে। ইমাম নববী বলেন: এই শব্দগুলো স্পষ্ট করে দেয় যে, সেই পোশাকটি খাঁটি রেশমের ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, 'সিয়ারা' কখনো খাঁটি রেশমের হতে পারে আবার কখনো মিশ্রিত হতে পারে। উমর (রা.)-এর ঘটনার ক্ষেত্রে এটি যে খাঁটি রেশমের ছিল তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর একারণেই তাঁর হাদীসে বলা হয়েছে: "পরকালে যার কোনো অংশ নেই, কেবল সেই এটি পরিধান করে।" অন্যদিকে আলী (রা.)-এর ঘটনার পোশাকটি খাঁটি রেশমের ছিল না। কারণ ইবনে আবী শায়বাহ আবু ফাখিতার সূত্রে হুবায়রা ইবনে ইয়ারীম থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রেশম খচিত একটি পোশাক উপহার দেওয়া হয়েছিল, যার হয় টানা অথবা পোড়েন ছিল রেশমের।

তিনি সেটি আমার কাছে পাঠালেন। আমি বললাম: আমি এটি দিয়ে কী করব? আমি কি এটি পরিধান করব? তিনি বললেন: "আমি নিজের জন্য যা পছন্দ করি না, তোমার জন্যও তা পছন্দ করি না। তবে তুমি এটি ফাতিমাদের (পরিবারের নারীদের) মধ্যে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দাও।" ইমাম আহমদ এবং ইবনে মাজাহ ইবনে ইসহাক ও হুবায়রার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'রেশমি পোশাক' বলা হয়েছে। তবে একে আবু ফাখিতার বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে বুঝতে হবে। আবু ফাখিতা (ফা এবং খা বর্ণযোগে) তার নাম হলো সাঈদ ইবনে ইলাকাহ (আইন বর্ণে কাসরা ও লাম বর্ণে তাশদীদহীন), তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

আলী (রা.)-এর ঘটনায় এটি পরিধানের ব্যাপারে সেই কঠোর ধমকি আসেনি যা উমর (রা.)-এর ঘটনায় এসেছিল। বরং এখানে বলা হয়েছে: "আমি নিজের জন্য যা পছন্দ করি না, তোমার জন্যও তা পছন্দ করি না।" নিঃসন্দেহে যারা রেশম মিশ্রিত পোশাক পরিধান বৈধ মনে করেন, তাদের নিকটও এটি বর্জন করা পরিধান করার চেয়ে উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদীসটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা উম্মু কুলসুম (রা.)-এর গায়ে রেশমি সিয়ারা চাদর দেখেছিলেন। শুআইব ও যুহরীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং যুবায়দীও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে 'স্পর্শ করা' অধ্যায়ে ইশারা করা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ ইবনে জুরাইজ ও যুহরীর সূত্রে প্রথমটির মতোই এটি বর্ণনা করেছেন। আবার মা'মার ও যুহরীর সূত্রে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে উম্মু কুলসুমের পরিবর্তে যয়নবের নাম এসেছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী যা বলেছেন সেটিই সংরক্ষিত (সঠিক)।

ইমাম তহাবী এ বিষয়ে কিছুটা অসতর্ক হয়ে বলেছেন: আনাস (রা.) যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দেখে থাকেন, তবে তা উকবাহ (রা.)-এর হাদীসের বিরোধী হয়—অর্থাৎ যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের সদস্যদের রেশম ও রেশমি পোশাক পরিধানে নিষেধ করতেন। আর যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরে হয়ে থাকে, তবে তা উকবাহর হাদীস মানসুখ বা রহিত হওয়ার দলিল হবে। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ তাঁর কাছে এটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, উম্মু কুলসুম এবং যয়নব উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেছেন, ফলে তাঁর এই দ্বিধা নিরর্থক।

