ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 313

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্টতা এই দিক থেকে যে, 'নাল' (জুতা) বলতে দুই পায়ে পরিহিত সামগ্রিক জোড়াকে বোঝায়। আর শিরোনামের দ্বিতীয় অংশটি এই দিক থেকে যে,

একটি বস্তুর বিপরীতে আরেকটি বস্তুর উল্লেখ বণ্টন নির্দেশ করে; অর্থাৎ প্রত্যেক পায়ের জুতায় একটি করে ফিতা ছিল। আমি বলব: বরং ইমাম বুখারী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা পূর্বসূরিদের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-বাযযার এবং তাবারানী 'আল-মুজাম আস-সাগীর'-এ আবু হুরায়রা-র হাদীস থেকে আনাসের এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত কিছু অংশ যোগ করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা আবু বকর এবং উমরের ক্ষেত্রেও রয়েছে। আর প্রথম ব্যক্তি যিনি একটি গিঁট দিয়েছিলেন তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান—এটি তাবারানীর শব্দে বর্ণিত, আর আল-বাযযারের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) ইমাম নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের রেওয়ায়েতে আমর ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে উসমানের উল্লেখ নেই।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: চামড়ার তৈরি লাল তাঁবু

৫৮৫৯ - মুহাম্মাদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবি যায়েদা আমার কাছে আউন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম এমতাবস্থায় যে তিনি চামড়ার তৈরি একটি লাল তাঁবুতে ছিলেন। আমি দেখলাম বিলাল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পানি গ্রহণ করেছেন এবং লোকজন সেই ওযুর পানির জন্য প্রতিযোগিতা করছে; যার ভাগ্যে তার কিছু জুটল সে তা (শরীরে) মাখল, আর যে কিছু পেল না সে তার সাথীর হাতের আর্দ্রতা থেকে গ্রহণ করল।

৫৮৬০ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। (হ) এবং লাইস বলেন: ইউনুস আমার কাছে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁদের চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুতে একত্রিত করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: চামড়ার তৈরি লাল তাঁবু) 'আদম' (হামজা ও দালের জবরসহ) হলো পাকানো বা ট্যান করা চামড়া। সম্ভবত তাঁবু বানানোর আগেই চামড়াটি লাল রঙে রঞ্জিত করা হয়েছিল।

এখানে তিনি আবু জুহাইফার হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে 'সালাত' অধ্যায়ের শুরুর দিকে পূর্ণ ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানেও তিনি ঠিক এই সনদেই তা বর্ণনা করেছিলেন। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তিনি চামড়ার তৈরি একটি লাল তাঁবুতে ছিলেন", যা শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ। লাল পোশাকের (হুল্লা হামরা) ব্যাখ্যা নিকটেই 'লাল কাপড়' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত তিনি সেখানে উল্লিখিত রাফে-এর হাদীসের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন।

অতঃপর তিনি আনাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁদের চামড়ার একটি তাঁবুতে একত্রিত করলেন। এটিও একটি হাদীসের অংশ যা তিনি 'খুমুস' অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে এই সনদেই পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেন: এই বর্ণনাটি তাঁবুটি লাল হওয়ার প্রমাণ দেয় না, তবে এটি শিরোনামের একাংশের প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট, আর ইমাম বুখারী প্রায়ই এমনটি করে থাকেন। আমি বলব: এমনটি বলা সম্ভব যে, তিনি এখানে সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাকে সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন সময়ের ঘনিষ্ঠতার কারণে।

