ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 303

আল-কিরমানীর মতে, বরং এর কোনটিই তেমন নয়। তাঁর উক্তি: 'মাশরুবার (উপরতলার কক্ষ) দরজায় একজন ভৃত্য (ওয়াশিফ) ছিল' - এখানে ওয়াশিফ শব্দটি নুক্তাবিহীন সিন এবং ফা বর্ণ যোগে আযীম এর ওজনে। এর দ্বারা এমন বালককে বোঝানো হয় যে এখনো বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায়নি, তবে কখনো কখনো যারা খেদমতের বয়সে উপনীত হয়েছে তাদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, বালকটি সেবক হয়েছে।

ওমরের উক্তি: 'আমি তার কাছে গিয়ে তাকে তার কষ্টের ব্যাপারে সতর্ক করলাম', অর্থাৎ আমি তাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে এবং তার ফলে যে শাস্তি হতে পারে সে বিষয়ে সতর্ক করেছিলাম।

যুহরী বলেন: হিন্দের জামার হাতায় তাঁর আঙ্গুলসমূহের মাঝে বোতাম ছিল।

দ্বিতীয় হাদীস, তাঁর বাণী: (দুনিয়াতে অনেক পোশাক পরিধানকারিণী পরকালে উলঙ্গ হবে)। ইবনুল বাত্তাল বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত হওয়াকে ফিতনার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, একটি অন্যটির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এছাড়া এটি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রাচুর্যের চেয়ে অল্পে তুষ্টি উত্তম এবং ফিতনা থেকে নিরাপদ। উম্মে সালামার এই হাদীসটি শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এই দিক থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন পাতলা কাপড় পরিধানের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যা শরীরের গঠন প্রকাশ করে দেয়, যাতে তারা আখেরাতে উলঙ্গ না হয়।

যুহরী হিন্দের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একেই সমর্থন করে। তিনি বলেন: এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বচ্ছ কাপড় পরিধান করতেন না; কারণ তিনি যদি লজ্জাস্থান প্রকাশ পাওয়ার ভয়ে তা থেকে সতর্ক করে থাকেন, তবে তিনি অন্যের চেয়ে পূর্ণতার গুণাবলী অর্জনে অধিক যোগ্য ছিলেন। এটি 'পোশাক পরিহিতা উলঙ্গ' বাক্যাংশটির ব্যাখ্যার অন্যতম মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যার বিস্তারিত বিবরণ ফিতনা অধ্যায়ে আসবে। হতে পারে উভয় হাদীস বণ্টনের মাধ্যমে শিরোনামের ওপর প্রমাণ পেশ করছে। ওমরের হাদীসটি শয্যার বর্ণনার সাথে এবং উম্মে সালামার হাদীসটি পোশাকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি 'ইতাজায্যা' এর অর্থ হলো, যা তাঁর নিজের এবং তাঁর পরিবারের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেন: হিন্দের জামার হাতায় তাঁর আঙ্গুলসমূহের মাঝে বোতাম ছিল) এটি যুহরী পর্যন্ত উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। অধিকাংশের বর্ণনায় 'আযরার' (বোতামসমূহ) শব্দই এসেছে। তবে আবু আহমাদ আল-জুরজানীর বর্ণনায় 'ইযার' এসেছে যা ভুল। এর অর্থ হলো, তিনি আশঙ্কা করতেন যে তাঁর জামার হাতা প্রশস্ত হওয়ার কারণে শরীরের কোনো অংশ প্রকাশ পেয়ে যেতে পারে, তাই তিনি তা বোতাম দিয়ে আটকে রাখতেন যাতে কোনো কিছু প্রকাশ না পায় এবং তিনি 'পোশাক পরিহিতা উলঙ্গ' এর অন্তর্ভুক্ত না হন।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: নতুন কাপড় পরিধানকারীর জন্য যা দুআ করা হয়

৫৮৪৫ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক বিন সাঈদ বিন আমর বিন সাঈদ বিন আল-আস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিছু কাপড় আনা হলো যার মধ্যে একটি কালো নকশা করা চাদর ছিল। তিনি বললেন: তোমাদের মতে এই চাদরটি আমরা কাকে পরিধান করাতে পারি? উপস্থিত লোকেরা নীরব থাকল। তিনি বললেন: তোমরা উম্মে খালিদকে আমার কাছে নিয়ে এসো। এরপর আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো এবং তিনি নিজ হাতে আমাকে সেটি পরিয়ে দিলেন।

