ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 308

৫৮৫০ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাঈদ আবু মাসলামা থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

৫৮৫১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি উবায়দ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-কে বললেন: আমি আপনাকে চারটি কাজ করতে দেখেছি যা আপনার সাথীদের আর কাউকে করতে দেখিনি। তিনি বললেন: হে ইবনে জুরাইজ, সেগুলো কী? তিনি বললেন: আমি দেখেছি আপনি (কাবা শরীফের) কোণগুলোর মধ্যে কেবল ইয়ামানি কোণ দুটিই স্পর্শ করেন; আমি আপনাকে সিবতিয়া জুতা (পশমহীন পাকা করা চামড়ার জুতা) পরতে দেখেছি; আপনাকে হলুদ রঙ ব্যবহার করতে দেখেছি; এবং আমি দেখেছি আপনি যখন মক্কায় থাকেন, তখন লোকজন চাঁদ দেখামাত্রই ইহরামের তালবিয়া পাঠ শুরু করে, কিন্তু আপনি ‘তারবিয়ার দিন’ (৮ই জিলহজ) না আসা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করেন না।

তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাকে বললেন: কোণগুলোর ব্যাপারে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কেবল ইয়ামানি কোণ দুটিই স্পর্শ করতে দেখেছি। আর সিবতিয়া জুতার ব্যাপারে হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন জুতা পরতে দেখেছি যাতে কোনো পশম নেই এবং তিনি তাতে (জুতা পরা অবস্থায়) অযু করতেন, তাই আমি তা পরতে পছন্দ করি। আর হলুদ রঙের ব্যাপারে হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা দিয়ে রঙ করতে দেখেছি, তাই আমিও তা দিয়ে রঙ করা পছন্দ করি। আর তালবিয়া পাঠের ব্যাপারে হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে যাত্রা শুরু না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে দেখিনি।

৫৮৫২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম গ্রহণকারীকে জাফরান বা ওয়ার্স (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) দ্বারা রঞ্জিত পোশাক পরতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি জুতা পাবে না সে যেন মোজা (খুফ) পরে এবং তা যেন টাখনুর নিচ থেকে কেটে ফেলে।

৫৮৫৩ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যার পরিধানের লুঙ্গি নেই সে যেন পায়জামা পরে এবং যার জুতা নেই সে যেন মোজা (খুফ) পরে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জুতা বা পাদুকা) এটি 'না'ল' শব্দের বহুবচন এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ। ইবনুল আসির বলেন: এটি হলো সেই বস্তু যাকে বর্তমানে 'তাসুমা' বলা হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: জুতা হলো নবীদের পোশাক; মানুষ তাদের ভূখণ্ডে কাদা থাকার কারণে জুতা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেছে। কখনো পায়ের সুরক্ষাকারী প্রতিটি বস্তুকেই 'না'ল' বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: 'না'ল' ও 'না'লাহ' হলো যা দ্বারা পা রক্ষা করা হয়।

তাঁর উক্তি: (সিবতিয়া) সিন বর্ণে যের এবং বা বর্ণে সাকিন সহকারে পরবর্তী বর্ণের সাথে সম্পৃক্ত, যা 'সিবত' এর সাথে সম্পর্কিত। আবু উবায়দ বলেন, এটি হলো পাকা করা (ট্যান করা) চামড়া। এটি আসমাঈ এবং আবু আমর আশ-শাইবানি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আশ-শাইবানি আরও যোগ করেছেন যে এটি 'কারায' (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে পাকা করা। তিনি বলেন: কিছু লোক ধারণা করেছেন এটি সেই চামড়া যার পশম চেঁছে ফেলা হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর দ্বারা তিনি ইমাম মালিকের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সাথে একমত হয়েছেন। যেন এটি 'সিবত' শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ হলো কাটা, তাই পশম চেঁছে ফেলাও একই অর্থ বহন করে।

অনুচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমরের উত্তর এর সমর্থন করে। আসমাঈ খলিলের সাথে একমত হয়েছেন এবং তাঁরা বলেছেন: একে সিবতিয়া বলা হয় কারণ এটি পাকা করার মাধ্যমে মসৃণ (সাবতাত) হয়েছে অর্থাৎ নরম হয়েছে। আবু উবায়দ বলেন: জাহেলি যুগে সচ্ছল ব্যক্তিরা ছাড়া কেউ পাকা করা চামড়ার জুতা পরত না এবং তিনি এর সপক্ষে কবিতা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো জুতা পরে সালাত আদায় সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস, যার ব্যাখ্যা 'সালাত' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস, যা সাঈদ আল-মাকবুরি উবায়দ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়ই মদিনার তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে চারটি কাজ করতে দেখেছি) এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেন। কেবল ইয়ামানি কোণদ্বয় স্পর্শ করার সীমাবদ্ধতার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 309

হজ অধ্যায়ে এবং একইভাবে তারবিয়াহর দিনে ইহলাল করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। আর পীতবর্ণ (হলুদ রঙ) দ্বারা রঞ্জিত করার বিষয়টি ইতোপূর্বে 'জাফরান ব্যবহার' পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উবাইদ ইবনে জুরাইজ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি 'ওয়ারস' (এক প্রকার উদ্ভিদ) দ্বারা হলুদ রঙ করতেন। তবে এখানে মূলত 'সিবতিয়া' জুতো (পশমহীন চামড়ার জুতো) পরিধানের বিষয়টিই মূল আলোচনার উদ্দেশ্য। ইবনে উমরের উক্তি—তিনি এমন জুতো পরতেন যাতে কোনো পশম নেই—এটি ইমাম মালিকের উল্লিখিত ব্যাখ্যার সমর্থন করে। আল-খাত্তাবী বলেন: 'সিবতিয়া' হলো সেই চামড়া যা 'কারায' (এক প্রকার বৃক্ষ) দিয়ে ট্যান করা হয়েছে এবং যার উপরের পশম পরিষ্কার করা হয়েছে বা চেঁছে ফেলা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: যারা দাবি করেন যে মৃত্যুর ফলে প্রাণীর পশম অপবিত্র হয়ে যায় এবং ট্যানিং করার মাধ্যমে তা পবিত্র হয় না, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; যদিও এতে এর স্বপক্ষে কোনো সুষ্পষ্ট প্রমাণ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিবতিয়া জুতো পরিধান করা এবং তা পছন্দ করার বিষয়ে ইবনে উমরের হাদিস থেকে সর্বাবস্থায় এ ধরনের জুতো পরার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম আহমাদ বলেন: কবরস্থানে এ জাতীয় জুতো পরা মাকরুহ; কেননা বাশির ইবনুল খাসাসিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন: আমি যখন কবরস্থানে জুতো পরে হাঁটছিলাম, তখন এক ব্যক্তি পিছন থেকে ডেকে বললেন: হে দুই সিবতিয়া জুতো পরিধানকারী! তুমি যখন এই স্থানে আছ, তখন তোমার জুতো জোড়া খুলে ফেল। হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন। এই হাদিসটি উল্লিখিত মতের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। ইমাম তহাবী এর ব্যাখ্যায় বলেন, হতে পারে জুতো জোড়া খুলে ফেলার নির্দেশটি দেওয়া হয়েছিল তাতে কোনো অপবিত্রতা বা কষ্টদায়ক কিছু থাকার কারণে। কেননা হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, মৃত ব্যক্তি দাফনকারীদের ফিরে যাওয়ার সময় তাদের জুতোর শব্দ শুনতে পায়। এটি কবরস্থানে জুতো পরে চলার বৈধতা নির্দেশ করে। তিনি আরও বলেন: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জুতো পরিহিত অবস্থায় নামাজ আদায় করেছেন।

তিনি বলেন: যদি জুতোসহ মসজিদে প্রবেশ করা জায়েজ হয়, তবে কবরস্থানে তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হতে পারে এই নিষেধটি ছিল মৃত ব্যক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য, যেমনটি কবরের ওপর বসার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। আর এখানে 'সিবতিয়া' জুতোর উল্লেখ বিশেষ কোনো কারণে নয়, বরং তা ঘটনাচক্রে উল্লিখিত হয়েছে। মূলত কবরের ওপর জুতো পরে হাঁটাই এখানে নিষেধাজ্ঞার লক্ষ্য।