কারণ আনাস যে ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন তা ছিল হুনায়নের যুদ্ধে, আর আবু জুহাইফা যা উল্লেখ করেছেন তা ছিল বিদায় হজ্জের সময়, আর এই দুইয়ের মাঝে ব্যবধান প্রায় দুই বছরের। সুতরাং বাহ্যত এটি সেই একই তাঁবু ছিল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসব বিষয়ে এত বিলাসিতা করতেন না যে তা পরিবর্তন করবেন। আর যেহেতু আবু জুহাইফা পরবর্তী সময়ে এটিকে লাল বলে বর্ণনা করেছেন, তাই পূর্ববর্তী সময়েও এটি লাল থাকাটাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেন, ইউনুস আমার কাছে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন পূর্ববর্তী সনদে উল্লিখিত যুহরী। ইমাম বুখারী হাদীস থেকে এই বাক্যটি আলাদা করে লাইসের শব্দে বর্ণনা করেছেন। শুআইবের বর্ণনার শুরুটি তাঁর নিকট 'খুমুস' ফরয হওয়া অধ্যায়ে এভাবে রয়েছে যে: হাওয়াযিন গোত্রের সম্পদ থেকে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দান করেছিলেন তা বণ্টন করার সময় কিছু আনসার সদস্য বলেছিলেন—অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন এবং বলেন—অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁদের কথা পৌঁছাল, তখন তিনি আনসারদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁদের চামড়ার একটি তাঁবুতে একত্রিত করলেন—দীর্ঘ হাদীস।

এর ব্যাখ্যা হুনায়নের যুদ্ধ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলী রমাদীর সূত্রে লাইসের বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন: আবু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হারমালার সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত যে, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সংবাদ দেওয়া হলো, তখন তিনি আনসারদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁদের চামড়ার একটি তাঁবুতে একত্রিত করলেন—এভাবেই তিনি এটি বিচ্ছিন্ন করে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হারমালার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরু হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 314

তাঁর নিকট আনসারদের কিছু লোক হুনাইনের দিন বলেছিল যখন আল্লাহ বিজয় দান করেছিলেন, অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেন।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: চাটাই এবং এই জাতীয় জিনিসের ওপর বসা

৫৮৬১ - মুহাম্মাদ ইবনু আবূ বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুতামির বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে (চাটাই দিয়ে) একটি কক্ষ তৈরি করে সালাত আদায় করতেন এবং দিনে তা বিছিয়ে তার ওপর বসতেন। তখন মানুষ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে জমা হতে শুরু করল এবং তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করতে লাগল, এমনকি তাদের সংখ্যা অনেক বেড়ে গেল। তখন তিনি তাদের দিকে এগিয়ে এসে বললেন: হে লোকসকল! তোমরা আমল থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমাদের সামর্থ্যে কুলায়। কেননা, আল্লাহ তাআলা (সওয়াব দিতে) ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা (আমল করতে) ক্লান্ত হয়ে পড়ো। আর আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: চাটাই এবং এই জাতীয় জিনিসের ওপর বসা) চাটাই তো সুপরিচিত জিনিস, যা খেজুরের ডাল বা এই জাতীয় বস্তু দিয়ে তৈরি করা হয়। আর তাঁর কথা ‘এই জাতীয় জিনিসের ওপর’ বলতে তিনি এমন সব বস্তুকে বুঝিয়েছেন যা বিছানো যায় কিন্তু যার খুব বেশি উচ্চমূল্য নেই।

তিনি এখানে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে একটি চাটাই দিয়ে কক্ষ তৈরি করতেন এবং তার ওপর সালাত আদায় করতেন। তাঁর সনদে উল্লিখিত মুতামির হলেন ইবনু সুলাইমান আত-তাইমী, উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনু উমর আল-উমারী এবং সাঈদ হলেন আল-মাকবুরী। সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যাদের প্রথম জন আবূ সালামাহ এবং তারা সকলেই মদীনাবাসী। এতে ইবনু আবূ শায়বাহ শুরাইহ ইবনু হানি থেকে যে বর্ণনাটি উদ্ধার করেছেন তার দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি চাটাইয়ের ওপর সালাত আদায় করতেন অথচ আল্লাহ বলেন: আর আমি জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য কারাপ্রকোষ্ঠ (হাসীর) করেছি?

তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: তিনি চাটাইয়ের ওপর সালাত আদায় করতেন না। তবে এখানে অস্বীকৃতিকে 'সর্বদা করার' ওপর প্রয়োগ করে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। কিন্তু শুরাইহ আয়াতের যে উদ্ধৃতি দিয়েছেন তা এই সমন্বয়ে কিছুটা সংশয় তৈরি করে। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সালাতের শুরুর দিকে ‘চাটাইয়ের ওপর সালাত’ নামে পরিচ্ছেদ এনেছেন এবং সেখানে আনাস (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের দিকে দাঁড়ালাম যা দীর্ঘ ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল...’ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে 'ইয়াহ তাজীরু' শব্দটি অধিকাংশের নিকট ‘হা’, ‘জীম’ এবং ‘রা’ বর্ণযোগে। অর্থাৎ তিনি নিজের জন্য একটি ছোট কক্ষ (হুজরা) তৈরি করতেন। বলা হয়: ‘হাজারতাল আরদা’ বা ‘ইহতাহারতাহা’ অর্থাৎ যখন তুমি ভূমিতে কোনো চিহ্ন দাও যা অন্যকে তা থেকে বিরত রাখে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় শব্দের শেষে ‘ঝা’ বর্ণ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াছূবূনা) ছা এবং বা বর্ণযোগে, যার অর্থ তারা ফিরে আসে। আর তাঁর কথা: ‘কেননা আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও’—এর ব্যাখ্যাও ঈমান অধ্যায়ে গত হয়েছে। অর্থাৎ এখানে ক্লান্তি বলতে কবুল করা বা ত্যাগ করাকে রূপক অর্থে বুঝানো হয়েছে, অথবা এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের ‘মুশাকলাহ’ রীতিতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর কথা: ‘আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল যা নিয়মিত করা হয়’, অর্থাৎ আমলকারীর জীবনে যা অব্যাহত থাকে। এখানে স্থায়িত্বের প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয় যা সকল সময়কে শামিল করে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘মা দা-ওয়ামা’ এসেছে, অর্থাৎ আমলকারী যার ওপর নিয়মিত অটল থাকে।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: সোনা দিয়ে বোতাম লাগানো পোশাক

৫৮৬২ - লাইস (র.) বলেন, ইবনু আবূ মুলাইকা আমার কাছে মিসওয়ার ইবনু মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা মাখরামা তাঁকে বললেন: হে বৎস! আমি জানতে পেরেছি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কিছু কাবা (এক প্রকার ঢিলেঢালা পোশাক) এসেছে এবং তিনি তা বণ্টন করছেন। সুতরাং চলো আমরা তাঁর কাছে যাই। আমরা গিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ঘরে পেলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে বৎস! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমার জন্য ডাকো। আমি বিষয়টিকে অনেক বড় কঠিন মনে করলাম এবং বললাম: আমি কি আপনার জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ডাকব?

তিনি বললেন: হে বৎস! তিনি কোনো স্বৈরাচারী নন। অতঃপর আমি তাঁকে ডাকলাম। তিনি বেরিয়ে এলেন, তাঁর গায়ে ছিল রেশমের তৈরি একটি কাবা যার বোতামগুলো ছিল সোনার তৈরি। তিনি বললেন: হে মাখরামা! এটি আমি তোমার জন্য তুলে রেখেছিলাম। অতঃপর তিনি তাঁকে সেটি প্রদান করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 315

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণখচিত বোতামবিশিষ্ট অধ্যায়) অর্থাৎ পোশাকের মধ্যে।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন) ইমাম আহমদ এটি আবু আন-নাজর হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে লাইসের শব্দে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাঈলি কামিল ইবনে তালহার সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'লাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন'। এই বর্ণনাটি নিকটেই মুত্তাসিল সনদে গত হয়েছে। এছাড়া 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে লাইসের সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে, তবে সেখানে শব্দগুলো ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তাঁর পিতা মাখরামা বললেন: হে বৎস!) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তাকে বললেন'। এই হাদীসের ব্যাখ্যা নিকটেই 'রেশমি কাবা ও ফাররুজ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি বের হলেন এবং তাঁর পরনে ছিল স্বর্ণখচিত বোতামবিশিষ্ট রেশমি কাবা'—এর মাধ্যমে এটি সম্ভাবনা রাখে যে, তা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। তাই যখন পুরুষদের জন্য রেশম ও স্বর্ণ হারাম করা হলো, তখন এ জাতীয় কিছু বৈধতা দানকারীদের জন্য এটি আর দলিল রইল না। অথবা এটি হারাম হওয়ার পরের ঘটনা হতে পারে, তখন তিনি তাকে এটি দিয়েছিলেন যাতে সে এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে—যেমন নারীদের পরিধান করানো বা তা বিক্রি করে দেওয়া, যেমনটি অন্যের ক্ষেত্রেও ঘটেছিল।