তিনি দুইবার বললেন: এটি পুরাতন করো এবং তালি লাগাও (দীর্ঘজীবী হও)। এরপর তিনি চাদরের নকশার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং তাঁর হাত দিয়ে আমার দিকে ইঙ্গিত করে বলতে লাগলেন: হে উম্মে খালিদ, এটি সানা। আর হাবশী ভাষায় সানা অর্থ হলো সুন্দর। ইসহাক বলেন: আমার পরিবারের একজন নারী আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি উম্মে খালিদকে ওই কাপড়টি পরিহিত অবস্থায় দেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নতুন কাপড় পরিধানকারীর জন্য যা দুআ করা হয়) সম্ভবত ইমাম বুখারীর নিকট ইবনে ওমরের হাদীসটি প্রমাণিত হয়নি যেখানে বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওমরের গায়ে একটি কাপড় দেখে বলেছিলেন: নতুন কাপড় পরিধান করো, প্রশংসিত অবস্থায় বেঁচে থাকো এবং শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করো। এটি নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, তবে নাসায়ী এর ত্রুটি উল্লেখ করেছেন। নতুন কাপড় পরিধানের সময় কী দুআ পড়তে হয় সে বিষয়ে আরও হাদীস এসেছে: যার মধ্যে একটি আবু দাউদ, নাসায়ী ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে সহীহ বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো নতুন কাপড় পরতেন, তিনি তার নাম নিতেন যেমন পাগড়ি, জামা বা চাদর।

এরপর বলতেন: হে আল্লাহ, সমস্ত প্রশংসা আপনারই, আপনিই আমাকে এটি পরিয়েছেন। আমি আপনার কাছে এর কল্যাণ এবং যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আর এর অনিষ্ট এবং যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি। তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন ওমরের মারফু হাদীস হিসেবে: যে ব্যক্তি নতুন কাপড় পরিধান করে বলে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাকে এমন কাপড় পরিয়েছেন যা দিয়ে আমি আমার লজ্জাস্থান আবৃত করি এবং আমার জীবনে সৌন্দর্য লাভ করি - এরপর সে তার পুরাতন কাপড়টি সদকা করে দেয় - তবে সে জীবিত ও মৃত অবস্থায় আল্লাহর হেফাজতে ও তাঁর আশ্রয়ে থাকে।

আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন মুয়ায বিন আনাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস হিসেবে: যে ব্যক্তি কোনো কাপড় পরিধান করে বলে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাকে এটি পরিয়েছেন এবং আমার কোনো শক্তি ও সামর্থ্য ছাড়াই এটি আমাকে দান করেছেন, আল্লাহ তার পূর্বের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন।

এবং উম্মে খালিদ বিনতে সাঈদের হাদীস যা এখানে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 304

এই পরিচ্ছেদের আলোচনা পূর্বেই 'কালো খামিসা'র পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যে 'আবলি ওয়া আখলিক্বি' (ছিঁড়ে না যাওয়া পর্যন্ত পরিধান করো) বলেছিলেন, সেখানে শব্দটি 'ক্বাফ' বর্ণ দিয়ে নাকি 'ফা' বর্ণ দিয়ে—এ বিষয়ক মতপার্থক্যও সেখানে বর্ণিত হয়েছে। উক্ত বর্ণনায় 'কালো খামিসা'র কথা উল্লেখ থাকা জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত তার গায়ে 'হলুদ জামা' থাকার বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, যখন তাকে নিয়ে আসা হয়েছিল তখন তার গায়ে হলুদ জামা ছিল, আর খামিসা হলো সেটি যা তাকে পরবর্তীতে পরিধান করানো হয়েছিল। শেষাংশে বলা হয়েছে, 'ইসহাক বললেন'—তিনি হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনে সাইদ, যিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'আমার পরিবারের এক নারী আমাকে বর্ণনা করেছেন'—আমি এই নারীর নাম জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি: 'তিনি সেটি উম্মে খালিদের গায়ে দেখেছেন'—অর্থাৎ সেই কাপড়টি। এতে বুঝা যায় যে, কাপড়টি দীর্ঘকাল স্থায়ী ছিল। খামিসার পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণমূলক বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: পুরুষদের জন্য জাফরান ব্যবহার নিষেধ