তৃতীয় ও চতুর্থ হাদিস: মুহরিম ব্যক্তি যা পরিধান করবে না সে বিষয়ে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের হাদিস; এতে জুতো জোড়ার উল্লেখ রয়েছে। এ দুটির ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে। এই হাদিসগুলোতে জুতো পরার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। ইমাম মুসলিম জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা অধিক পরিমাণে জুতো ব্যবহার করো, কেননা মানুষ যতক্ষণ জুতো পরিহিত থাকে ততক্ষণ সে যেন আরোহীর ন্যায়। অর্থাৎ কষ্টের লঘুতা, ক্লান্তিহীনতা এবং পথের আপদ থেকে পা নিরাপদ থাকার দিক দিয়ে সে একজন আরোহীর সদৃশ। এটি ইমাম নববী বলেছেন। ইমাম কুরতুবি বলেন: এটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও অলংকারপূর্ণ কথা, যার সমতুল্য কোনো বাক্য গঠন সম্ভব নয়।

এটি জনকল্যাণের দিকে এক মহান নির্দেশনা এবং কষ্ট লাঘবের উপায়ের প্রতি সতর্কতা। কারণ যে ব্যক্তি নগ্নপদে দীর্ঘক্ষণ হাঁটে, সে হোঁচট খাওয়া বা অন্যান্য কারণে এমন ব্যথা ও কষ্টের সম্মুখীন হয় যা তাকে পথ চলা থেকে বিরত রাখে এবং গন্তব্যে পৌঁছাতে বাধা দেয়, ঠিক যেমন একজন আরোহী বাহন ছাড়া চলতে পারে না; সে কারণেই এর সাথে তুলনা করা হয়েছে।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: ডান পা দিয়ে জুতো পরা শুরু করা

৫৮৫৪ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি বলেন: আশআস ইবনে সুলাইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি আমার পিতাকে মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পবিত্রতা অর্জন, চুল আঁচড়ানো এবং জুতো পরার ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।

ব্যাখ্যা: (পরিচ্ছেদ: ডান পা দিয়ে জুতো পরা শুরু করা) এতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি পবিত্রতা অর্জন ও জুতো পরার ক্ষেত্রে ডান দিক পছন্দ করতেন। এর ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: এক পায়ে জুতো দিয়ে না হাঁটা

৫৮৫৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের কাছে মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন এক পায়ে জুতো পরে না হাঁটে। হয় সে উভয় পায়ে জুতো পরবে নতুবা উভয় পা নগ্ন রাখবে।

ব্যাখ্যা: (পরিচ্ছেদ: এক পায়ে জুতো দিয়ে না হাঁটা) এতে আল-আরাজ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার হিকমত বা রহস্য হলো—জুতো মূলত মাটির কাঁটা বা কষ্টদায়ক বস্তু থেকে পা রক্ষা করার জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে। এমতাবস্থায় যখন একটি পা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 310

