ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 318

যে ব্যক্তি স্বর্ণ পরিধান করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের স্বর্ণ হারাম করে দেবেন; এই হাদিসটি আহমদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসে—যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস—স্বর্ণের আংটি পরিধানের বৈধতা রহিত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। পুরুষের জন্য স্বর্ণের ব্যবহার হারাম হওয়ার স্বপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি; কারণ এখানে আংটি পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে যা পরিমাণে সামান্যই হয়ে থাকে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এর ওপর মন্তব্য করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা আংটির সমপরিমাণ বা তার চেয়ে বড় অলঙ্কার যেমন বাজুবন্ধ বা বাহুবন্ধ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তবে এর চেয়ে কম পরিমাণ কোনো কিছুর ক্ষেত্রে এই হাদিসে কোনো নির্দেশনা নেই। এই নিষেধাজ্ঞা সর্বাবস্থায় প্রযোজ্য, তাই আকস্মিক যুদ্ধ শুরু হলেও স্বর্ণের আংটি পরিধান করা বৈধ হবে না, কারণ যুদ্ধের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। এটি রেশম ব্যবহারের মতো নয়, যা যুদ্ধের কারণে পরিধান করার বিশেষ অনুমতি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ তলোয়ার, ঢাল বা কোমরবন্ধনীতে স্বর্ণের অলংকরণ থাকলেও তা যুদ্ধের সময় ব্যবহার করা বৈধ; কারণ যদি আকস্মিক যুদ্ধ শুরু হয় তবে সেই তলোয়ার দিয়ে আঘাত করা জায়েজ হবে, তবে যুদ্ধ শেষ হলে তা পরিবর্তন করে ফেলা উচিত, কারণ এগুলো যুদ্ধের সরঞ্জামাদির অন্তর্ভুক্ত, যা আংটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে উমরের হাদিসটির ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। এতে তাঁর উক্তি ‘লোকেরা তা গ্রহণ করল’ এর অর্থ হলো তারা এর অনুরূপ আংটি তৈরি করে নিল, যেমনটি পরে স্পষ্ট করা হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘ওয়ারিক’ বা ‘ফিজ্জাহ’ (রুপা) শব্দ দুটি বর্ণনাকারীর সন্দেহবশত এসেছে। তবে পরবর্তী বর্ণনায় ‘ফিজ্জাহ’ শব্দটির কথা এবং তার পরের বর্ণনায় ‘ওয়ারিক’ শব্দটির কথা নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। ‘ওয়ারিক’ শব্দটি ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়া হয়, তবে রা বর্ণকে সাকিন করাও জায়েজ। সাঘানি বর্ণনা করেছেন^(১). . . এবং তিনি প্রথম বর্ণে কাসরা ও সাকিন সহ পাঠের কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে এতে চারটি উপভাষা বা পঠনরীতি পাওয়া যায়।

এর পঞ্চম আরেকটি রূপ হলো ‘রিক্কাহ’, যেখানে ওয়াও এর পরিবর্তে রা ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘ওয়াদ’ থেকে ‘ইদাহ’। বলা হয়ে থাকে যে, ‘ওয়ারিক’ শব্দটি বিশেষভাবে মুদ্রাঙ্কিত রুপার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং ‘রিক্কাহ’ শব্দটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ বহন করে।

‌‌৪৬ - রুপার আংটি পরিচ্ছেদ

৫৮৬৬ - ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) স্বর্ণ বা রুপার একটি আংটি তৈরি করলেন এবং এর পাথরটি হাতের তালুর ভেতরের দিকে রাখলেন। এতে খোদাই করা ছিল: ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’। তখন লোকেরাও অনুরূপ আংটি তৈরি করল। যখন তিনি দেখলেন যে তারা তা তৈরি করেছে, তখন তিনি তা ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: “আমি এটি আর কখনোই পরিধান করব না।” অতঃপর তিনি রুপার একটি আংটি তৈরি করলেন, ফলে লোকেরাও রুপার আংটি তৈরি করল।

ইবনে উমর বলেন: নবী (সা.)-এর পরে আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান সেই আংটিটি পরিধান করেছিলেন, যতক্ষণ না তা উসমানের হাত থেকে আরীস নামক কূপে পড়ে যায়।

৫৮৬৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি স্বর্ণের আংটি পরিধান করতেন, অতঃপর তিনি তা ফেলে দিলেন এবং বললেন: ‘আমি এটি আর কখনোই পরিধান করব না।’ তখন লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ফেলে দিল।”