৫৮৪৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আবদুল আজিজ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম: (পুরুষদের জন্য জাফরান ব্যবহার নিষেধ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ শরীরে জাফরান ব্যবহার করা। কারণ এর পরেই ইমাম বুখারি জাফরান রঞ্জিত কাপড়ের পরিচ্ছেদ এনেছেন। এখানে 'পুরুষ' শব্দটি উল্লেখ করে নারীদের এই নিষেধ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আজিজ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সুহাইব।

তাঁর উক্তি: (পুরুষের জাফরান ব্যবহার করা) আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাইদ এটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট করে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ এবং হাম্মাদ ইবনে জায়েদও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। হাম্মাদ ইবনে জায়েদের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি পুরুষদের জন্য জাফরান ব্যবহার নিষেধ করেছেন'। অন্যদিকে শু'বা ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে নাসাঈর নিকট এটি কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: 'জাফরান ব্যবহার নিষেধ করা হয়েছে'। সম্ভবত তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, অন্যথায় দশজনেরও বেশি হাফেজ রাবি ইসমাইল থেকে এটি পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট করে বর্ণনা করেছেন।

এমনটিও হতে পারে যে, ইসমাইল যখন শু'বার নিকট এটি বর্ণনা করেন তখন তিনি সংক্ষেপ করেছিলেন; এমতাবস্থায় সাধারণ বর্ণনাকে নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করতে হবে। শু'বা কর্তৃক ইসমাইল থেকে বর্ণনা করা মূলত বড়দের কর্তৃক ছোটদের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। এটি কি এর গন্ধের কারণে, যেহেতু এটি নারীদের সুগন্ধি—আর এই কারণেই 'খালুক' সুগন্ধি ব্যবহারের ব্যাপারেও সতর্ক করা হয়েছে? নাকি এর রঙের কারণে, ফলে সব ধরণের হলুদ রঙই এর আওতাভুক্ত হবে? ইমাম বায়হাক্বী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'আমি ইহরাম বিহীন পুরুষের জন্য সকল অবস্থায় জাফরান ব্যবহার করা নিষেধ করি এবং কেউ ব্যবহার করলে তাকে তা ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দেই।' তিনি আরও বলেন: 'আমি কুসুম রঞ্জিত (মুআসফার) কাপড়ের অনুমতি দেই।

কারণ আমি এ বিষয়ে আলী (রা.)-এর উক্তি ছাড়া অন্য কারো বর্ণনা পাইনি যেখানে তিনি বলেছিলেন—নবীজি আমাকে নিষেধ করেছেন কিন্তু আমি তোমাদের নিষেধ করছি না।' বায়হাক্বী বলেন: এটি আলী (রা.) ছাড়াও অন্য সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস উল্লেখ করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার গায়ে দুটি কুসুম রঞ্জিত কাপড় দেখে বললেন, 'এগুলো কাফিরদের পোশাক, সুতরাং তা পরিধান করো না।' (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে, আমি বললাম: 'আমি কি তা ধুয়ে ফেলব?' তিনি বললেন: 'না, বরং পুড়িয়ে ফেলো।' বায়হাক্বী বলেন: ইমাম শাফিঈর নিকট যদি এই বর্ণনাটি পৌঁছাত তবে তিনি তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী সুন্নাহর অনুসরণে অবশ্যই এটি গ্রহণ করতেন।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল কুসুম রঞ্জিত কাপড় ব্যবহার অপছন্দ করেছেন, আবার একদল এর অনুমতি দিয়েছেন। আমাদের শাফিঈ মাজহাবের অনুসারীদের মধ্যে ইমাম হালিমী একে অপছন্দ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে সুন্নাহর অনুসরণই অধিক উত্তম। ইমাম নববী মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: ইমাম বায়হাক্বী এই মাসআলাটি অত্যন্ত নিপুণভাবে বিশ্লেষণ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মালিক বাড়িতে কুসুম ও জাফরান রঞ্জিত কাপড় ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন কিন্তু জনসমাবেশে তা অপছন্দ করেছেন। হলুদ রঙের ব্যাপারে ইবনে উমরের হাদিস শীঘ্রই আসবে। বিবাহের অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের ঘটনা অতিবাহিত হয়েছে, যখন তিনি বিয়ে করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁর গায়ে হলুদ রঙের চিহ্ন ছিল।