পথচারীর জন্য আবশ্যক হলো সে তার এক পায়ের জন্য এমন সতর্কতা অবলম্বন করবে যা অন্য পায়ের জন্য করে না, ফলে সে তার স্বাভাবিক চলনভঙ্গি থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে এবং এর ফলে তার হোঁচট খাওয়ার আশঙ্কাও থেকে যায়। বলা হয়ে থাকে: কারণ সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাঝে সমতা রক্ষা করেনি। কখনো কখনো এমন ব্যক্তির দিকে বিচার-বুদ্ধির ভারসাম্যহীনতা বা দুর্বলতার সম্বন্ধ করা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে এর কারণ হলো এটি শয়তানের চলনভঙ্গি। আবার বলা হয়: কারণ এটি স্বাভাবিক ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত। ইমাম বায়হাকী বলেন: এতে অপছন্দনীয়তার কারণ হলো লোকচক্ষুতে প্রসিদ্ধি লাভ করা, ফলে যে ব্যক্তি এমন করে মানুষের দৃষ্টি তার দিকে নিবদ্ধ হয়। আর পোশাকে প্রসিদ্ধি বা লোকপ্রদর্শনের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং যে বস্তুই তার অধিকারীকে লোকসমক্ষে প্রসিদ্ধ করে তোলে, তা পরিহার করাই বিধেয়। আর ইমাম মুসলিম আবু রাজীন হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তার শব্দ হলো: "তোমাদের কারো জুতোর ফিতা ছিঁড়ে গেলে সে যেন এক পায়ে জুতো পরে না হাঁটে যতক্ষণ না তা মেরামত করে।" জাবির (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "যতক্ষণ না তার জুতোটি মেরামত করে।" মুসলিম ও আহমাদ হাম্মাম হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন: "তোমাদের কারো জুতোর এক দিকের ফিতা বা বন্ধনী ছিঁড়ে গেলে সে যেন এক পায়ে জুতো পরে আর অন্য পা খালি রেখে না হাঁটে; হয় সে উভয় পায়েই জুতো পরবে অথবা উভয় পা-ই খালি রাখবে।" এই বর্ণনার ব্যঞ্জনা এমন নয় যে এই ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এর অনুমতি রয়েছে, বরং এটি একটি সাধারণ পরিস্থিতির বর্ণনা মাত্র। এটি 'অনুকূল ব্যঞ্জনা'র অন্তর্ভুক্ত হওয়াও সম্ভব, যা হলো নিম্নতর বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ে সতর্ক করা; কারণ যদি বিশেষ প্রয়োজনের সময়েও এটি নিষিদ্ধ হয়, তবে প্রয়োজনহীন অবস্থায় এটি আরও বেশি নিষিদ্ধ হওয়া সমীচীন।

এই আলোচনার মাধ্যমে ঐ সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা বিশেষ প্রয়োজনে এক পায়ে হাঁটাকে বৈধ বলেছেন, বিষয়টি আসলে তেমন নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, উল্লিখিত প্রয়োজনের কারণে এই রূপটিকে হয়তো সহজ মনে হতে পারে, কিন্তু সেখানেও নিষিদ্ধতার কারণ বিদ্যমান। এটি ইমাম তিরমিজি কর্তৃক আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত সেই বর্ণনার দুর্বলতা নির্দেশ করে যাতে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতোর ফিতা ছিঁড়ে যেত এবং তিনি এক পায়ে জুতো পরেই হাঁটতেন যতক্ষণ না তা মেরামত করা হতো।" ইমাম বুখারীসহ একাধিক বিশেষজ্ঞ এই বর্ণনাটিকে আয়েশা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

তিরমিজি সহীহ সনদে আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলতেন: "আমি অবশ্যই আবু হুরায়রাকে ভয় পাইয়ে দেব (অর্থাৎ তাঁর বিপরীত কাজ করব) ফলে তিনি এক পায়ে জুতো পরে হাঁটবেন।" ইবনে আবি শায়বাও এটি সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তাঁর নিকট রাসূলের নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি। তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই তাকে ভয় পাইয়ে দেব" এর অর্থ হলো আমি অবশ্যই এমন কাজ করব যা তাঁর বর্ণনার পরিপন্থী।

এই শব্দের পাঠ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এক বর্ণনায় রয়েছে 'আমি অবশ্যই বিরোধিতা করব' যা উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'আমি অবশ্যই শপথ ভঙ্গ করব', তবে এটিকে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করা হয়েছে। তবে হতে পারে আয়েশা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছেছিল যে আবু হুরায়রা (রা.) এর মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে কসম খেয়েছেন, তাই তিনি তাঁর বিরোধিতার ক্ষেত্রে আধিক্য প্রকাশ করতে চেয়েছেন। অন্য এক বর্ণনায় 'আমি তাকে ভয় পাইয়ে দেব' এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে যা মূলত লিখন প্রমাদ। এর একটি ব্যাখ্যা এমন দেওয়া হয়েছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যখন আবু হুরায়রার কাছে সংবাদ পৌঁছাবে যে আয়েশা (রা.) তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তখন আবু হুরায়রা তাঁর ভয়ে এটি থেকে বিরত থাকবেন, কিন্তু এই ব্যাখ্যা অত্যন্ত দূরবর্তী।