আর 'তিনি বের হলেন এবং তাঁর পরনে ছিল কাবা'—এর অর্থ হতে পারে যে এটি তাঁর হাতে ছিল। এটি অংশবিশেষকে পূর্ণের ওপর প্রয়োগের একটি অলংকারিক উদাহরণ। ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, তিনি মাখরামার অন্তর সন্তুষ্ট করতে চেয়েছিলেন, কারণ তাঁর স্বভাবে কিছুটা কঠোরতা ছিল। এই বর্ণনায় তাঁর পুত্রের প্রতি তাঁর উক্তি, যখন পুত্র বলেছিল 'আমি কি আপনার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডাকব?', তখন তিনি মাখরামার দাবির বিপরীতে বিস্ময়সূচক ভঙ্গিতে উত্তর দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে এই বলে উত্তর দিলেন: 'হে বৎস! নিশ্চয়ই তিনি স্বৈরাচারী নন'। এটি মাখরামার ঈমানের বিশুদ্ধতার ওপর প্রমাণ বহন করে, যদিও তাঁকে রুক্ষ স্বভাবের বলে বর্ণনা করা হয়েছে।

এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয় এবং সাহাবীদের সাথে তাঁর অসাধারণ মহানুভবতার বহিঃপ্রকাশ রয়েছে।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: স্বর্ণের আংটিসমূহ

৫৮৬৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদম, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আশআশ ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন স্বর্ণের আংটি থেকে—অথবা তিনি বলেছেন স্বর্ণের বৃত্ত থেকে—এবং রেশম, ইস্তিবরাক (পুরু রেশম), দীবাজ (চিকন রেশম), লাল গদি (মিছারা), কাস্সি (রেশমি বস্ত্র) এবং রূপার পাত্র থেকে। আর তিনি আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ করেছেন: অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করা, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, সালামের উত্তর দেওয়া, দাওয়াতদাতার দাওয়াত কবুল করা, কসমকারীর কসম পূর্ণ করা এবং মজলুমকে সাহায্য করা।

৫৮৬৪ - আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি নাজর ইবনে আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহীক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি স্বর্ণের আংটি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।" আমর বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বা, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি নাজর থেকে শুনেছেন, তিনি বাশীর থেকে শুনেছেন... অনুরুপ।

৫৮৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন আমার নিকট নাফে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করেছিলেন এবং এর পাথরটি হাতের তালুর ভেতরের দিকে রাখতেন। অতঃপর লোকেরাও স্বর্ণের আংটি গ্রহণ করল। এরপর তিনি তা ফেলে দিলেন এবং একটি রূপার আংটি গ্রহণ করলেন।"

[হাদীস ৫৮৬৫ - এর প্রান্তসমূহ: ৫৮৬৬, ৫৮৬৭, ৫৮৭৩, ৫৮৭৬, ৬৬৫১, ৭২৯৮]