এর উত্তর পূর্বেই দেওয়া হয়েছে যে, সেই 'খালুক' সুগন্ধি তাঁর কাপড়ে লেগেছিল যা তাঁর স্ত্রীর নিকট থেকে এসেছিল, সেটি তাঁর শরীরে লাগানো ছিল না। শরীরে জাফরান ব্যবহারের অপছন্দনীয়তা কাপড়ে ব্যবহারের চেয়েও অধিক কঠোর। আবু দাউদ, তিরমিযী (শামাইল) এবং নাসাঈ (আল-কুবরা)-তে সালম আল-আলাওয়ীর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যার গায়ে হলুদ রঙের চিহ্ন ছিল। নবীজি তা অপছন্দ করলেন। তিনি সচরাচর কারো সামনে তাঁর অপ্রিয় কিছু বলতেন না। লোকটি চলে যাওয়ার পর তিনি অন্যদের বললেন: 'তোমরা যদি তাকে এই হলুদ রঙ বর্জন করার নির্দেশ দিতে!' সালম (সীন বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুন) বর্ণনাকারী হিসেবে কিছুটা দুর্বল।

আবু দাউদে আম্মার (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'ফিরিশতারা কাফিরের জানাযায় এবং জাফরান মিশ্রিত সুগন্ধি লেপনকারীর নিকট উপস্থিত হয় না।' আম্মার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি রাতে আমার পরিবারের নিকট আসলাম যখন আমার হাত ফেটে গিয়েছিল, তখন তারা আমার হাতে জাফরান লাগিয়ে দিল। পরদিন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলে তিনি আমাকে অভিবাদন জানালেন না এবং বললেন: 'যাও (ধুয়ে এসো)।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 305

অতএব তোমার শরীর থেকে এটি ধুয়ে ফেলো।

‌‌৩৪ - জাফরান রঞ্জিত বস্ত্রের পরিচ্ছেদ

৫৮৪৭ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তির জন্য ওয়ারস বা জাফরান দ্বারা রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা নিষিদ্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি (জাফরান রঞ্জিত বস্ত্রের পরিচ্ছেদ): এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তির জন্য ওয়ারস বা জাফরান দ্বারা রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা নিষিদ্ধ করেছেন।

এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর এটি হজ অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। ইহরাম গ্রহণকারীর সাথে এই নিষেধাজ্ঞা নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে এটি বোঝা যায় যে, যারা ইহরাম অবস্থায় নেই (হালাল) তাদের জন্য জাফরান রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা বৈধ। ইবনে বাত্তাল বলেন: মালিক এবং একদল আলিম ইহরাম বহির্ভূত ব্যক্তির জন্য জাফরান রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা বৈধ বলেছেন এবং তাঁরা বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত বিশেষভাবে ইহরাম গ্রহণকারীর জন্যই এসেছে। অন্যদিকে ইমাম শাফিয়ী এবং কুফী আলিমগণ এই নিষেধজ্ঞাকে ইহরাম গ্রহণকারী এবং ইহরাম বহির্ভূত উভয়ের জন্যই সাধারণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

তবে সিবতিয়্যাহ জুতা বিষয়ক পরিচ্ছেদে ইবনে উমরের যে হাদীসটি সামনে আসবে, তা বৈধতার প্রমাণ দেয়; কারণ তাতে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পীত বর্ণ (হলুদ) দ্বারা রঞ্জিত করতেন। আল-হাকিম, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাফরান দ্বারা রঞ্জিত দুটি কাপড় পরিহিত অবস্থায় দেখেছি; তবে এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুসআব আল-যুবাইরী রয়েছেন যার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে। তাবারানী, উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর লুঙ্গি ও চাদর জাফরান দিয়ে রঞ্জিত করেছিলেন, তবে এর সনদে একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে।

ইবনে আল-আরাবীর এই উক্তিটি বিস্ময়কর যে: হলুদ বস্ত্র সম্পর্কে কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি; অথচ আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এ বিষয়ে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: পীত বর্ণ মনের জন্য সবচেয়ে আনন্দদায়ক রঙ, আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইবনে আব্বাস সেই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: উজ্জ্বল পীত বর্ণের, যা দর্শকদের আনন্দ দেয়।

তাঁর উক্তি: (লাল বস্ত্রের পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আল-বারার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝারি গড়নের ছিলেন এবং আমি তাঁকে লাল বর্ণের পোশাকে দেখেছি, আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর আর কিছুই দেখিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী বর্ণনার অধ্যায়ে এটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় গত হয়েছে।