আবু হুরায়রা (রা.) জানতেন যে মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছে যারা এই হুকুমটি অস্বীকার করে। মুসলিমের সেই বর্ণনায় আবু রাজীন হতে বর্ণিত আছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) আমাদের নিকট বের হয়ে নিজের কপালে হাত মেরে বললেন: "তোমরা কি বলাবলি করছ যে আমি মিথ্যা বলি? তাহলে তো তোমরা হিদায়াত পেয়ে গেলে আর আমি পথভ্রষ্ট হলাম! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি শুনেছি..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। জাবির (রা.) হাদিসটি রাসূলের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রার সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু যুবাইর জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক পায়ে জুতো পরে হাঁটা যাবে না..."।

ইমাম মালিক সূত্রে আবু যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রা.) হতে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাম হাতে আহার করতে এবং এক পায়ে জুতো পরে হাঁটতে নিষেধ করেছেন। আবু খাইসামাহ সূত্রে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত: "তোমাদের কারো জুতোর ফিতা ছিঁড়ে গেলে সে যেন এক পায়ে জুতো পরে না হাঁটে যতক্ষণ না সে তার ফিতাটি মেরামত করে, এবং এক পায়ে মোজা পরে যেন না হাঁটে।" ইবনে আব্দিল বার বলেন: আলেমগণ এই বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর রায় গ্রহণ করেননি। আলী (রা.) এবং ইবনে উমর (রা.) হতেও বর্ণিত আছে যে তাঁরা এমনটি করেছেন; এর কারণ হতে পারে যে

তাঁদের নিকট নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেছে কিন্তু তাঁরা তাকে কেবল অনুত্তম বা সাধারণ অপছন্দনীয় মনে করেছেন, অথবা তাঁদের সেই কাজের সময় ছিল অত্যন্ত সামান্য যাতে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা ছিল না, অথবা তাঁদের নিকট নিষেধাজ্ঞার সংবাদ পৌঁছেনি—ইবনে আব্দিল বার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'শিস্' হলো সেই ফিতা যা জুতোর মধ্যে পায়ের আঙুলের মাঝে রাখা হয়। আর 'শিরাক' হলো জুতোর উপরের দিকের ফিতা। এই দুটির কোনো একটি না থাকলে হাঁটা বিঘ্নিত হয়। কাযী ইয়ায বলেন: কোনো কোনো পূর্বসূরি হতে এক পায়ে জুতো বা মোজা পরে হাঁটা সম্পর্কে যে বর্ণনা এসেছে তা সহীহ নয়, অথবা এর ব্যাখ্যা হলো অন্য পা মেরামত করা পর্যন্ত সামান্য পথ হাঁটা। 'হাঁটবে না' এই নিষেধাজ্ঞা থেকে কেউ কেউ এমন দলিল নিতে পারেন যে, জুতোর কোনো মেরামতের প্রয়োজন দেখা দিলে এক পায়ে জুতো পরে দাঁড়িয়ে থাকা বৈধ। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 311

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: সে অন্য জুতোটিও খুলে ফেলবে এবং থেমে যাবে যদি সে এমন উত্তপ্ত ভূমি বা অনুরূপ স্থানে থাকে যেখানে হাঁটলে ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে, যতক্ষণ না সে সেটি ঠিক করে; অথবা যদি ক্ষতির ভয় না থাকে তবে সে নগ্নপদে হাঁটবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ফাতওয়া এবং আছারের (বর্ণনার) ক্ষেত্রে এটিই সঠিক এবং উলামায়ে কেরাম এর ওপরই রয়েছেন; তবে তিনি বসে থাকার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি। আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, বসে থাকা অবস্থায় এটি জায়েজ; কারণ নিষেধাজ্ঞার পেছনে যে কারণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে (তা এখানে নেই), তবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে ইনসাফ বা সামঞ্জস্য বজায় রাখার যে কারণটি বর্ণিত হয়েছে, তা এই সুরতকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর কথা: (সে যেন উভয়টিতেই জুতো পরিধান করে), ইবনে আব্দুল বার বলেন: তিনি এর দ্বারা উভয় পা উদ্দেশ্য করেছেন যদিও তাদের কোনো উল্লেখ আগে আসেনি; আর এটি আরবদের ভাষায় প্রসিদ্ধ। এমনকি কুরআনেও এমন সর্বনাম ব্যবহারের উদাহরণ রয়েছে যার আগে কোনো উল্লেখ নেই, বরং প্রেক্ষাপট তা বুঝিয়ে দেয়। 'ইউন-ইল-হুমা' শব্দটিকে ইমাম নববী প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে 'আন-আলা' থেকে গঠিত বলে নির্ধারণ করেছেন; কিন্তু আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ভাষাবিদগণ 'আইন' বর্ণে যবর দিয়ে 'না-আলা' বলেছেন, আবার কেউ কেউ 'আইন' বর্ণে যের দিয়েও বর্ণনা করেছেন।

আবার 'ইন-তা-আলা' অর্থও জুতো পরিধান করা। তবে ভাষাবিদগণ ইহাও বলেছেন যে, 'আন-আলা রিজলাহু' অর্থ সে তার পায়ে জুতো পরিয়েছে, এবং 'না-আলা দাব্বাতাহু' অর্থ সে তার পশুকে নাল পরিয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন, 'আন-আলা' পশু ও উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এবং 'না-আলা' তাশদীদ সহকারেও হয়। কাযী ইয়াযও উমরের বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসে 'তু-না-ইলুল খাইলা' শব্দটিকে পেশ দিয়ে এমনভাবেই গ্রহণ করেছেন, যার অর্থ ঘোড়াকে নাল পরানো। সারকথা হলো, সর্বনামটি যদি উভয় পায়ের দিকে ফেরে তবে পেশ ও যবর উভয়ই জায়েজ, আর যদি সর্বনামটি জুতো জোড়ার দিকে ফেরে তবে যবর হওয়া আবশ্যক।

তাঁর কথা: (অথবা সে যেন উভয়টিই খুলে রাখে) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। আবু মুসআবের বর্ণনায় মুয়াত্তা-তে 'অথবা সে যেন উভয়টি খুলে ফেলে' শব্দ এসেছে এবং মুসলিমের এক বর্ণনায়ও অনুরূপ পাওয়া যায়। তবে মুয়াত্তা-র অধিকাংশ বর্ণনায় বুখারীর মতোই শব্দ রয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন, উভয় বর্ণনা সঠিক। আবু মুসআবের বর্ণনার ভিত্তিতে 'সে যেন উভয়টি খুলে ফেলে' বাক্যে সর্বনামটি জুতোর দিকে ফিরবে, কারণ জুতোর কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। (পরিশিষ্ট): জোড়ায় জোড়ায় ব্যবহৃত হয় এমন সকল পোশাক এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন মোজা (খুফ্ফাইন), এক হাত হাতা থেকে বের করে রাখা এবং অন্যটি ঢেকে রাখা এবং এক কাঁধে চাদর রাখা ও অন্যটি খালি রাখা—যেমনটি খাত্তাবী বলেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনে মাজাহ এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের কেউ যেন একটি জুতো বা একটি মোজা পরে না হাঁটে। এটি মুসলিমের নিকট জাবির থেকে, আহমদের নিকট আবু সাঈদ থেকে এবং তাবারানীর নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে এক হাত হাতা থেকে বের করা এবং অন্যটি ঢেকে রাখাকে এক জুতো বা এক মোজা পরার সাথে যুক্ত করা কিছুটা দূরবর্তী মনে হয়, যদি না এটিকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে ইনসাফ এবং লোকচক্ষুতে দৃষ্টিকটু হওয়া (শুহরাহ) পরিহারের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত করা হয়।

চাদরের এক প্রান্ত এক কাঁধে রাখার বিষয়টিও অনুরূপ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ: বাম পায়ের জুতো আগে খোলা