আর বিরোধ বা রহিত হওয়ার দাবিটিও প্রত্যাখ্যাত।

উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার বিষয়টি স্পষ্ট; উকবাহর হাদীসের নিষেধকে 'তানজিহ' বা অনুত্তম হিসেবে গণ্য করা হবে। আর উম্মু কুলসুমকে এটি পরিধানে বহাল রাখা হয় বৈধতা প্রমাণের জন্য ছিল, অথবা তখন তিনি অল্পবয়স্কা ছিলেন। এই হিসেবে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় কোনো জটিলতা থাকে না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তখন বয়স্কা ছিলেন, তবে তা পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের বা পরের ঘটনা হতে পারে। তবে পরিহিত ব্যক্তির গায়ে কাপড় দেখার অর্থ এই নয় যে ব্যক্তিকে দেখা হয়েছে; সম্ভবত তিনি জামার নিচের অংশ বা আঁচল দেখেছিলেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 301

উম্মে কুলসুম (রাযি.) যে সিয়ারা নামক বস্ত্রটি পরিধান করেছিলেন, তা খাঁটি রেশমি ছিল না, যেমনটি ইতিপূর্বে আলীর (রাযি.) পোশাকের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ দ্বারা মহিলাদের জন্য রেশম পরিধানের বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, চাই পুরো পোশাকটি রেশমি হোক কিংবা তার কিয়দংশ। আর প্রথম হাদিসে নিম্নমর্যাদার ব্যক্তির পক্ষ থেকে উচ্চমর্যাদার ব্যক্তির নিকট এবং অনুসারীর পক্ষ থেকে অনুসরণীয় ব্যক্তির নিকট তার প্রয়োজনীয় কল্যাণকর বিষয়াদি পেশ করার প্রমাণ পাওয়া যায়, বিশেষ করে এমন ক্ষেত্রে যেখানে ধারণা করা হয় যে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি এ বিষয়ে অবগত নন। এতে আরও রয়েছে—যে ব্যক্তি সমালোচনার যোগ্য তার সমালোচনা করার বৈধতা, মসজিদের দরজায় ক্রয়-বিক্রয়ের বৈধতা এবং নেককার ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিদের সরাসরি ক্রয়-বিক্রয়ে লিপ্ত হওয়ার বৈধতা। ইবনুল বাত্তাল বলেন, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেশমি পোশাক বর্জনের বিষয়টি ফুটে উঠেছে, যা এই দুনিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি চেয়েছিলেন পবিত্র ও উত্তম বিষয়সমূহকে আখেরাতের জন্য তুলে রাখতে, যার কোনো সমাপ্তি নেই। কেননা দুনিয়াতে ভোগ-বিলাসকে ত্বরান্বিত করা বিচক্ষণতার কাজ নয়। তাই তিনি আখেরাতের আশায় দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) অবলম্বন করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন, আর সকল প্রকার অপব্যয় থেকে নিষেধ করেছেন ও তা হারাম করেছেন।

ইবনুল মুনাইয়ির এর প্রতিবাদ করে বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেশমি বস্ত্র পরিহার করা মূলত গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার জন্য ছিল। পক্ষান্তরে ‘যুহদ’ বা দুনিয়াবিমুখতা হলো সম্পূর্ণ হালাল এবং যে কাজে কোনো শাস্তি নেই এমন বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে। সুতরাং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও দুনিয়াবি ভোগবিলাসে স্বল্পতা ও তা বর্জন করার মাধ্যমেই যাহিদগণের (দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিগণের) স্তরের শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপিত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত ইবনুল বাত্তালের উদ্দেশ্য ছিল হারাম হওয়ার কারণ বর্ণনা করা, সে হিসেবে তার বক্তব্য সঠিক হতে পারে। এতে পুরুষদের জন্য রেশমি বস্ত্র বিক্রি এবং দান ও উপহার হিসেবে তা লেনদেন করার বৈধতা রয়েছে, তবে পরিধানের জন্য নয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অমুসলিম আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা এবং উপহারের মাধ্যমে তাদের সাথে সদাচরণ করা জায়েয। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এতে কাফেরকে উপহার প্রদানের বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সে হারবি (ইসলামি রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধাবস্থায় থাকা) হয়। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, উতারিদ মূলত নবম হিজরিতে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন এবং মক্কা বিজয়ের পর সেখানে কোনো মুশরিক অবশিষ্ট ছিল না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উতারিদের প্রতিনিধি হিসেবে নবম হিজরিতে আসার অর্থ এই নয় যে, এই পোশাকের ঘটনাটি সেই সময়ই ঘটেছিল; হতে পারে তা এর আগেই হয়েছিল।

মুশরিকরা সর্বদা মদিনায় আসত এবং মুসলমানদের সাথে কেনাবেচাসহ অন্যান্য লেনদেন করত। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি প্রতিনিধি আসার বছরে (৯ম হিজরি) ছিল, তবে সম্ভাবনা আছে যে এটি মক্কা বিজয় ও আবু বকরের (রাযি.) হজ্জের মধ্যবর্তী সময়ে ঘটেছিল। কেননা মক্কায় মুশরিকদের প্রবেশে নিষেধাজ্ঞা মূলত নবম হিজরিতে আবু বকরের হজ্জের সময় আরোপিত হয়েছিল। সেই সময়ই এই ঘোষণা দেওয়া হয়েছিল যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কোনো নগ্ন ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে। এই ঘটনা থেকে এ বিষয়েও প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, কাফেররা শরিয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরুআত) বিধিবিধান পালনের জন্য আদিষ্ট নয়।

কারণ উমর (রাযি.) যখন নিজে সেই রেশমি পোশাকটি পরিধানে বাধাপ্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি তা তার মুশরিক ভাইকে উপহার দিয়েছিলেন এবং এতে তাকে নিষেধ করা হয়নি। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তিনি তো তার ভাইকে তা পরিধান করতে আদেশ দেননি। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, উমরের (রাযি.) ক্ষেত্রে যে বিধান ছিল, তার ভাইয়ের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য ছিল—অর্থাৎ সেও এটি বিক্রি করে বা মহিলাদের পরিয়ে দিয়ে উপকৃত হবে, কিন্তু নিজে পরিধান করবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একজন মুসলমানের মধ্যে শরিয়তসম্মত এমন এক বোধ বিদ্যমান যা নিষেধাজ্ঞার কথা জানার পর তাকে তা থেকে বিরত রাখতে উদ্বুদ্ধ করে।

পক্ষান্তরে কাফেরের অবস্থা ভিন্ন, তার কুফর তাকে হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকতে বাধা দেয় না। সুতরাং যদি তার জন্য এটি পরিধান করা বৈধ না হতো, তবে উমর (রাযি.) তাকে তা উপহার দিতেন না; কারণ এতে গুনাহের কাজে সাহায্য করা হয়। এ কারণেই এমন ব্যক্তির নিকট আঙুর বা ফলের রস বিক্রি করা হারাম যার অভ্যাস হলো তা দিয়ে মদ তৈরি করা, যদিও সম্ভাবনা থাকে যে সে তা রস হিসেবেও পান করতে পারে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার জন্য সুপরিচিত তার কাছে সুদর্শন গোলাম বিক্রি করাও (নিষিদ্ধ)। তবে এও হতে পারে যে, এই ঘটনাটি মূল বৈধতার ভিত্তিতে ঘটেছিল এবং কাফেরদের শরিয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানের আওতায় আনার বিষয়টি এই ঘটনার পরবর্তী সময়ের।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পোশাক ও বিছানার ক্ষেত্রে যে সাধারণ ও সাদামাটা রীতি অবলম্বন করতেন

৫৮৪৩ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়েদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উবায়েদ ইবনু হুনাইন থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি এক বছর পর্যন্ত এই অপেক্ষায় ছিলাম যে, উমর (রাযি.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই দুই স্ত্রী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যারা তাঁর বিরুদ্ধে একজোট হয়েছিলেন। কিন্তু আমি তাঁকে সম্মান ও গাম্ভীর্যের কারণে জিজ্ঞাসা করতে পারছিলাম না। একদিন তিনি এক স্থানে অবতরণ করলেন এবং পিলু গাছের জঙ্গলে প্রবেশ করলেন। তিনি যখন সেখান থেকে বের হলেন, তখন আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: তারা হলেন আয়েশা ও হাফসা। এরপর তিনি বললেন: জাহেলিয়াতের যুগে আমরা নারীদের কোনো গুরত্বই দিতাম না। যখন ইসলাম এলো এবং আল্লাহ (কুরআনে) তাদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন আমরা দেখলাম যে তাদের প্রতি আমাদের ওপর বিশেষ অধিকার রয়েছে, তবে আমরা তাদের আমাদের কোনো (প্রশাসনিক) বিষয়ে অন্তর্ভুক্ত করতাম না। একবার আমার ও আমার স্ত্রীর মধ্যে কিছু কথা কাটাকাটি হলো এবং সে আমার সাথে কড়া ভাষায় কথা বলল। তখন আমি তাকে বললাম: তুমি এতদূর পৌঁছে গেছ? সে বলল: আপনি আমাকে এ কথা বলছেন! অথচ আপনার কন্যা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়।