‌‌৩৫ - লাল বস্ত্রের পরিচ্ছেদ

৫৮৪৮ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-বারা (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝারি গড়নের ছিলেন। আমি তাঁকে একটি লাল বর্ণের পোশাকে দেখেছি, তাঁর চেয়ে সুন্দর আর কিছুই আমি দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক থেকে) তিনি হলেন আল-সাবিঈ। (আল-বারাকে শুনেছেন) তিনি হলেন ইবনে আযিব। আবু ইসহাকের অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বলেছেন। তবে আশআস তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আবু ইসহাক থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন; যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বললেও হাসান বলেছেন। ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল-বারা এবং জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের উভয় হাদীসই সহীহ। আল-হাকিমও একে সহীহ বলেছেন। অচিরেই আবু জুহাইফার হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে যেখানে লাল পোশাকের কথা রয়েছে।

আবু দাউদ, হিলাল ইবনে আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিনায় উটের পিঠে চড়ে খুতবা দিতে দেখেছি এবং তাঁর গায়ে একটি লাল চাদর ছিল; এর সনদ হাসান। তাবারানীর নিকট হাসান সনদে তারিক আল-মুহারিবী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: যুল-মাজায বাজারে। জাফরান অধ্যায়ে কুসুম ফুল (উসফুর) রঞ্জিত বস্ত্র সম্পর্কে যা যা প্রাসঙ্গিক তা অতিক্রান্ত হয়েছে, কারণ কুসুম ফুল দ্বারা যা রঞ্জিত করা হয় তার অধিকাংশ লাল হয়ে থাকে।

লাল বস্ত্র পরিধান করার বিষয়ে পূর্বসূরীদের (সালাফ) বক্তব্য থেকে আমাদের নিকট সাতটি অভিমত স্পষ্ট হয়েছে:

প্রথম: এটি নিরঙ্কুশভাবে বৈধ। এটি আলী, তালহা, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর, আল-বারা এবং আরও অনেক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, নাখয়ী, শাবী, আবু কিলাবা, আবু ওয়াইল এবং একদল তাবেঈ থেকেও এটি বর্ণিত।

দ্বিতীয় মত: এটি নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ। এর কারণ আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীস এবং বায়হাকী যা বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘মুফাদ্দাম’ বস্ত্র পরিধান করতে নিষেধ করেছেন; আর ‘মুফাদ্দাম’ (ফা বর্ণ এবং দাল বর্ণের তাশদীদসহ) হলো কুসুম ফুল দ্বারা অতিমাত্রায় রঞ্জিত করা বস্ত্র, যা হাদীসেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন পুরুষদের গায়ে কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত কাপড় দেখতেন, তখন তিনি তা টেনে ধরতেন এবং বলতেন: এটি ছেড়ে দাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 306

নারীদের জন্য; আত-তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি শায়বাহ হাসান (বসরী)-এর মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, লাল রঙ শয়তানের সৌন্দর্যচর্চার অন্তর্ভুক্ত এবং শয়তান লাল রঙ পছন্দ করে। আবু আলী ইবনে আস-সাকান এবং আবু মুহাম্মদ ইবনে আদী একে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ আবু বকর আল-হুযালী—যিনি দুর্বল বর্ণনাকারী—তার সূত্রে হাসান থেকে এবং তিনি রাফি ইবনে ইয়াজিদ আস-সাকাফী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয়ই শয়তান লাল রঙ পছন্দ করে; সুতরাং তোমরা লাল রঙ এবং প্রতিটি প্রসিদ্ধি উদ্রেককারী পোশাক থেকে বেঁচে থাকো।" ইবনে মানদাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার বর্ণনায় হাসান ও রাফির মাঝখানে একজন ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন।

সুতরাং হাদীসটি দুর্বল। জাওযাকানী একে অতিরঞ্জিত করে 'বাতিল' বা ভিত্তিহীন বলেছেন। আমি জাওযাকানীর উল্লিখিত কিতাবটি দেখেছি যার শিরোনাম 'আল-আবাতীল' এবং এটি ইবনুল জাওযীর স্বহস্তে লিখিত। তিনি (ইবনুল জাওযী) তার 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থের অধিকাংশ ক্ষেত্রে জাওযাকানীর অনুসরণ করেছেন, তবে এই হাদীসের ব্যাপারে তার সাথে একমত হননি। তিনি এটি 'মাওদুআত'-এ উল্লেখ না করে সঠিক কাজই করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.)-এর নিকট দিয়ে লাল রঙের দুইখানা কাপড় পরিহিত এক ব্যক্তি অতিক্রম করার সময় তাঁকে সালাম দিলেন, কিন্তু নবী করীম (সা.) তার সালামের উত্তর দিলেন না।