৫৮৫৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ জুতো পরিধান করবে তখন সে যেন ডান দিক থেকে শুরু করে, আর যখন খুলবে তখন যেন বাম দিক থেকে শুরু করে; যাতে ডানটি পরিধানের ক্ষেত্রে প্রথম এবং খোলার ক্ষেত্রে শেষ হয়।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: বাম পায়ের জুতো আগে খোলা) আবু যার ব্যতিরেকে সকল বর্ণনাকারীর নিকট এই অনুচ্ছেদটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের আগে এসেছে এবং উভয়টিরই যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে।

তাঁর কথা: যখন পরিধান করবে, অর্থাৎ জুতো পরবে।

তাঁর কথা: ডান দিয়ে, কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে 'ডান পা দিয়ে'।

তাঁর কথা: যখন খুলবে, মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'যখন খুলে ফেলবে'।

তাঁর কথা: যাতে ডানটি পরিধানের ক্ষেত্রে প্রথম এবং খোলার ক্ষেত্রে শেষ হয়: ইবনে ওয়াদদাহ—যেমনটি ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন—দাবি করেছেন যে, হাদীসের এই অংশটুকু 'মুদরাজ' (পরবর্তী সংযোজন), আর মারফু হাদীসটি 'বাম দিক দিয়ে' পর্যন্ত শেষ হয়ে গেছে। 'প্রথম' ও 'শেষ' শব্দ দুটি 'কানা' এর খবর হিসেবে অথবা 'হাল' হিসেবে যবর দিয়ে পড়া হয়েছে। আর 'পরিধান করা' ও 'খোলা' শব্দ দুটিকে জুতোর বিবেচনায় মুজাক্কার এবং খোলার বিবেচনায় মুয়ান্নাস—উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে। ইবনে আল-আরাবী বলেন: ডান পায়ের মর্যাদা এবং শক্তি ও শরীয়তের নির্দেশনার কারণে সকল সৎকাজে ডান দিক থেকে শুরু করা শরীয়তসম্মত। ইমাম নববী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 312

সম্মানজনক বা শোভাবর্ধক সকল কাজের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব এবং এর বিপরীত কাজের ক্ষেত্রে বাম দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব, যেমন শৌচাগারে প্রবেশ করা, জুতা ও মোজা খোলা, মসজিদ থেকে বের হওয়া, ইস্তিঞ্জা করা এবং অন্যান্য অপবিত্রতা দূর করার ক্ষেত্রসমূহ। আয়িশা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় পবিত্রতা অধ্যায়ে এ সম্পর্কে অনেক আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে: 'তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন'। হালীমী বলেন: জুতা খোলার সময় বাম দিক থেকে শুরু করার কারণ হলো, জুতা পরিধান করা একটি সম্মানজনক কাজ কারণ এটি শরীরের জন্য সুরক্ষা স্বরূপ। যেহেতু বাম পায়ের চেয়ে ডান পা অধিক সম্মানিত, তাই পরিধানের সময় এটি দিয়ে শুরু করা হয় এবং খোলার সময় এটিকে শেষে রাখা হয় যাতে এর সম্মান দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং এতে এর অংশ বেশি থাকে। ইবন আবদিল বার বলেন: যে ব্যক্তি বাম পা দিয়ে জুতা পরিধান শুরু করল সে সুন্নাহ পরিপন্থী কাজ করার কারণে ভুল করল, তবে তার জন্য সেই জুতা পরিধান করা হারাম নয়। অন্য এক আলেম বলেন: তার উচিত হবে বাম পা থেকে জুতা খোলা এবং এরপর ডান পা থেকে শুরু করা। সম্ভবত ইবন আবদিল বার-এর উদ্দেশ্য হলো যখন কেউ উভয় জুতা একসাথে পরিধান করে ফেলে এবং বাম দিক থেকে শুরু করে, তখন তার জন্য সেগুলো খুলে আবার নির্দেশিত ক্রমানুসারে পরিধান করা বিধেয় নয়, কারণ তার সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে। কাজী ইয়াদ এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, এই সংক্রান্ত নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৪১ - অধ্যায়: এক জোড়া জুতার দুটি ফিতা, এবং যিনি একটি প্রশস্ত ফিতা দেখা জায়েজ মনে করেছেন