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণের আংটিসমূহ পরিচ্ছেদ) এটি 'খাতাম' শব্দের বহুবচন। এর বহুবচন ইয়া ব্যতীত 'খাওয়াতীম' হিসেবেও আসে, আবার ওয়াও-এর পরিবর্তে ইয়া যোগ করে 'খায়াতীম' হিসেবে এবং ইয়া ছাড়াও ব্যবহৃত হয়। 'খাতাম' শব্দটির আটটি লোগাত বা উচ্চারণ পদ্ধতি রয়েছে: তা বর্ণের ফাতাহ (যবর) ও কাসরা (যের) সহকারে, যা স্পষ্ট। আলফের আগে কাসরাযুক্ত খা দিয়ে 'খিতাম', এবং ফাতাহযুক্ত খা ও সুকুনযুক্ত ইয়া এবং পেশযুক্ত তা এর পরে ওয়াও যোগে 'খাইতুম', এবং ইয়া ও ওয়াও বিলোপ করে তা বর্ণে সুকুন দিয়ে 'খাতম', এবং খা এর পরে একটি আলিফ ও তা এর পরে আরেকটি আলিফ দিয়ে 'খাতাম', এবং কাসরাযুক্ত তা এর পরে অতিরিক্ত একটি ইয়া যোগ করে 'খাতিয়াম', এবং প্রথমটি বিলোপ করে ইয়া-কে আগে এনে 'খাইতাম'। আমি এগুলো একটি পংক্তিতে একত্র করেছি, যা হলো:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 316

খাতামুন, খাতামু, খাতমুন, খাতিমুন, খিতামুন, খাতিয়ামুন, খায়তুমুন এবং খায়তামুন।

আর এর পূর্বের পঙক্তিটি হলো: আংটির (খাতাম) যতগুলো শব্দরূপ রয়েছে তার সুশৃঙ্খল গণনা পদ্ধতি গ্রহণ করো, যা ইতিপূর্বে আটটি শব্দরূপে সংকলিত হয়েছিল।

অতঃপর আমি নবম একটি রূপ যোগ করেছি: তাহলো তায়ের উপরে যবর ও হামযা সহযোগে; আর যদি কিয়াস বা ভাষাগত অনুমান সঠিক হয়, তবে 'খাতাম' শব্দটি দশটি রূপ পূর্ণ করে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে আবু আল-বাকা 'ইরাবুল শাওয়াজ' গ্রন্থে 'আল-আলামিন' শব্দটিকে যারা হামযা দিয়ে পাঠ করেছেন তাদের আলোচনায় বলেছেন: এর উদাহরণ হলো হামযা যোগে 'আল-খা’তাম'। দ্বিতীয় বিষয়টি সম্ভাবনার ওপর নির্ভরশীল। ইমাম নববীসহ অনেকেই এর চারটি রূপের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে সঠিক কথা হলো, 'খাতম' ও 'খিতাম' শব্দ দুটি মোহর মারার বস্তুর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, ফলে সেখানে আটটি রূপ পূর্ণ হয়। কিন্তু যা দিয়ে সৌন্দর্য বর্ধন করা হয় (আংটি), তার ক্ষেত্রে মাত্র ছয়টি রূপ রয়েছে। 'খাতিয়াম' শব্দের স্বপক্ষে তারা কাব্য উদ্ধৃত করেছেন, যা অত্যন্ত বিরল: "আমি তোমার কল্যাণ থেকে একটি 'খাতিয়াম' (আংটি) গ্রহণ করেছি এমন এক ওয়াদার জন্য যাতে পাপ অর্জিত হয়।"

এখানে তিনটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি জিনিস থেকে নিষেধ করেছেন: তিনি আমাদের স্বর্ণের আংটি অথবা বলেছেন স্বর্ণের চক্র থেকে নিষেধ করেছেন। আদমের বর্ণনায় শু’বাহ থেকে, তিনি আশ’আস ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি ইবনে আবুশ শা’সা থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে এমনটিই শুনেছেন। এতে আদেশগুলোর পূর্বে নিষেধগুলোর উল্লেখ রয়েছে। জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে আবু ওয়ালিদ থেকে শু’বাহর সূত্রে এটি আদেশগুলোকে নিষেধের আগে উল্লেখ করে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে 'মিয়াসির' (রেশমি গদি) এর উল্লেখ বাদ পড়েছে।