৫৮৬৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে: “তিনি একদিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাতে রুপার একটি আংটি দেখেছিলেন। এরপর লোকেরাও রুপার আংটি তৈরি করল এবং তা পরিধান করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর আংটিটি ফেলে দিলেন, ফলে লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ফেলে দিল।”

ইব্রাহিম ইবনে সাদ, যিয়াদ এবং শুআইব যুহরি থেকে এটি অনুসরণ করে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুসাফির যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, ‘আমি রুপার একটি আংটি দেখলাম’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 319

তাঁর উক্তি: (রুপার আংটির পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এটি পরিধান করা বৈধ হওয়া। এ বিষয়ে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ), তিনি হলেন ইবনুল উমারি।

তাঁর উক্তি: (তিনি স্বর্ণের একটি আংটি গ্রহণ করলেন) ‘গ্রহণ করলেন’ এর অর্থ হলো তিনি তা তৈরির আদেশ দিলেন, ফলে তা তৈরি করা হলো এবং তিনি তা পরিধান করলেন; অথবা তিনি তা তৈরি করা অবস্থায় পেয়েছিলেন এবং তা গ্রহণ করেছিলেন। আর তাঁর উক্তি: (তাঁর হাতের তালুর ভেতরের দিকের অংশে), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘তাঁর হাতের তালু’। নাফি থেকে জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে—যা সামনে শীঘ্রই আসবে—‘যখন তিনি এটি পরিধান করতেন’। এবং তাঁর উক্তি: (তাতে খোদাই করা ছিল ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’)। এখানে উদ্ধৃতি হিসেবে পেশকৃত শব্দের অনুকরণে পেশ (রাফা) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর ‘খোদাই করলেন’ এর অর্থ হলো তিনি তা খোদাই করার আদেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর লোকেরাও তদ্রূপ আংটি গ্রহণ করল)। এখানে ‘অনুরূপতা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে সেটি রুপার হওয়া এবং তাতে উল্লিখিত নকশা থাকা; আবার এটি সাধারণ আংটি গ্রহণ করার ক্ষেত্রেও হতে পারে। আর তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: আমি এটি কখনো পরিধান করব না)। নাফি থেকে জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করার পর বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি এটি তৈরি করিয়েছিলাম এবং নিশ্চয়ই আমি এটি আর পরিধান করব না’। মুগীরা ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন, ফলে আমরা জানি না তিনি এর কী করলেন।

এর সম্ভাব্য কারণ হতে পারে যে, তিনি অন্যদের সাথে এ বিষয়ে অংশীদারত্ব অপছন্দ করেছিলেন, অথবা তিনি তাদের মধ্যে এটি পরিধানের কারণে একপ্রকার গর্ব লক্ষ্য করেছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে এটি স্বর্ণের ছিল এবং তা পুরুষদের জন্য স্বর্ণ পরিধান হারাম হওয়ার সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল। আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর (রা.)-এর সংক্ষিপ্ত বর্ণনাটি এই পরিচ্ছেদে এটিকে সমর্থন করে, যাতে বলা হয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বর্ণের একটি আংটি পরিধান করতেন, অতঃপর তিনি তা ছুড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: আমি এটি কখনো পরিধান করব না।

এবং তাঁর উক্তি: (এবং তিনি রুপার একটি আংটি গ্রহণ করলেন)। মুগীরা ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি রুপার একটি আংটির আদেশ দিলেন এবং তাতে ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ খোদাই করার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর লোকেরা রুপার আংটি গ্রহণ করল)। ইবনে উমরের হাদিসে লোকদের রুপার আংটি গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা বা অপছন্দনীয়তার কথা উল্লেখ করা হয়নি; তা আনাস (রা.)-এর হাদিসে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর সেই আংটিটি আবু বকর পরিধান করেছিলেন, এরপর উমর এবং এরপর উসমান, এমনকি শেষ পর্যন্ত তা উসমানের হাত থেকে আরীস কূপে পড়ে যায়)। ‘আরীস’ শব্দটি হামযাহর উপরে যবর, র-এর নিচে যের এবং সীন-এর মাধ্যমে ‘আযীম’ শব্দের ওজনে গঠিত। এটি কুবা মসজিদের কাছে অবস্থিত একটি বাগান সংলগ্ন কূপ। আংটির নকশা পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ আল-উমারি থেকে শীঘ্রই আসবে যে, ‘অতঃপর তা আবু বকরের হাতে ছিল’ এবং এরপর উমর ও উসমানের নাম একইভাবে ক্রমানুসারে উল্লিখিত হয়েছে। সামনে আনাসের হাদিস থেকে ‘আংটির নকশা কি তিন লাইনে হবে’ পরিচ্ছেদেও অনুরূপ বর্ণনা আসবে, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘যখন উসমান (রা.) আরীস কূপে বসলেন’।