৫৮৫৭ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আনাস (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক জোড়া জুতায় দুটি করে ফিতা ছিল।

৫৮৫৮ - মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ঈসা ইবনে তাহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট এক জোড়া জুতা বের করে আনলেন যাতে দুটি করে ফিতা ছিল, তখন সাবিত আল-বুনানী বললেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জুতা।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: এক জোড়া জুতার দুটি ফিতা) অর্থাৎ প্রতিটি জুতায়। (এবং যিনি একটি প্রশস্ত ফিতা দেখেছেন) অর্থাৎ তা বৈধ। 'আল-কিবাল' শব্দটি 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে তাশদিদহীন জবরসহ, যার শেষে 'লাম' রয়েছে। এর অর্থ হলো সেই ফিতা যা পায়ের আঙুলের মাঝখানে থাকা বন্ধনীর সাথে বাঁধা থাকে।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম) ফারাবরীর বর্ণনায় ইবনুস সাকানের সূত্রে 'হাম্মাম'-এর পরিবর্তে 'হিশাম' শব্দ এসেছে; তবে জমহুর বা অধিকাংশের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক জোড়া জুতা) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে এবং একইভাবে 'তাদের উভয়ের' উক্তির ক্ষেত্রেও।

তাঁর উক্তি: (দুটি ফিতা) ইবনে সাদ, আফফানের সূত্রে হাম্মাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তা ছিল 'সিবত' (পশমহীন চামড়া) দিয়ে তৈরি। ইমাম আহমাদ এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই আফফানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। 'সিবত' শব্দটি 'সিন' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে সুকুনসহ এরপর 'তা' বর্ণ যুক্ত। হাদিসেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুকাতিল, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (ঈসা ইবনে তাহমান বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট এক জোড়া জুতা বের করে আনলেন যাতে দুটি ফিতা ছিল, তখন সাবিত আল-বুনানী বললেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জুতা) আল-ইসমাঈলী একে 'মুরসাল' বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর রূপটি মুরসাল পর্যায়ের, কারণ সাবিত এটি স্পষ্ট করেননি যে আনাস (রা.) তাকে এ সংবাদ দিয়েছেন। তবে যদি সাবিত এটি আনাসের উপস্থিতিতে বলে থাকেন এবং আনাস তা সমর্থন করেন, তবে ঈসা ইবনে তাহমান কর্তৃক আনাসের নিকট থেকে এটি গ্রহণ করা 'আরদ' বা উপস্থাপনার পর্যায়ে পড়বে। কিন্তু এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'খুমুস' অধ্যায়ে আবু আহমাদ আয-যুবায়রীর সূত্রে ঈসা ইবনে তাহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।

তাঁর শব্দ ছিল: 'আনাস আমাদের নিকট এক জোড়া লোমহীন জুতা বের করে আনলেন যাতে দুটি ফিতা ছিল, অতঃপর সাবিত আল-বুনানী পরে আমার নিকট আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, সেই দুটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জুতা'। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ঈসার বর্ণনায় আনাস থেকে কেবল জুতা বের করে আনার কথা রয়েছে এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে নিসবত বা সম্পৃক্ত করা হয়েছে ঈসা-সাবিত-আনাস এই সূত্রে। আল-ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু আহমাদের সূত্রটি উল্লেখ করাই অধিকতর উত্তম ছিল; সম্ভবত তাঁর স্মরণে ছিল না যে এটি সেখানে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম বুখারীর নিয়ম হলো যখন কোনো হাদিসের মওসুল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্র সাব্যস্ত হয়, তখন তিনি বাহ্যিকভাবে মুরসাল মনে হয় এমন বর্ণনা উল্লেখ করতে দ্বিধা করেন না মওসুল বর্ণনার ওপর নির্ভর করে। ইমাম তিরমিযী 'শামায়েল'-এ এবং ইবনে মাজাহ একটি শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জুতায় দুটি করে ফিতা ছিল যার চামড়া ছিল জোড়া দেওয়া। আল-কিরমানী বলেন: হাদিসের প্রমাণ...