সেখানে সন্দেহের অবকাশ ছাড়াই 'স্বর্ণের আংটি' বলা হয়েছে। মাজালিম অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে রবি থেকে শু’বাহর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেখানে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো একত্রে উল্লেখ করা হয়নি। তিব্ব (চিকিৎসা) অধ্যায়ে হাফস ইবনে ওমর থেকে শু’বাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে নিষেধের তালিকা থেকে রুপার পাত্রের কথা বাদ পড়েছে এবং আদেশের মধ্য থেকে মাত্র তিনটি উল্লেখ করা হয়েছে: জানাযার অনুসরণ করা, রোগীর সেবা করা এবং সালামের প্রচার করা; বাকিগুলো সংক্ষেপে বলা হয়েছে। সেখানেও 'স্বর্ণের আংটি' উল্লেখ রয়েছে। আদব অধ্যায়ের শেষে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে শু’বাহর সূত্রে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে 'কাসসি' (এক প্রকার রেশমি পোশাক) এবং রুপার পাত্রের কথা উল্লেখ নেই এবং 'ইস্তাবরাক'-এর পরিবর্তে 'সুনদুস' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

ইমান ও নযর অধ্যায়ে গুন্দারের সূত্রে শু’বাহ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যেখানে শুধুমাত্র কসম পূর্ণ করার বিষয়টিতে সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে। শু’বাহর বর্ণনায় শব্দগত পার্থক্যের বিবরণ এই পর্যন্তই। আশ’আস থেকে অন্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী এটি শুধুমাত্র আশরিবা (পানীয়) অধ্যায়ে আবু আওয়ানার সূত্রে আশ’আস থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে আদেশগুলোকে নিষেধের আগে আনা হয়েছে এবং পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তাতে বলা হয়েছে: 'এবং তিনি আমাদের স্বর্ণের আংটিসমূহ থেকে নিষেধ করেছেন'। একইভাবে অলিমা অধ্যায়ে আবুল আহওয়াসের সূত্রে আশ’আস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা বর্তমান শিরোনামের সাথে হুবহু মিলে যায়।

ইস্তি’যান (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ের শুরুতে জারিরের সূত্রে আশ’আস থেকে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে শব্দ ছিল: 'স্বর্ণের আংটি পরিধান করা থেকে নিষেধ করেছেন'। পোশাক অধ্যায়ে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে কাসসি অনুচ্ছেদের শেষে অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমাদের লাল রেশমি গদি এবং কাসসি থেকে নিষেধ করেছেন। লাল মিয়াসিরা (গদি) অনুচ্ছেদে তার বর্ণনায় এসেছে: তিনি আমাদের সাতটি বিষয়ে আদেশ দিয়েছেন, যার মধ্যে রোগীর সেবা, জানাযার অনুসরণ এবং হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়ার কথা আছে, কিন্তু সেখানে স্বর্ণের আংটি বা রুপার পাত্রের কথা উল্লেখ করেননি।

এগুলোই হলো ইমাম বুখারীর নিকট এই হাদিসের সকল সূত্র। নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা যথাস্থানে প্রদান করা হয়েছে, যার অধিকাংশই এই পোশাক অধ্যায়ে রয়েছে। রুপার পাত্র সংক্রান্ত আলোচনা পানীয় অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর আদেশগুলোর প্রত্যেকটি আমরা স্ব-স্ব অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব এবং আদব অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদিসটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। তার বক্তব্য: 'বশির ইবনে নাহিক থেকে'—এখানে বশির শব্দটি বা-এর যবর এবং শিন-এর যের দিয়ে এবং নাহিক শব্দটি নুন দিয়ে একই ওজনে।

তার বক্তব্য: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বর্ণের আংটি থেকে নিষেধ করেছেন'—এখানে বাক্যে শব্দ উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো 'স্বর্ণের আংটি পরিধান করা থেকে নিষেধ করেছেন'।