ইবনে সাদ আল-আনসারির সূত্রে গ্রন্থকারের সনদে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, ‘অতঃপর তা উসমানের হাতে ছয় বছর পর্যন্ত ছিল’। এরপর উভয় বর্ণনা একরূপ হয়েছে।

আবু দাউদ ও নাসাঈতে নাফি থেকে মুগীরা ইবনে যিয়াদের সূত্রে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের শেষে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: ‘অতঃপর উসমান একটি আংটি গ্রহণ করলেন এবং তাতে ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ খোদাই করলেন। তিনি তা দিয়ে মোহর মারতেন অথবা সেটি পরিধান করতেন’। ইবনে সাদের ‘তাবাকাত’-এ আলী ইবনে হোসেনের মুরসাল বর্ণনাতেও এর সমর্থন পাওয়া যায়। মুসলিমের বর্ণনায় আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে নাফির সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিসের অনুরূপ অংশটি রয়েছে ‘তার নকশাটি হাতের তালুর দিকে রাখতেন’ পর্যন্ত। তিনি বলেছেন: ‘আর এটিই সেই আংটি যা মুআইকিবের হাত থেকে আরীস কূপে পড়ে গিয়েছিল’।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এর পড়ে যাওয়াকে উসমানের দিকে সম্বন্ধ করা রূপক অর্থে হতে পারে অথবা এর বিপরীতও হতে পারে। অর্থাৎ উসমান হয়তো মুআইকিবের কাছ থেকে তা নিয়ে কোনো কিছুতে মোহর মেরেছিলেন এবং তা তাঁর হাতেই ছিল এমতাবস্থায় যে তিনি কোনো কিছু চিন্তা করতে করতে সেটি নিয়ে খেলছিলেন, ফলে তা কূপে পড়ে যায়। অথবা তিনি সেটি তাঁকে ফেরত দিচ্ছিলেন আর তখন তা পড়ে যায়। প্রথম মতটিই আনাসের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। নাসাঈ মুগীরা ইবনে যিয়াদের সূত্রে নাফি থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘উসমানের খেলাফতের ছয় বছর পর্যন্ত তা তাঁর হাতে ছিল।

যখন তাঁর কাজের চাপ বেড়ে গেল, তখন তিনি তা আনসারিদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তির কাছে অর্পণ করলেন যিনি তা দিয়ে মোহর মারতেন। অতঃপর সেই আনসারি ব্যক্তিটি উসমানের মালিকানাধীন একটি কূপের কাছে গেলেন এবং তা পড়ে গেল। অনেক খোঁজাখুঁজি করেও তা আর পাওয়া যায়নি’।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ

ইবনে উমরের হাদিসের দ্বিতীয় সূত্র:

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বর্ণের একটি আংটি পরিধান করতেন, অতঃপর তিনি তা ছুড়ে ফেলে দিলেন)। ইমাম মালিক এভাবেই আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরী আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তা আগের নাফির বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন। এটি ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে আসবে। আহমদ ও নাসাঈও ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (ইউনুস), তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী।

তাঁর উক্তি: (তিনি একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি রুপার আংটি দেখলেন। আর লোকেরা রুপার আংটি তৈরি করিয়ে তা পরিধান করল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আংটিটি নিক্ষেপ করলেন এবং লোকেরাও তাদের আংটিগুলো নিক্ষেপ করল)। ইমাম যুহরী আনাস (রা.) থেকে হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী ও মুসলিম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 320

তাঁর বর্ণিত সূত্র থেকে এটি উদঘাটন করার বিষয়ে এবং এতে তাঁকে ভুলের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে; কারণ এটি সুপরিচিত যে, মানুষেরা তাঁর অনুকরণে আংটি তৈরি করার কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে আংটিটি ত্যাগ করেছিলেন, সেটি ছিল স্বর্ণের আংটি, যেমনটি ইবনে উমরের হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী কাজী ইয়াযের অনুসরণে বলেছেন: সকল হাদীস বিশারদগণ বলেছেন যে, এটি ইবনে শিহাবের একটি বিভ্রম (ওয়াহম), কারণ বর্জিত আংটিটি স্বর্ণের আংটি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যাও করেছেন যা সামনে আসবে।