তখন আমি হাফসার কাছে গেলাম এবং তাকে বললাম: আমি তোমাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হওয়া থেকে সতর্ক করছি। আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে সাবধান করলাম। এরপর আমি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 302

আমি উম্মু সালামার নিকট গেলাম এবং তাকে বিষয়টি বললাম। তিনি বললেন: "হে উমর, তোমার জন্য বিস্ময় হয়! তুমি আমাদের বিষয়েও হস্তক্ষেপ করতে শুরু করেছ! এখন কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর স্ত্রীদের মাঝে তোমার প্রবেশ করাটুকুই বাকি ছিল।" তিনি আমাকে বারবার এই কথা শোনালেন। একজন আনসারী ব্যক্তি ছিলেন, যিনি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরবারে অনুপস্থিত থাকতেন এবং আমি উপস্থিত থাকতাম, তখন যা কিছু ঘটত আমি তাঁকে এসে বলতাম। আর যখন আমি অনুপস্থিত থাকতাম এবং তিনি উপস্থিত থাকতেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যা কিছু ঘটত তিনি আমাকে এসে সংবাদ দিতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চারপাশের সবাই তাঁর প্রতি অনুগত হয়ে গিয়েছিল। কেবল শামের গাসসান বংশীয় রাজাকে নিয়ে আমাদের ভয় ছিল যে, সে হয়তো আমাদের ওপর আক্রমণ করবে। হঠাৎ একদিন সেই আনসারী ব্যক্তি আসলেন এবং বলতে লাগলেন: "নিশ্চয়ই এক ভয়াবহ ঘটনা ঘটে গিয়েছে।"

আমি তাকে বললাম: "সেটা কী? গাসসানীরা কি এসে পড়েছে?" তিনি বললেন: "তার চেয়েও বড় বিষয়; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন।" আমি আসলাম এবং দেখলাম তাঁদের প্রত্যেকের কামরায় কান্নার রোল পড়ে আছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মাশরুবায় (দোতলার বিশেষ কক্ষ) আরোহণ করেছেন। মাশরুবার দরজায় একজন ভৃত্য ছিল। আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম: "আমার জন্য অনুমতির প্রার্থনা করো।" তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। আমি ভেতরে প্রবেশ করে দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি চাটাইয়ের ওপর শুয়ে আছেন যা তাঁর পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছে।

তাঁর মাথার নিচে চামড়ার একটি বালিশ ছিল যার ভেতর খেজুরের আঁশ ঠাসা ছিল। সেখানে কিছু কাঁচা চামড়া ঝুলছিল এবং বাবলা পাতা (চামড়া পাকা করার উপাদান) ছিল। আমি হাফসা ও উম্মু সালামাকে যা বলেছিলাম এবং উম্মু সালামা আমাকে যে উত্তর দিয়েছিলেন তা উল্লেখ করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মুচকি হাসলেন। তিনি সেখানে ঊনত্রিশ রাত অবস্থান করলেন এবং এরপর নিচে নেমে এলেন।

৫৮৪৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মা’মার যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিন্দ বিনতে হারিস উম্মু সালামা থেকে আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে জেগে উঠে বলতে লাগলেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আজ রাতে কী পরিমাণ ফেতনা অবতীর্ণ হয়েছে! আর কী পরিমাণ রহমতের ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে! এই কক্ষের অধিকারিণীদের (নবী-পত্নীদের) কে জাগিয়ে দেবে? দুনিয়াতে অনেক পোশাক পরিহিতা নারী পরকালে উলঙ্গ থাকবে।’" যুহরী বলেন: হিন্দের জামার হাতায় আঙুলের অগ্রভাগের মাঝে বোতাম লাগানো ছিল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পোশাক ও বিছানার ক্ষেত্রে যা সহজ ও সাধারণ মনে করতেন)। তাঁর উক্তি "ইয়াতাজাওওয়াযু"-এর অর্থ হলো প্রশস্ততা অবলম্বন করা, অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের পোশাকের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকে নিজেকে সংকীর্ণতায় না রাখা, অথবা দামী ও মূল্যবান জিনিসের পেছনে ছুটে নিজেকে কষ্টের সম্মুখীন না করা; বরং যা সহজে পাওয়া যায় তা-ই ব্যবহার করা। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় "ইয়াতাজায্যা" (জীম ও যা দিয়ে) শব্দটিও এসেছে, তবে এটি তাশদীদযুক্ত ও যবরযুক্ত যার পরে একটি আলিফ রয়েছে এবং এটি অধিক স্পষ্ট। আর "বাসত" বলতে বোঝায় যা বিছানো হয় এবং যার ওপর বসা হয়। তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

এর একটি হলো ইবনে আব্বাসের হাদীস, যাতে সেই দুই মহিলার ঘটনা আছে যারা একে অপরের সহযোগিতা করেছিল (আয়েশা ও হাফসা রা.)। তালাক অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাটাইয়ের ওপর শোয়া এবং তাঁর মাথার নিচে খেজুরের আঁশ ভর্তি বালিশ থাকা। এই বর্ণনায় "মিরফাকাহ" শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরা, রা-এ সুকুন এবং ফা-এ ফাতহা ও পরে ক্বফ সহকারে গঠিত, যার অর্থ হলো এমন বস্তু যাতে ঠেস দেওয়া হয় বা আরাম করা হয়। পূর্ববর্তী অন্য এক বর্ণনায় এটি "উইসাদাহ" (বালিশ) শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি: "যখন আমি আনসারীকে অনুভব করলাম" এবং সে বলছিল "একটি ঘটনা ঘটেছে" - কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে "আমি আনসারীকে ছাড়া আর কাউকে অনুভব করলাম না", অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে "আমি আনসারীকে অনুভব করার সাথে সাথেই সে বলতে শুরু করল"।

কিরমানী বলেন: অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি থেকেই বরং সব কটি থেকেই ব্যতিক্রমসূচক শব্দ (ইল্লা) বাদ পড়ে গেছে, তবে তা উহ্য রয়েছে এবং প্রেক্ষাপট তা নির্দেশ করছে। অথবা ‘মা’ শব্দটি এখানে অতিরিক্ত এবং মূল কথা হলো "আমি আনসারীকে অনুভব করলাম যখন সে বলছিল"। অথবা ‘মা’ শব্দটি এখানে ক্রিয়ামূলীয় (মাজদারিয়া) হতে পারে এবং সেটি হবে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) আর "আনসারীর সাথে" হবে বিধেয় (খবর); অর্থাৎ, "আমার অনুভব করাটা আনসারীর সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল যখন সে কথা বলছিল।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটিও সম্ভব যে ‘মা’ শব্দটি না-বোধক হিসেবেই তার অবস্থায় বহাল আছে এবং কোনো ব্যতিক্রমসূচক শব্দের প্রয়োজন নেই।

এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো সেই সংবাদের তীব্রতার কারণে যা তাকে জানানো হয়েছিল, আনসারীর কথাগুলো তাঁর অনুভবে না আসার বিষয়টি অতিরঞ্জিত করে প্রকাশ করা। হতে পারে তিনি তাঁর কাছে সংবাদটি পুনরায় নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন এবং সেভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। তবে কুশমিহানীর বর্ণনাটি প্রথম সম্ভাবনাকেই অগ্রাধিকার দেয় এবং স্পষ্ট করে দেয় যে, তাঁর উক্তি...