আবু দাউদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে 'হাসান' বলেছেন। আল-বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সনদ ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই; আর এর সনদে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত রয়েছেন, যার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ আছে। রাফি ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে এক সফরে বের হলাম। তিনি আমাদের সওয়ারিগুলোর ওপর লাল পশমি সুতার ডোরাকাটা চাদর দেখতে পেয়ে বললেন: "আমি কি দেখতে পাচ্ছি যে, এই লাল রঙ তোমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে?" রাফি (রা.) বলেন, তখন আমরা দ্রুত উঠে সেগুলো খুলে ফেললাম, এমনকি আমাদের কিছু উট ভয়ে দৌড়ে পালাল।

আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে একজন অনুল্লিখিত বর্ণনাকারী রয়েছেন। বনী আসাদ গোত্রের এক মহিলা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মুমিনীন যয়নাব (রা.)-এর নিকট ছিলাম এবং আমরা গেরুয়া মাটি দিয়ে তাঁর কাপড় রঙ করছিলাম। এমন সময় নবী করীম (সা.) সেখানে এলেন এবং গেরুয়া রঙের আভা দেখে ফিরে গেলেন। যয়নাব (রা.) যখন এটি বুঝতে পারলেন, তখন তিনি তাঁর কাপড়গুলো ধুয়ে ফেললেন এবং সমস্ত লাল আভা দূর করে দিলেন। এরপর নবী (সা.) এসে ভেতরে প্রবেশ করলেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

তৃতীয় মত: গাঢ় লাল রঙের কাপড় পরিধান করা অপছন্দনীয়, তবে যার রঙ হালকা তা পরিধান করা যাবে। আতা, তাউস এবং মুজাহিদ থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এর সপক্ষে দলিল হলো পূর্বে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত গাঢ় লাল পোশাক সংক্রান্ত হাদীসটি।

চতুর্থ মত: সৌন্দর্য প্রকাশ এবং লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে সাধারণভাবে লাল কাপড় পরিধান করা মাকরূহ; তবে ঘরে এবং সাধারণ কাজের সময় তা বৈধ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। জাফরান দ্বারা রঞ্জিত পোশাকের অধ্যায়ে ইমাম মালিকের অভিমত পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

পঞ্চম মত: যে কাপড়ের সুতা আগে রঙ করে পরে বোনা হয়েছে, তা পরিধান করা জায়েজ। আর কাপড় বোনার পর রঙ করা হলে তা নিষিদ্ধ। খাত্তাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, হাদীসে বর্ণিত নবী করীম (সা.)-এর পরিহিত ‘লাল হুলাহ’ ছিল ইয়ামেনি হুলাহসমূহের একটি; অনুরূপ লাল চাদরও। আর ইয়ামেনি চাদরের সুতা আগে রঙ করা হয়, তারপর বোনা হয়।

ষষ্ঠ মত: এই নিষেধাজ্ঞা কেবল কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত কাপড়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ এ সম্পর্কে সরাসরি নিষেধ এসেছে। অন্যান্য রঙের মাধ্যমে রঞ্জিত কাপড়ের ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। তবে মুগীরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসটি এই মতের মোকাবিলা করে।

সপ্তম মত: নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই কাপড়ের জন্য যা সম্পূর্ণ লাল। কিন্তু যদি লালের সাথে সাদা, কালো বা অন্য কোনো রঙের সংমিশ্রণ থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। লাল হুলাহ সংক্রান্ত হাদীসগুলো এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করা হবে; কারণ ইয়ামেনি হুলাহগুলো সাধারণত লাল ও অন্যান্য রঙের ডোরাকাটা হতো। ইবনুল কায়্যিম বলেন: কোনো কোনো আলেম গাঢ় লাল কাপড় পরিধান করেন এবং ধারণা করেন যে তারা সুন্নাহ অনুসরণ করছেন; এটি একটি ভুল ধারণা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ‘লাল হুলাহ’ ছিল ইয়ামেনি চাদর, আর চাদর কখনো কেবল নিরেট লাল রঙের হয় না। তাবারী অধিকাংশ অভিমত উল্লেখ করার পর বলেন: আমার মতে সকল রঙের রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা জায়েজ।

তবে আমি অত্যধিক গাঢ় লাল কাপড় অথবা বহিঃপোশাক হিসেবে সাধারণভাবে লাল কাপড় পরিধান করা পছন্দ করি না। কারণ এটি বর্তমান যুগে সুরুচিসম্পন্ন ব্যক্তিদের পোশাক নয়। আর সমকালীন পোশাক-রীতির প্রতি লক্ষ্য রাখা ব্যক্তিত্বের পরিচায়ক, যতক্ষণ না তা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হয়। প্রচলিত রীতির পরিপন্থী পোশাক পরিধান করা এক প্রকার ‘প্রসিদ্ধি লাভের’ পোশাক। এখান থেকে একটি অষ্টম মত সংক্ষেপ করা সম্ভব। আর এই বিষয়ের তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ হলো: লাল পোশাক পরিধানের নিষেধাজ্ঞা যদি একারণে হয় যে এটি অমুসলিমদের পোশাক, তবে এর হুকুম ‘লাল মিছারা’র (সওয়ারির গদির) মতোই হবে যা সামনে আসবে।

আর যদি একারণে হয় যে এটি নারীদের পোশাক, তবে তা নারীর সাদৃশ্য অবলম্বনের নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে; এমতাবস্থায় নিষেধাজ্ঞাটি পোশাকের নিজস্ব সত্তার কারণে হবে না। আর যদি তা লোকদেখানো বা ব্যক্তিত্ব ক্ষুণ্ণ করার কারণে হয়, তবে সেক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ হবে। অন্যথায়, ইমাম মালিক যে জনসমাবেশ এবং ঘরের ব্যবহারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, সেই মতটিই শক্তিশালী মনে হয়।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: লাল রঙের মিছারা (সওয়ারির গদি)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 307

৫৮৪৯ - কাবিছা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আশআস থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন; অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার উত্তর দেয়া এবং তিনি আমাদের রেশম, দিবায, কাসসি, ইস্তাবরাক এবং লাল মিয়াসা (জিন বা সওয়ারির গদি) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বাণী: (লাল মিয়াসা বা গদি পরিচ্ছদ সংক্রান্ত অধ্যায়)

এতে তিনি সুফিয়ানের হাদীস উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন সাওরী; আশআস থেকে, আর তিনি হলেন ইবনে আবিল শআসআ; মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ থেকে, বারা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন... হাদীসের শেষ পর্যন্ত, এবং রেশম, দিবায, ইস্তাবরাক ও লাল মিয়াসা পরিধান করা থেকে (নিষেধ করেছেন)। রেশম সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা হয়েছে। দিবায ও ইস্তাবরাক হলো রেশমের দুটি মূল্যবান প্রকার। আর মিয়াসা হলো 'মিথারা' এর বহুবচন, যার বর্ণনা 'কাসসি পরিধান' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ইমাম আহমদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল আবু দাউদের নিকট বিশুদ্ধ সনদে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘উর্জুওয়ান’ (গাঢ় লাল) মিয়াসা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তাঁদের নিকট এটি ‘নিষেধ করা হয়েছে’ (কর্মবাচ্যে) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সা. এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, হুবায়রা ইবনে ইয়ারিম-এর সূত্রে - ইয়ারিম শব্দটিতে শুরুতে নিচের নুকতাযুক্ত ইয়া এবং ওজনে ‘আযীম’-এর মতো - আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাললায়) আমাকে স্বর্ণের আংটি, কাসসি পোশাক এবং লাল মিয়াসা থেকে নিষেধ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: যেসব লাল মিয়াসা সম্পর্কে নিষেধ এসেছে, সেগুলো ছিল অনারবদের সওয়ারির গদি যা দিবায ও রেশম দ্বারা তৈরি হতো।

তাবারী বলেন, এটি হলো এমন একটি আবরণ যা ঘোড়ার জিন বা উটের পিঠের হাওদার উপর রাখা হয় এবং যা উর্জুওয়ান (লাল) বর্ণের হয়ে থাকে। ‘মাশারেক’ গ্রন্থে একটি মত উল্লেখ করা হয়েছে যে, এগুলো হলো দিবাযের তৈরি জিন; আবার বলা হয়েছে এগুলো রেশমের তৈরি জিনের আবরণ; অন্যমতে এগুলো বালিশের মতো যা তুলা বা পালক দিয়ে পূর্ণ করা থাকে এবং আরোহী তা তার নিচে রাখে। এটি তাবারীর ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই তিনটি মতের মধ্যে বিরোধ না থাকাই সম্ভব, বরং ‘মিথারা’ শব্দটি এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। আবু উবাইদের ব্যাখ্যা দ্বিতীয় ও তৃতীয় মতকে অন্তর্ভুক্ত করে।