আমি বলি: উত্তরগুলোর সারসংক্ষেপ তিনটি: প্রথমটি ইমাম ইসমাইলি বলেছেন। তিনি হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) হয়ে থাকে, তবে এর ব্যাখ্যা এমন হওয়া উচিত যে, তিনি কোনো একটি রঙের রূপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং অপছন্দ করেছিলেন যে অন্য কেউ তাঁর মতো আংটি গ্রহণ করুক। ফলে তারা যখন তা গ্রহণ করল, তখন তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন যতক্ষণ না তারাও তা নিক্ষেপ করল। অতঃপর এর পরে তিনি এমন আংটি গ্রহণ করলেন যা তিনি গ্রহণ করেছিলেন এবং তাতে যা খোদাই করার ছিল তা খোদাই করলেন যেন তা দিয়ে মোহর মারা যায়। দ্বিতীয় উত্তরটির দিকেও ইসমাইলি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি প্রথমে সৌন্দর্যের জন্য আংটিটি গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু মানুষ যখন এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করতে শুরু করল, তখন তিনি সেটি ফেলে দিলেন।

অতঃপর যখন মোহর মারার প্রয়োজন দেখা দিল, তখন তিনি মোহর মারার জন্য আংটি গ্রহণ করলেন। মুহিব্ব তাবারী মুহাল্লাবের উক্তি উদ্ধৃত করার পর এবং তা কষ্টকল্পিত বলে উল্লেখ করার পর এই মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: তাদের অবস্থা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তারা সৌন্দর্যের জন্য আংটিগুলো গ্রহণ করেছিল, তাই তিনি নিজের আংটিটি ফেলে দিলেন যেন তারাও ফেলে দেয়। অতঃপর মোহর মারার প্রয়োজনের কারণে তিনি পরে তা পরিধান করেন এবং সেটি অব্যাহত থাকে। আংটি গ্রহণ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বায়হাকীর উত্তর সামনে আসবে।

তৃতীয় উত্তর: ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে শিহাব রূপার আংটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে স্থায়ী থাকা এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাদের মোহর মারার কাজে ব্যবহারের ক্ষেত্রে কাতাদাহ, সাবিত এবং আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। তাই জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনাই গ্রহণযোগ্য হবে, যদিও যুহরী এতে ভুল করেছেন। তবে মুহাল্লাব বলেছেন: ইবনে শিহাবের জন্য এমন একটি ব্যাখ্যা করা সম্ভব যা তাঁর থেকে ভুলের অপবাদ দূর করে, যদিও ভুলের বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। আর তা হলো, সম্ভবত তিনি যখন স্বর্ণের আংটি বর্জনের সংকল্প করেছিলেন, তখন রূপার আংটি তৈরি করিয়েছিলেন; এর প্রমাণ হলো রাজা-বাদশাহ এবং অন্যান্য সেনাপতি ও কর্মকর্তাদের কাছে প্রেরিত চিঠিপত্রে মোহর মারার প্রয়োজনীয়তা তাঁর ছিলই।

ফলে তিনি যখন রূপার আংটি পরিধান করলেন, তখন মানুষও তেমনটি তৈরি করতে চাইল। ঠিক সেই সময়েই তিনি স্বর্ণের আংটিটি বর্জন করলেন, ফলে মানুষেরাও তাদের স্বর্ণের আংটিগুলো বর্জন করল। আমি বলি: এই উত্তরের দুর্বলতা গোপন নয়। ইমাম ইসমাইলি যা বলেছেন তা অধিকতর নিকটবর্তী, যদিও এতে রূপার আংটি দুবার গ্রহণ করার বিষয়টি আবশ্যক হয়ে পড়ে। কাজী ইয়ায ইবনে বাত্তালের উক্তির অনুরূপ একটি মত নকল করে বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, এর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, তিনি যখন স্বর্ণের আংটি হারাম করার সংকল্প করলেন, তখন একটি রূপার আংটি গ্রহণ করলেন। তিনি যখন তা পরিধান করলেন, তখন সেদিন মানুষকে তা দেখালেন যেন তারা এর বৈধতা সম্পর্কে জানতে পারে।