তার বক্তব্য: 'আমর বলেছেন'—তিনি হলেন আমর ইবনে মারযুক। তিনি বলেন, আমাদের শু’বাহ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি এই সনদটি উল্লেখ করেছেন কারণ এর মাধ্যমে কাতাদার শ্রবণ সাব্যস্ত হয় নজর থেকে, যিনি হলেন নজর ইবনে আনাস ইবনে মালিক, যার উল্লেখ পূর্ববর্তী সনদে রয়েছে। এবং নজর-এর শ্রবণ সাব্যস্ত হয় বশির ইবনে নাহিক থেকে। আবু আওয়ানা তার সহিহ গ্রন্থে আবু কিলাবা আল-রাকাশির সূত্রে এবং কাসিম ইবনে আসবাগ তার মুসান্নাফ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে গালিবের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 317

ইবনে হারব—উভয়েই আমর ইবনে মারযূক থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ আত-তায়ালিসি শু'বাহ থেকে যে বর্ণনা করেছেন, সেখানেও এই হাদিসটি কাতাদাহ কর্তৃক নাদর থেকে সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আল-ইসমাঈলিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে সাহাবীদের বর্ণনা তিন স্তরের: প্রথমটি হলো মূল শব্দ উল্লেখ করা, যেমন তাঁর উক্তি—‘তোমরা এটি করো’ বা ‘তোমরা এটি করো না’। দ্বিতীয়টি হলো সাহাবীর এই উক্তি যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এই আদেশ দিয়েছেন এবং এটি নিষেধ করেছেন’। আমল করার ক্ষেত্রে এটিও আদেশ ও নিষেধের প্রথম স্তরের মতোই। তবে এতে এই সম্ভাবনা থাকায় এর মান কিছুটা কম যে, তিনি হয়তো যা আদেশ নয় তাকে আদেশ মনে করেছেন। কিন্তু সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা এবং ভাষার অর্থ ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাঁদের অগাধ জ্ঞান থাকায় এই সম্ভাবনাটি খুবই দুর্বল। তৃতীয় স্তরটি হলো—‘আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে’ বা ‘আমাদের নিষেধ করা হয়েছে’ এভাবে কর্মবাচ্যে উল্লেখ করা। এটি দ্বিতীয় স্তরের মতোই। তবে এর মান কিছুটা কম হওয়ার কারণ হলো এই সম্ভাবনা থাকা যে, আদেশদাতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ হতে পারেন। আর এটি যখন প্রমাণিত হলো, তখন স্বর্ণের আংটি পরিধান বা ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য নয়। কেননা নারীদের জন্য এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: ইবনে আবী শায়বাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাজ্জাশী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অলঙ্কার উপহার দিয়েছিলেন যার মধ্যে স্বর্ণের একটি আংটি ছিল। তাঁরা তা গ্রহণ করলেন অথচ তিনি (রাসূলুল্লাহ) তা থেকে বিমুখ ছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর নাতনী উমামাহ বিনতে আবিল আসকে ডেকে বললেন: ‘তুমি এটি পরিধান করো’। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক অর্থ হলো হারাম হওয়া; আর এটিই ইমামগণের অভিমত এবং এর উপরেই বিষয়টি স্থির হয়েছে। কাজী ইয়ায বলেন: আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের স্বর্ণের আংটি পরিধান করার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা বিচ্ছিন্ন বা শায।

সম্ভবত তাঁর কাছে এ বিষয়ক সুন্নাহ পৌঁছেনি, ফলে তাঁর পরবর্তী লোকেরা এর বিপরীতে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। একইভাবে খাব্বাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে (তার ব্যাখ্যাও একই)। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বলেছিলেন: ‘এই আংটিটি কি ফেলে দেওয়ার সময় হয়নি?’ তিনি বললেন: ‘আজকের পর আপনি এটি আমার হাতে আর দেখবেন না’। মনে হচ্ছে তাঁর কাছেও নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি, যখন পৌঁছাল তিনি তা থেকে ফিরে এলেন। তিনি (কাজী ইয়ায) বলেন: কেউ কেউ পুরুষের স্বর্ণ পরিধানকে মাকরূহে তানযীহি (অপছন্দনীয়) বলেছেন, যেমনটি রেশমের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি হারামের ব্যাপারে মতভেদের অস্তিত্ব দাবি করে, যা হারামের ওপর ইজমার দাবির পরিপন্থী।

তবে আংটি হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে।

আমি বলছি: এই দুই বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, যারা মাকরূহে তানযীহি বলতেন তাঁদের কাল অতিবাহিত হয়ে গেছে এবং পরবর্তীতে হারামের ওপর ইজমা বা ঐক্যমত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। একদল সাহাবী থেকে স্বর্ণের আংটি পরিধানের কথা বর্ণিত হয়েছে। যেমন—ইবনে আবী শায়বাহ মুহাম্মদ ইবনে আবী ইসমাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ ও সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহুমের হাতে এটি দেখেছেন; তিনি এভাবে ছয় বা সাতজনের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবী শায়বাহ হুযায়ফা, জাবির ইবনে সামুরা ও আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-খাতমি রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

হামযাহ ইবনে আবী উসাইদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমরা উসাইদের হাত থেকে স্বর্ণের আংটি খুলে নিয়েছিলাম। এ বিষয়ে সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যিনি নিজেই নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী শায়বাহ সহীহ সনদে আবু আস-সাফার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে স্বর্ণের আংটি দেখেছি। শু’বাহর সূত্রে আবু ইসহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা বাগাবী ‘আল-জাদিয়াত’-এ বর্ণনা করেছেন। আহমদ মুহাম্মদ ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে স্বর্ণের আংটি দেখেছিলাম।

তখন তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গণিমত বণ্টন করেছিলেন এবং আমাকে এটি পরিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর বলেছিলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাকে যা পরিয়েছেন তা পরিধান করো’। আল-হাযিমি বলেন: এর সনদ তেমন মজবুত নয়, আর যদি সহীহও হয় তবে তা মানসুখ বা রহিত। আমি বলছি: যদি বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এটি রহিত হওয়া প্রমাণিত হতো, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তা পরিধান করতেন না। অথচ তাঁর থেকেই নিষেধাজ্ঞার সর্বসম্মত সহীহ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তাঁর বর্ণনা ও কর্মের মধ্যে সমন্বয় হতে পারে এভাবে যে—হয়তো তিনি একে তানযীহি (অপছন্দনীয়) মনে করতেন, অথবা ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাকে যা পরিয়েছেন তা পরিধান করো’—এই উক্তি থেকে এটি নিজের জন্য বিশেষ অনুমতি মনে করেছিলেন।

আর হাযিমির এই উক্তির চেয়ে এটিই অধিকতর উত্তম যে—‘সম্ভবত বারা’র কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি’।

দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে আহমদের এই বর্ণনাটি—লোকেরা বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতেন: আপনি কেন স্বর্ণের আংটি পরেন অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিষেধ করেছেন? তখন তিনি তাদের কাছে এই হাদিসটি উল্লেখ করতেন এবং বলতেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন—আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাকে যা পরিয়েছেন তা পরিধান করো—সেটি ত্যাগ করার আদেশ তোমরা আমাকে কীভাবে দাও?’ নিষেধাজ্ঞার অন্যান্য দলিলের মধ্যে রয়েছে যা ইউনুস যুহরি থেকে, তিনি আবু ইদরীস থেকে, তিনি একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে—এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে বসলেন যার হাতে স্বর্ণের আংটি ছিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কাঠি দিয়ে তাঁর হাতে আঘাত করলেন এবং বললেন: ‘এটি ফেলে দাও’। এছাড়াও রেশম পরিধানের অধ্যায়ে পূর্বে উল্লিখিত হাদিসগুলোর সাধারণ অর্থও এর প্রমাণ, যেখানে স্বর্ণ ও রেশম সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল’। এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমরের মারফূ’ হাদিসটি: ‘আমার উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি মারা গেল এমতাবস্থায় যে সে...’