যে কোনোভাবেই হোক, মিথারা যদি রেশমের হয়, তবে সে ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা রেশমের ওপর বসার নিষেধাজ্ঞার মতো হবে, যার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে একে লাল রঙের সাথে সীমাবদ্ধ করা সাধারণ রেশমের চেয়েও নির্দিষ্ট। সুতরাং যদি রেশমের হয় তবে তা নিষিদ্ধ, আর যদি সেই সাথে লালও হয় তবে নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালো হয়। আর যদি রেশম ছাড়া অন্য কিছুর হয়, তবে এ ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা হলো অনারবদের সাদৃশ্য অবলম্বন থেকে বিরত রাখার জন্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাবারীর বক্তব্য অনুযায়ী রেশমের হোক বা অন্য কিছুর হোক, এর ওপর আরোহণ করা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান।

সুতরাং যদি রেশম ব্যতিরেকে হয়, তবে নিষেধাজ্ঞা হবে সাদৃশ্য গ্রহণ, অপচয় বা অতিরিক্ত সাজসজ্জার কারণে। সে অনুযায়ী এই মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি হারাম ও তানযীহী-এর মধ্যে বিস্তারিত হবে। আর লাল রঙের শর্তারোপের ক্ষেত্রে অধিকাংশ আলিম - যারা সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেন - তারা নিষেধাজ্ঞাকে লাল হওয়ার সাথে খাস করেছেন। আমি যে বর্ণনার দিকে ইশারা করেছি তাতে ‘উর্জুওয়ান’ শব্দটি হামযাহ ও জীমে পেশ যোগে, মাঝখানে রা সাকিন এবং শেষে হালকা ওয়াও হবে। ইয়ায এবং পরবর্তীতে কুরতুবী হামযাহতে যবর হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে নববী একে অস্বীকার করেছেন এবং বিশুদ্ধ করেছেন যে, হাদীস, অভিধান ও দুর্লভ শব্দাবলির কিতাবসমূহে এটি পেশ যোগেই পরিচিত।

উর্জুওয়ান দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি তীব্র লাল রঙ এবং এটি এক প্রকার বৃক্ষের ফুল যা অত্যন্ত সুন্দর রঙের হয়। আবার বলা হয়েছে: লাল পশম। আবার বলা হয়েছে: প্রতিটি লাল বস্তুই উর্জুওয়ান। বলা হয় উর্জুওয়ান পোশাক এবং উর্জুওয়ান চাদর। সিরাফী ‘আহমার উর্জুওয়ান’ (গাঢ় লাল উর্জুওয়ান) শব্দটি উল্লেখ করেছেন, যেন এটি লাল হওয়ার ক্ষেত্রে আধিক্য বুঝানোর জন্য একটি বিশেষণ, যেমন বলা হয় ধবধবে সাদা এবং উজ্জ্বল হলুদ। শব্দটি কি আরবি নাকি অন্য ভাষা থেকে আগত তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আমরা যদি বলি যে নিষেধাজ্ঞা কেবল লাল রঙের মিয়াসার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, তবে নিষেধাজ্ঞার কারণ তাই হবে যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যদি বলি এটি লালের সাথে নির্দিষ্ট নয়, তবে নিষেধাজ্ঞার কারণ হবে এর মধ্যকার বিলাসিতা; কেননা ব্যক্তি এতে অভ্যস্ত হয়ে যেতে পারে এবং তা না পেলে তার জন্য তা ত্যাগ করা কষ্টকর হতে পারে, ফলে এটি পার্থিব কল্যাণের জন্য একটি পথনির্দেশনামূলক নিষেধাজ্ঞা হবে। আর যদি আমরা বলি যে নিষেধাজ্ঞাটি অনারবদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে, তবে তা দ্বীনী কল্যাণের জন্য হবে। তবে সেই সময় এটি তাদের বৈশিষ্ট্য বা নিদর্শন ছিল যখন তারা কাফির ছিল, কিন্তু বর্তমানে যখন এটি তাদের একক বৈশিষ্ট্য হিসেবে অবশিষ্ট নেই, তখন সেই কারণটি অপসারিত হয়েছে এবং এর ফলে মাকরূহ হওয়ার বিধানও দূরীভূত হবে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: সিবতিয়া জুতা ও অন্যান্য জুতা