অতঃপর তিনি স্বর্ণের আংটিটি নিক্ষেপ করলেন এবং তাদেরকে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবহিত করলেন, ফলে মানুষেরাও তাদের স্বর্ণের আংটিগুলো ফেলে দিল। এমতাবস্থায় 'তিনি তাঁর আংটি নিক্ষেপ করলেন এবং তারাও তাদের আংটি নিক্ষেপ করল'—এর অর্থ হবে স্বর্ণের আংটি। এর সারকথা হলো, তিনি 'ফাতারাহা খাতামাহু' (তিনি তাঁর আংটি নিক্ষেপ করলেন) বাক্যে বর্ণিত আংটিটিকে স্বর্ণের আংটি হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও পূর্বে তার উল্লেখ ছিল না। কাজী ইয়ায বলেন: এটি তখনই যুক্তিযুক্ত হতো যদি বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (মুজমাল) হতো।

অতঃপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে শিহাবের বর্ণনাটি এই ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। তবে ইমাম নববী এই ব্যাখ্যাটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক ব্যাখ্যা এবং হাদীসে এমন কিছু নেই যা এটিকে বাধা দেয়। তিনি বলেন: আর তাঁর এই কথা—'মানুষেরা রূপার আংটি তৈরি করল এবং তা পরিধান করল, অতঃপর তিনি তাঁর আংটি ফেলে দিলেন এবং তারাও তাদের আংটি ফেলে দিল'—এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে, তারা যখন জানতে পারল তিনি নিজের জন্য রূপার আংটি তৈরি করতে চাচ্ছেন, তখন তারাও নিজেদের জন্য রূপার আংটি তৈরি করে নিল। অথচ তাদের কাছে স্বর্ণের আংটিও থেকে গিয়েছিল, যেমনটি তাঁর কাছেও তাঁর আংটিটি ছিল যতক্ষণ না তিনি রূপার আংটি দ্বারা সেটি পরিবর্তন করলেন এবং স্বর্ণের আংটিটি বর্জন করলেন; তখন তারাও স্বর্ণের আংটি পরিবর্তন করল এবং বর্জন করল।

আল্লামা কিরমানী একে সমর্থন করে বলেছেন যে, হাদীসে এমন কথা নেই যে নিক্ষিপ্ত আংটিটি রূপার ছিল, বরং তা নিঃশর্ত (মুতলাক); তাই একে স্বর্ণের আংটি অথবা যাতে তাঁর আংটির নকশা খোদাই করা ছিল তার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তিনি বলেন: যতক্ষণ সমন্বয় করা সম্ভব, ততক্ষণ রাবীকে (বর্ণনাকারীকে) ভুল সাব্যস্ত করা উচিত নয়।

আমি বলি: চতুর্থ একটি সম্ভাবনার দিক রয়েছে যাতে কোনো শব্দ পরিবর্তন বা অতিরিক্ত আংটি গ্রহণের প্রয়োজন নেই। আর তা হলো, তিনি স্বর্ণের আংটি সৌন্দর্যের জন্য গ্রহণ করেছিলেন, যখন মানুষেরা একের পর এক তাঁর অনুসরণ করতে লাগল, তখন এটি হারাম হওয়ার নির্দেশের সাথে মিলে গেল, ফলে তিনি সেটি বর্জন করলেন এবং একারণেই বলেছিলেন: 'আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না'। মানুষেরাও তাঁর অনুসরণে তাদের আংটিগুলো বর্জন করল এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি স্বর্ণের আংটি পরিধানের ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা প্রদান করলেন। অতঃপর মোহর মারার প্রয়োজনে তাঁর আংটির দরকার হলো, তাই তিনি রূপার আংটি গ্রহণ করলেন এবং তাতে তাঁর সম্মানিত নাম খোদাই করলেন।

মানুষ এ বিষয়েও তাঁর অনুসরণ করল (অনুরূপ নাম খোদাই করল), তখন তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন (বা বর্জন করতে বললেন) যতক্ষণ না মানুষেরাও তাঁর নামে খোদাই করা সেই আংটিগুলো বর্জন করল; যেন তাঁর নাম খোদাই করার যে বিশেষ উদ্দেশ্য বা উপযোগিতা (সিলমোহরের স্বাতন্ত্র্য) তা অংশীদারিত্বের কারণে নষ্ট না হয়ে যায়। অতঃপর যখন বর্জনের মাধ্যমে তাদের কাছে সেই আংটিগুলো আর রইল না, তখন তিনি তাঁর সেই বিশেষ আংটিতে ফিরে গেলেন এবং তা দিয়ে মোহর মারতে শুরু করলেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনায় তাঁর এই কথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে, যা শীঘ্রই আসছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 321

কনিষ্ঠ আঙুলে আংটি পরিধানের পরিচ্ছেদ। আমরা একটি আংটি গ্রহণ করেছি এবং এতে একটি নকশা খোদাই করেছি, সুতরাং কেউ যেন এর ওপর অনুরূপ নকশা খোদাই না করে। সম্ভবত যাদের কাছে এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি অথবা যাদের কাছে পৌঁছেছে কিন্তু মুনাফিক বা এ জাতীয় হওয়ার কারণে তাদের অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়নি, তারা আংটি গ্রহণ করেছিল এবং তাতে একই নকশা খোদাই করেছিল; ফলে যা ঘটার তা ঘটেছিল। আর তাঁর আংটিটি ছুড়ে ফেলা ছিল সেই ব্যক্তিদের প্রতি রাগের বহিঃপ্রকাশ, যারা ওই নকশা খোদাই করার মাধ্যমে তাঁর সাদৃশ্য অবলম্বন করেছিল। আল-কিরমানি অত্যন্ত সংক্ষেপে এই বিষয়টি ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

যুহরির বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি যে—তিনি একদিন এটি তাঁর হাতে দেখেছিলেন—তা এর পরিপন্থী নয়। আর এর পরের পরিচ্ছেদে হুমায়দ-এর বর্ণনায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আংটি গ্রহণ করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি এক রাতে এশার সালাত বিলম্বিত করলেন—বর্ণনার শেষ পর্যন্ত—আমি যেন তাঁর আংটির চমক দেখতে পাচ্ছি; আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তিও পূর্বের কথার বিরোধী নয়। কেননা ধরে নেওয়া হবে যে, তিনি ওই রাতে তাঁকে এ অবস্থায় দেখেছিলেন এবং ওই দিনের বাকি সময় তা তাঁর হাতে ছিল, অতঃপর ওই দিনের শেষাংশে তিনি তা ছুড়ে ফেলেন।

আল্লাহই ভালো জানেন। আর নাসাঈ মুগিরা ইবনে যিয়াদ সূত্রে নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি স্বর্ণের আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং তা তিন দিন পরিধান করেছিলেন—এই বর্ণনা এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের মধ্যে দুইভাবে সমন্বয় করা সম্ভব: যদি আমরা বলি যে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে যুহরির উক্তি ‘রুপার আংটি’ একটি বিচ্যুতি এবং সঠিক হলো ‘স্বর্ণের আংটি’, তবে ‘একদিন’ শব্দটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দেখার সময় নির্দেশক, পরিধানের সময়কাল নয়। আর ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি ‘তিন দিন’ হলো পরিধানের সময়কাল।

আর যদি আমরা বলি যে এতে কোনো ভুল নেই এবং পূর্বে যেভাবে সমন্বয় করা হয়েছে সেভাবে করি, তবে স্বর্ণের আংটি পরিধানের মেয়াদ ছিল তিন দিন যেমনটি ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদিসে এসেছে, আর প্রথম রুপার আংটি পরিধানের মেয়াদ ছিল একদিন যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে। অতঃপর যখন মানুষ তাঁর আংটির নকশার অনুকরণে আংটি খোদাই করল এবং তিনি তা ছুড়ে ফেললেন, এরপর তিনি পুনরায় একটি রুপার আংটি পরিধান করেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তা অব্যাহত ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম ইবনে সাদ, যিয়াদ এবং শুআইব যুহরি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)। ইব্রাহিম ইবনে সাদের অনুসরণ—যিনি মাদানি যুহরি—তা মুসলিম, আহমাদ ও আবু দাউদ তাঁর সূত্রে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনার মতোই উদ্ধৃত করেছেন, কেবল কিছু শব্দ ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই। আর যিয়াদ—যিনি ইবনে সাদ ইবনে আব্দুর রহমান খুরাসানি, মক্কায় এবং পরে ইয়ামেনে বসবাসকারী—তাঁর অনুসরণও মুসলিম উদ্ধৃত করেছেন এবং আবু দাউদও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর শব্দগুলোও অনুরুপ, তবে তিনি বলেছেন: তারা অস্থির হয়ে পড়ল এবং তৈরি করল। আর শুআইবের অনুসরণ ইসমাইলি একইভাবে উদ্ধৃত করেছেন এবং আবু দাউদও সেদিকে ইশারা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মুসাফির যুহরি থেকে বর্ণনা করেন: আমি একটি রুপার আংটি দেখছি)। এই তালীকটি আমি আবু যর-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে দেখিনি, তবে নাসাফি ছাড়া অন্যদের কপিতে এটি সাব্যস্ত রয়েছে। আবু দাউদও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইসমাইলি সাঈদ ইবনে উফাইর সূত্রে লাইস থেকে, তিনি ইবনে মুসাফির—যিনি আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির—থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে সেখানে ‘আমি দেখছি’ শব্দটি নেই; মনে হয় এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব শব্দ। ইসমাইলি বলেন: মূসা ইবনে উকবা এবং ইবনে আবি আতিকও ইবনে শিহাব থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল সূত্রে তাদের উভয়ের থেকে এটি বর্ণনা করেন এবং বলেন—এটি ইব্রাহিম ইবনে সাদের হাদিসের অনুরূপ। এই পরিচ্ছেদের হাদিসদ্বয়ে সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলির অনুসরণে ক্ষিপ্রতার প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি যা অনুমোদন করতেন তারা তাতে অটল থাকতেন এবং যা তিনি অপছন্দ করতেন তা থেকে তারা বিরত হতেন।

ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এ কথা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; অন্যথায় তাঁর আংটিটি উত্তরাধিকারীদের দিয়ে দেওয়া হতো। ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ হতে পারে আংটিটি জনকল্যাণমূলক তহবিল থেকে তৈরি করা হয়েছিল, ফলে তা পরবর্তী নেতার কাছে হস্তান্তরিত হয় যেন এটি যে উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছিল তাতে তিনি তা ব্যবহার করতে পারেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মোহর মারার আংটি যখন বড় কেউ আঙুল থেকে খুলবেন, তখন তা একজন বিশ্বাসভাজনের তত্ত্বাবধানে রাখা উচিত। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, সামান্য সম্পদ হারিয়ে গেলেও তা অবহেলা করা উচিত নয়, বিশেষ করে যদি তা পুণ্যবান ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন হয়। এ বিষয়ে সামনে আরও আলোচনা আসবে। আরও প্রমাণিত হয় যে, গভীর চিন্তার সময় কোনো কিছু নিয়ে সামান্য নাড়াচাড়া করা বা খেলা করায় কোনো দোষ নেই।

‌‌৪৮ - আংটির পাথরের অধ্যায়

৫৮৬৯ - আবদান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরায় থেকে সংবাদ পেয়েছেন, তিনি হুমায়দ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আংটি গ্রহণ করেছিলেন? তিনি বললেন: এক রাতে তিনি এশার সালাত মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন, অতঃপর আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন। আমি যেন তাঁর আংটির চমক দেখতে পাচ্ছিলাম। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মানুষ সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়েছে, আর তোমরা যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় ছিলে ততক্ষণ সালাতরত ছিলে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 322

৫৮৭০ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হুমায়দকে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিটি ছিল রূপার এবং এর পাথরটিও ছিল একই ধাতুর (রূপার) তৈরি। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: হুমায়দ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আংটির পাথরের অনুচ্ছেদ) আল-জাওহারী বলেন: 'ফাস' শব্দটিতে 'ফা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) হবে, তবে সাধারণ মানুষ এতে কাসরাহ (যের) দিয়ে থাকে। অন্য ভাষাবিদগণ একে একটি স্বতন্ত্র উপভাষা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। কেউ কেউ এতে যাম্মাহ (পেশ) যোগ করেছেন এবং ইবনে মালিক 'আল-মুসাল্লাস' গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। এরপর হুমায়দ বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আংটি গ্রহণ করেছিলেন? তিনি উত্তরে এশার সালাত বিলম্বিত করার হাদীসটি বর্ণনা করেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের ওয়াক্ত সংক্রান্ত আলোচনায় গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি 'ওয়াবিস' শব্দটি 'বা' এবং শেষে 'সীন' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো উজ্জ্বলতা বা চমক; এটি ওজন ও অর্থের দিক থেকে 'বারীক' শব্দের সমার্থক। শীঘ্রই আব্দুল আযীয ইবনে সুহায়ব-এর বর্ণনায় 'বারীকুহি' (তার উজ্জ্বলতা) শব্দে এবং কাতাদাহ-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে 'বায়াদিহি' (তার শুভ্রতা) শব্দে এটি বর্ণিত হবে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর বর্ণনায় সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার শেষে রয়েছে যে আনাস (রা.) তাঁর বাম হাত তুলেছিলেন—এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর বাম হাতের কনিষ্ঠ আঙুলের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

দ্বিতীয় সূত্রের তাঁর উক্তি (তাঁর আংটি রূপার ছিল): আবু দাউদ-এর বর্ণনায় যুহায়র ইবনে মুয়াবিয়া সূত্রে হুমায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে (তার পুরোটাই ছিল রূপার)। এটি স্পষ্ট দলিল যে আংটিটি পুরোপুরি রূপার ছিল। আর আবু দাউদ ও নাসাঈ ইয়াস ইবনে হারিস ইবনে মুয়াইকীব সূত্রে তাঁর দাদা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিটি ছিল লোহার যার ওপর রূপার প্রলেপ দেওয়া ছিল, সম্ভবত সেটি আমার হাতেও ছিল— তিনি বলেন: মুয়াইকীব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটির তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন অর্থাৎ তিনি এর আমানতদার ছিলেন।

সুতরাং এটি একাধিক আংটি থাকার ওপর বহন করা হবে। ইবনে সাদ এর সমর্থনে মাকহুল থেকে একটি মুরসাল বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটি ছিল লোহার যার ওপর রূপার প্রলেপ ছিল, তবে তার পাথরটি ছিল উন্মুক্ত। ইব্রাহিম নাখায়ী থেকেও অনুরূপ আর একটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে তবে শেষাংশ ব্যতীত। তৃতীয়ত সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, খালিদ ইবনে সাঈদ—অর্থাৎ ইবনে আস—এলেন এবং তাঁর হাতে একটি আংটি ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: এটি কী? এটি ফেলে দাও। তখন তিনি তা ফেলে দিলেন।

দেখা গেল সেটি লোহার আংটি যার ওপর রূপার প্রলেপ দেওয়া। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এর নকশা কী? তিনি বললেন: মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি সেটি নিলেন এবং পরিধান করলেন। সাঈদ ইবনে আমর-এর অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি খালিদ ইবনে সাঈদের ভাই আমর ইবনে সাঈদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আমি শীঘ্রই এর পাঠ 'আংটির নকশা কি তিন লাইনে হবে?' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তার পাথরটিও ছিল সেই ধাতুরই তৈরি) এটি মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের সেই বর্ণনার পরিপন্থী নয় যা ইবনে ওয়াহাব সূত্রে ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে ও তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিটি ছিল রূপার এবং তার পাথরটি ছিল হাবশী (আবিসিনীয়)। কারণ, একে একাধিক আংটি থাকার ওপর বহন করা হবে; সেক্ষেত্রে 'হাবশী' এর অর্থ হবে সেটি ছিল হাবশা দেশ থেকে আনা কোনো পাথর, অথবা সেটি হাবশীদের রঙের মতো কৃষ্ণবর্ণ ছিল, কিংবা সেটি ছিল 'জায' বা আকীক পাথর, কেননা এগুলো হাবশা থেকে আমদানি করা হতো। এটাও হতে পারে যে, পাথরটি আংটির মূল ধাতুরই অংশ ছিল কিন্তু তার বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্যের কারণে—হোক তা নির্মাণশৈলী বা নকশা—তাকে হাবশী বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেছেন...) এই ঝুলন্ত বর্ণনার মাধ্যমে তিনি আনাস (রা.) থেকে হুমায়দের সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। এটি ইতিপূর্বে ওয়াক্ত অধ্যায়েও ঝুলন্ত বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে এবং আমি সেখানে উল্লেখ করেছি কে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আলহামদুলিল্লাহ। আল-ইসমাঈলী এতে আপত্তি করে বলেছেন: এই হাদীসটির সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের কোনো মিল নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি ইঙ্গিত করেছেন কোনো আংটিকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'খাতাম' বলা যায় না যতক্ষণ তাতে 'ফাস' বা পাথর থাকে। যদি পাথর না থাকে তবে তাকে কেবল 'হালকাহ' বা বৃত্ত বলা হয়।

আমি বলছি: কিন্তু এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় সূত্রে রয়েছে যে আংটির পাথরটি সেই রূপা থেকেই ছিল। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যিনি মনে করেন যে, পাথরটি অন্য কোনো উপাদানের না হলে তাকে আংটি বলা যাবে না। এর সমর্থনে মুসলিম শরীফে খালিদ ইবনে কায়স-এর বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি রূপার আংটি বা বৃত্ত তৈরি করালেন। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে প্রথম বর্ণনার অস্পষ্টতা দ্বিতীয় বর্ণনার সুস্পষ্ট বিবরণের আলোকে বুঝতে হবে।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: লোহার আংটি

৫৮৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাহলকে বলতে শুনেছেন: