ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 328

এবং আমি তাতে খোদাই করেছি: মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ (মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল), সুতরাং কেউ যেন তাঁর এই খোদাইয়ের অনুরূপ খোদাই না করে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: খোদাই করা যাবে না) এর প্রথম বর্ণে পেশ হবে (তাঁর আংটির খোদাইয়ের ওপর)। তিনি এতে আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা রূপার আংটি গ্রহণ করা বিষয়ক। আর তাতে রয়েছে: "সুতরাং কেউ যেন তাঁর খোদাইয়ের অনুরূপ খোদাই না করে।" আর সেখানে তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমরা গ্রহণ করেছি" বহুবচন রূপে এসেছে, যা এখানে সম্মান প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; আর এর উদ্দেশ্য হলো "আমি গ্রহণ করেছি"। ইমাম তিরমিযী মা'মার, সাবিত ও আনাস (রা.) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা এর ওপর খোদাই করো না।" আদ-দারাকুতনী 'আল-আফরাদ'-এ সালামাহ ইবনে ওয়াহরাম, ইকরিমাহ এবং ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি আংটি তৈরি করেছিলাম যাতে অন্য কেউ আমার সাথে শরিক ছিল না, তাতে 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' খোদাই করা ছিল।" সুতরাং এর থেকে সেই ব্যক্তির নাম জানা যায় যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটি প্রস্তুত ও খোদাই করেছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নিষেধ যে "কেউ যেন তাঁর খোদাইয়ের ওপর খোদাই না করে" অর্থাৎ তাঁর খোদাইয়ের অনুরূপ না করে—এর হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে 'রূপার আংটি' অনুচ্ছেদে আগে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ'-এ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর আংটিতে 'আব্দুল্লাহ ইবনে উমর' খোদাই করেছিলেন। অনুরূপভাবে সালিম থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর আংটিতে নিজের নাম খোদাই করেছিলেন। কাসিম ইবনে মুহাম্মদও অনুরূপ করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক বলতেন যে, খলিফা ও বিচারকদের রীতি ছিল তাঁদের আংটিতে নিজেদের নাম খোদাই করা।

ইবনে আবি শায়বাহ হুজাইফা ও আবু উবাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের প্রত্যেকের আংটির খোদাই ছিল 'আলহামদুলিল্লাহ'। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত 'আল্লাহুল মালিক', ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে 'বিল্লাহ', মাসরুক থেকে 'বিসমিল্লাহ', আবু জাফর আল-বাকির থেকে 'আল-ইজ্জাতু লিল্লাহ' এবং হাসান ও হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আংটিতে আল্লাহর জিকির খোদাই করাতে কোনো বাধা নেই। ইমাম নববী বলেন: এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মত। তবে ইবনে সিরিন ও কিছু আলেম থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। (উক্তি সমাপ্ত)। ইবনে আবি শায়বাহ সহিহ সনদে ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোনো ব্যক্তির আংটিতে 'হাসবিয়াল্লাহ' বা অনুরূপ কিছু লেখায় কোনো দোষ দেখতেন না।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর থেকে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত নয়। আবার এভাবেও উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অপছন্দনীয়তা তখন হবে যখন অপবিত্র অবস্থায় (গোসল ফরজ বা মাসিক অবস্থায়) আংটিটি বহন করার এবং যে হাতের তালুতে আংটি আছে তা দিয়ে শৌচকার্য করার আশঙ্কা থাকে। আর বৈধতা তখন হবে যখন এই বিষয়গুলো থেকে নিরাপদ থাকা সম্ভব হয়। সুতরাং অপছন্দনীয়তা সরাসরি জিকিরের কারণে নয় বরং আনুষঙ্গিক কারণে হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৫ - অনুচ্ছেদ: আংটির খোদাই কি তিন লাইনে করা হবে?

৫৮৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) যখন খলিফা নিযুক্ত হলেন, তিনি তাঁর জন্য (একটি লিপি) লিখেছিলেন; আর সেই আংটির খোদাই ছিল তিন লাইনে: 'মুহাম্মদ' এক লাইন, 'রাসূল' এক লাইন এবং 'আল্লাহ' এক লাইন।

৫৮৭৯ - আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আহমদ আমাকে আরও বর্ণনা করেছেন: আল-আনসারী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটি তাঁর হাতে ছিল, তাঁর পরে আবু বকর (রা.)-এর হাতে ছিল এবং আবু বকর (রা.)-এর পরে উমর (রা.)-এর হাতে ছিল। অতঃপর যখন উসমান (রা.)-এর সময় এল, তিনি আরিস নামক কূপের ধারে বসলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আংটিটি বের করলেন এবং তা নিয়ে নাড়াচাড়া করতে লাগলেন, হঠাৎ সেটি পড়ে গেল। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা উসমান (রা.)-এর সাথে তিন দিন ধরে খোঁজাখুঁজি করলাম, আমরা কূপের পানি সেঁচে ফেললাম কিন্তু সেটি পেলাম না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আংটির খোদাই কি তিন লাইনে করা হবে?) ইবনে বাত্তাল বলেন: আংটির খোদাই তিন লাইন বা দুই লাইন হওয়া এক লাইন হওয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের কোনো কারণ নয়—তিনি এমনই বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: পার্থক্যের প্রভাব এখানে প্রকাশ পেতে পারে যে, যদি তা এক লাইনে হয় তবে অধিক অক্ষরের প্রয়োজনে আংটির পাথর লম্বাটে হওয়া আবশ্যক হবে। কিন্তু লাইন একাধিক হলে তা বর্গাকার বা গোলাকার হওয়া সম্ভব হবে, আর এই উভয়টিই লম্বাটে হওয়ার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস।

তাঁর উক্তি: (সুমামাহ থেকে) তিনি হলেন সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস, যিনি বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার চাচা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই আনাস (রা.)-এর বংশধর এবং বসরাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 329

আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্র থেকে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুমামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আনাস (রা.) হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু যখন খলীফা নিযুক্ত হলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে লিখলেন) — এখানে কী লেখা হয়েছিল তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে যাকাতের নিসাব ও পরিমাণসমূহ লিখে পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (আংটির খোদাই ছিল তিনটি সারিতে: ‘মুহাম্মদ’ এক সারিতে, ‘রাসূল’ এক সারিতে এবং ‘আল্লাহ’ এক সারিতে) — এর বাহ্যিক অর্থ হলো এতে এর অতিরিক্ত কিছু ছিল না। কিন্তু আবুশ শাইখ ‘আখলাকুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)’ গ্রন্থে আরআরা ইবনুল বিরিন্দ (বিরিন্দ শব্দে বা এবং রা-এর নিচে কাসরা, এরপর নুন সাকিন ও দাল) সূত্রে আজরা (আইন অক্ষরে ফাতহা ও যা-এ সুকুন, এরপর রা) ইবনে সাবিত থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটির পাথরটি ছিল হাবশী এবং তাতে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ খোদাই করা ছিল।

তবে ইবনুল মাদীনী আরআরাকে দুর্বল বলেছেন এবং তার এই অতিরিক্ত অংশটি ‘শায’ বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাবিরোধী। আংটির লেখার বিন্যাসও বাহ্যত এমনই ছিল, তবে তা সাধারণ লেখার ধারানুক্রমিক ছিল না। কারণ মোহর মারার প্রয়োজনেই অক্ষরগুলো উল্টোভাবে খোদাই করা আবশ্যক ছিল যাতে ছাপটি সোজাভাবে পড়ে। জনৈক শায়খের এই উক্তি যে, এর লেখা নিচ থেকে উপরের দিকে ছিল — অর্থাৎ ‘আল্লাহ’ শব্দটি ছিল তিন সারির সবচেয়ে উপরে এবং ‘মুহাম্মদ’ ছিল সবচেয়ে নিচে — আমি কোনো হাদিসেই এর সুস্পষ্ট বর্ণনা দেখিনি। বরং ইসমাঈলীর বর্ণনার বাহ্যিক রূপ এর বিপরীত। সেখানে বলা হয়েছে: ‘মুহাম্মদ’ এক সারিতে, দ্বিতীয় সারিতে ‘রাসূল’ এবং তৃতীয় সারিতে ‘আল্লাহ’।

আপনি ‘মুহাম্মদ’ ও ‘রাসূল’ শব্দ দুটি তানভীনসহ বা তানভীন ছাড়া এবং ‘আল্লাহ’ শব্দটি পেশ কিংবা যের দিয়েও পড়তে পারেন।

তাঁর বাণী: (আহমদ আমার কাছে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদিস শুনিয়েছেন... শেষ পর্যন্ত) — এই অতিরিক্ত অংশটি মুত্তাসিল বা সরাসরি সূত্রে সংযুক্ত। আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে উল্লিখিত আহমদ হলেন আহমদ ইবনে হাম্বল। তবে আমি মুসনাদে আহমদে এই সূত্র থেকে এই হাদিসটি মোটেও দেখিনি।

তাঁর বাণী: (এবং আবু বকরের পর তা ওমরের হাতে ছিল। এরপর যখন ওসমানের সময় এলো, তখন তিনি আরীস নামক কূয়ার পাড়ে বসলেন) — ইবনে সা'দের বর্ণনায় আনসারীর সূত্রে এসেছে: এরপর তা ছয় বছর ওসমানের হাতে ছিল। যখন পরবর্তী ছয় বছর এলো, তখন আমরা তাঁর সাথে আরীস কূয়ার পাড়ে ছিলাম।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তা নিয়ে নাড়াচাড়া করতে লাগলেন) — ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তা নিজের হাতে ঘুরাতে লাগলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা পড়ে গেল) — ইবনে সা'দের বর্ণনায় এসেছে: সেটি কূয়ার মধ্যে পড়ে গেল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা ওসমানের সাথে তিন দিন ধরে আসা-যাওয়া করলাম এবং কূয়ার পানি সেচে ফেলা হলো, কিন্তু আমরা সেটি খুঁজে পেলাম না) — অর্থাৎ সেখানে যাওয়া-আসা এবং কূয়ায় নামা ও ওঠার মাধ্যমে খোঁজাখুঁজি চলল। ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা ওসমানের সাথে তিন দিন ধরে সেটি খুঁজলাম কিন্তু সেটি উদ্ধার করতে সক্ষম হলাম না। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটিতে সুলাইমান আলাইহিস সালামের আংটির মতো কোনো রহস্য বা বিশেষত্ব ছিল। কেননা সুলাইমান আলাইহিস সালাম যখন তাঁর আংটিটি হারিয়েছিলেন, তখন তাঁর রাজত্ব চলে গিয়েছিল।

তেমনি ওসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু যখন নবীজীর আংটিটি হারালেন, তখন তাঁর শাসনব্যবস্থায় বিশৃঙ্খলা দেখা দিল এবং বিদ্রোহীরা তাঁর বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে গেল। এটাই ছিল সেই ফিতনার সূচনা যা শেষ পর্যন্ত তাঁর শাহাদাত বরণ পর্যন্ত গড়িয়েছিল এবং কিয়ামত পর্যন্ত যা অব্যাহত রয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, সামান্য সম্পদও যদি হারিয়ে যায় তবে তা খোঁজা এবং অনুসন্ধানে সচেষ্ট হওয়া আবশ্যক। যেমনটি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হার হারিয়ে গেলে করা হয়েছিল এবং সেটি না পাওয়া পর্যন্ত তিনি সেনাবাহিনীকে আটকে রেখেছিলেন। তবে ইবনে হাজার বলেন, এই যুক্তিতে কিছুটা খটকা আছে। আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হারের ক্ষেত্রে এর ফলাফল ছিল অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, যার মাধ্যমে তায়াম্মুমের বিধান বা অনুমতি নাযিল হয়েছিল; সুতরাং এর সাথে অন্য কিছুকে কীভাবে তুলনা করা যায়? আর ওসমানের কাজকে এক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না।

কারণ তিনি অনুসন্ধানে যে চরম প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন তা ছিল সেটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্ন হওয়ার কারণে, যা তিনি পরিধান করতেন, ব্যবহার করতেন এবং মোহর হিসেবে ব্যবহার করতেন। এ জাতীয় জিনিস সাধারণ বিচারে বিপুল পরিমাণ সম্পদের চেয়েও মূল্যবান। অন্য কোনো আংটি হলে হয়তো এত কষ্ট করে খোঁজা হতো না। আর এটা নিশ্চিতভাবেই বোঝা যায় যে, তিন দিনের অনুসন্ধানে যে শ্রম ও ব্যয় হয়েছিল তা আংটির বস্তুগত মূল্যের চেয়েও বেশি ছিল। কিন্তু আংটির বিশেষ মর্যাদাই এর উচ্চমূল্য নির্ধারণ করেছিল; তাই একে হারিয়ে যাওয়া সাধারণ কোনো সামান্য সম্পদের সাথে তুলনা করা সমীচীন নয়।

তিনি আরও বলেন: এই হাদিসে এরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নেককার ব্যক্তিগণ নিজেদের আংটি বা হাতে থাকা জিনিস নিয়ে নাড়াচাড়া করতে পারেন এবং এটি তাদের জন্য কোনো দোষের বিষয় নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি এ কারণে যে, তাদের মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই নাড়াচাড়া সাধারণত কোনো গভীর চিন্তা থেকে উৎপন্ন হয়, আর তাদের চিন্তা সর্বদা কল্যাণের দিকেই নিবিষ্ট থাকে। কিরমানী বলেন: ‘নাড়াচাড়া করা’র অর্থ হলো আংটিটি নড়ানো অথবা আঙুল থেকে খুলে আবার পরা; যা সাধারণত মানুষ কোনো বিষয়ে চিন্তামগ্ন থাকলে করে থাকে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কোনো বস্তু অনুসন্ধান করে তিন দিন পর্যন্ত সফল না হয়, তবে সে তা পরিত্যাগ করতে পারে। তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সে আর সম্পদ নষ্টকারী হিসেবে গণ্য হবে না। কেননা তিন দিন হলো এমন একটি সীমা যার মাধ্যমে ওজর বা অপারগতা প্রতিষ্ঠিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 330

কাঙ্ক্ষিত বস্তু পাওয়া অসম্ভব হওয়ার বিষয়। এতে নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন ব্যবহার এবং বরকত ও কল্যাণ লাভের উদ্দেশ্যে তাঁদের পোশাক পরিধান করার বৈধতা রয়েছে।

‌‌৫৬ - অধ্যায়: নারীদের জন্য আংটি ব্যবহার; এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাতে সোনার আংটি ছিল

৫৮৮০ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন হাসান ইবনে মুসলিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তিনি খুতবার আগেই সালাত আদায় করলেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে ওয়াহাব ইবনে জুরাইজ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, অতঃপর তিনি (নবী) নারীদের নিকট আসলেন এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। ফলে তারা বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাপড়ে তাদের বড় আংটি ও আংটিগুলো নিক্ষেপ করতে শুরু করল।

তাঁর উক্তি: (নারীদের জন্য আংটির অধ্যায়) ইবনে বাত্তাল বলেন: নারীদের জন্য আংটি সেই সকল অলংকারের অন্তর্ভুক্ত যা তাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশার হাতে সোনার আংটি ছিল) এটি ইবনে সাদ মুত্তালিবের মুক্তদাসী আমর ইবনে আবু আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আমি আয়েশাকে জাফরান রাঙা কাপড় পরতে এবং সোনার আংটি পরিধান করতে দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (তাউস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম এবং তিনি খুতবার আগে সালাত আদায় করলেন) মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন' শব্দটুকু বাদ পড়েছে। তবে এটি মূল হাদিসের উদ্দেশ্য এবং তাতে সাব্যস্ত রয়েছে; কেননা এটি ঈদের সালাতের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসেরই একটি অংশ যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে ওয়াহাব ইবনে জুরাইজ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এই একই সনদে। এই অতিরিক্ত অংশটি হারুন ইবনে মারুফ ইবনে ওয়াহাব থেকে সূরা মুমতাহিনার তাফসির অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নারীদের নিকট আসলেন এবং তারা ফাতাখ ও আংটিগুলো নিক্ষেপ করতে লাগল) 'ফাতাখ' শব্দটি ফা-এর যবর এবং এর উপরে দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ (তা) ও এরপর নুকতাযুক্ত খা যোগে গঠিত। এটি 'ফাতাখাহ' এর বহুবচন। ইবনে সিক্কিত ও অন্যান্যরা বলেন, এগুলো হলো সেই আংটি যা নারীরা পায়ের আঙুলে পরে। আবার কেউ কেউ বলেন, এগুলো হলো পাথরবিহীন আংটি। আবার কেউ বলেছেন, এগুলো বড় আংটি; যেমনটি ইতিপূর্বে কিতাবুল ইদাইন-এ আবদুর রাজ্জাকের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: নারীদের জন্য হার ও সিখাব; অর্থাৎ সুগন্ধি ও মিশ্রমুক্তার হার

৫৮৮১ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের দিন বের হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যার আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি। অতঃপর তিনি নারীদের নিকট আসলেন এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। ফলে কোনো নারী তার কানের দুল ও তার সিখাব (হার) সদকা করতে লাগল।

তাঁর উক্তি: (নারীদের হার ও সিখাব-এর অধ্যায়) 'সিখাব' শব্দটি নুকতাহীন বর্ণে (সিন) জের এবং নুকতাযুক্ত বর্ণে (খা) হালকা যবর ও আলিফের পর বা যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ সুগন্ধি ও সুক্ক-এর হার) সিন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'মিস্ক' (কস্তুরী) শব্দ এসেছে—মীম বর্ণে জের, সিন বর্ণে সুকুন এবং হালকা কাফ সহযোগে। সিখাব শব্দটি সুখুব-এর বহুবচন। অন্যান্যরা এর যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা ইতিপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের বাজারের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি এখানে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং তাতে আছে—"নারীরা তাদের হার এবং খুরস নিক্ষেপ করতে লাগল।" 'খুরস' শব্দটি নুকতাযুক্ত খা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে সুকুন ও শেষে নুকতাহীন সাদ বর্ণ যোগে গঠিত। এটি সোনা বা রুপার তৈরি ছোট কানের দুল। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুল ইদাইন-এর ঈদের পরবর্তী খুতবার অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৫৮ - অধ্যায়: হার ধার করা

৫৮৮২ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 331

তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আসমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তালাশ করার জন্য কিছু লোক পাঠালেন। এমতাবস্থায় নামাজের সময় হয়ে গেল অথচ তাঁদের ওজু ছিল না এবং তাঁরা পানিও পেলেন না। ফলে তাঁরা ওজু ছাড়াই নামাজ আদায় করলেন। পরে তাঁরা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলে আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করেন।

ইবনে নুমাইর হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: তিনি আসমার থেকে সেটি ধার নিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হার ধার নেয়া) - এতে তিনি আসমার হারের ঘটনার বিষয়ে আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুত তাহারাহ' (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে এবং সেখানে উক্ত হারটি কীসের তৈরি ছিল তার বর্ণনাও রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "ইবনে নুমাইর হিশাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন" - এর অর্থ হলো তিনি তাঁর উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আসমা—অর্থাৎ বিনতে আবু বকর—থেকে উক্ত হারটি ধার নিয়েছিলেন। লেখক (রহ.) এটি 'কিতাবুত তাহারাহ'-তে তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৫৯ - অনুচ্ছেদ: নারীদের জন্য কানের দুল

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন আমি তাঁদের দেখলাম যে, তাঁরা তাঁদের কান ও গলার দিকে হাত বাড়িয়ে ইশারা করছেন।

৫৮৮৩ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি বলেন যে আদি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আমি সাঈদকে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের দিন দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছেন, যার আগে বা পরে কোনো নফল নামাজ পড়েননি। অতঃপর তিনি নারীদের নিকট আসলেন, তাঁর সাথে বিলাল (রা.) ছিলেন। তিনি তাঁদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন কোনো কোনো নারী তাঁদের কানের দুল খুলে দিতে লাগলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নারীদের জন্য কানের দুল) - 'ক্বুরত' শব্দটি ক্বফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জজমসহ, এরপর মুহমালা 'ত্বা' বর্ণ: যা দিয়ে কান অলঙ্কৃত করা হয়, তা খাঁটি সোনা বা রূপার হোক অথবা মুক্তা ও অন্য কিছুর সমন্বয়ে হোক; সাধারণত এটি কানের লতিতে ঝুলানো হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সদকার নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি তাঁদের কান ও গলার দিকে হাত বাড়াতে দেখলাম) - এটি একটি হাদীসের অংশ যা লেখক (রহিমাহুল্লাহ) 'ঈদাঈন' (দুই ঈদ), 'ইতিসাম' এবং অন্যান্য অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে আবিস-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। 'ইতিসাম' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "তখন নারীরা তাঁদের কান ও গলার দিকে ইশারা করতে লাগলেন"। আর 'ঈদাঈন' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁদের দেখলাম তাঁরা হাত বাড়িয়ে সদকার বস্তু বিলালের কাপড়ে নিক্ষেপ করছেন"। তিনি এটি 'জুমুআ' অধ্যায়ের কিছু আগে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "তখন জনৈক নারী তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে হাত বাড়িয়ে বিলালের কাপড়ে তা নিক্ষেপ করতে লাগলেন"।

'ই্হওয়া' শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছু দেওয়ার জন্য হাতের মাধ্যমে ঝুঁকে পড়া বা ইশারা করা। এটি স্পষ্ট যে, কানে হাত দেওয়ার বিষয়টি ছিল কানের দুলের প্রতি ইঙ্গিত, আর গলার ক্ষেত্রে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো হার, কারণ হার গলায় পরিধান করা হয় যদিও তা ঝুলে বুকের ওপর থাকে। এর মাধ্যমে নারীর কান ফোঁড়ানোর বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে যাতে তাতে কানের দুল ও অন্যান্য অলঙ্কার লাগানো যায় যা তাদের জন্য ব্যবহার করা বৈধ। তবে এই দলিলে কিছুটা সংশয় রয়েছে, কারণ কানের দুল সরাসরি কানের ছিদ্রেই পরতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই, বরং মাথার সাথে সূক্ষ্ম চেইন দিয়েও যুক্ত করা সম্ভব যা কান বরাবর ঝুলে থাকবে।

যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবে এটি মূলত নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁদের এই কাজে বাধা না দেওয়া থেকে গৃহীত। এটাও সম্ভব যে তাঁদের কান শরীয়তের বিধান আসার পূর্বেই ফোঁড়ানো হয়েছিল; সুতরাং যা আগে থেকে চলে আসছে তা মার্জনীয় হতে পারে, যা নতুন করে শুরু করার ক্ষেত্রে অনুমোদনযোগ্য নাও হতে পারে। উম্মে যার-এর উক্তিও অনুরূপ: "তিনি অলঙ্কার দিয়ে আমার কান ভরিয়ে দিয়েছেন"; তবে এতে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বালকের কান ফোঁড়ানো অপছন্দ করেছেন এবং কোনো কোনো আলেম বালিকার ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন।

আমি বলি: ইমাম আহমাদ থেকে বালিকার সৌন্দর্যের জন্য কান ফোঁড়ানোর বৈধতা এবং বালকের জন্য অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম গাযালী 'এহিয়াউ উলুমিদ্দীন'-এ বলেছেন: নারীর কান ফোঁড়ানো হারাম এবং এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণও হারাম, যদি না শরীয়তের পক্ষ থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ সাব্যস্ত হয়। আমি বলি: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন: "শিশুর ক্ষেত্রে সাতটি বিষয় সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত", তিনি তার মধ্যে সপ্তম বিষয় হিসেবে কান ফোঁড়ানোর কথা উল্লেখ করেছেন। এটি সেই সব ব্যাখ্যাকারদের উক্তির প্রতিবাদ করে যারা বলেছেন যে: আমাদের সাথীদের (মাযহাবের ইমামদের) এই উক্তির কোনো ভিত্তি নেই যে এটি একটি সুন্নত।

তাঁর উক্তি: (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 332

(আদী) তিনি হলেন ইবনে সাবিত। দুই অধ্যায় পূর্বেও শু'বাহ-র সূত্রে এই সনদেই 'কুরতিহা' (কানের দুল)-এর পরিবর্তে 'খুরসিহা' (কানের দুল) শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৬০ - পরিচ্ছেদ: শিশুদের জন্য শিখাব (এক প্রকার মালা)

৫৮৮৪ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ওয়ারকা ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মদিনার বাজারসমূহের একটি বাজারে ছিলাম। তিনি প্রস্থান করলে আমিও প্রস্থান করলাম। এরপর তিনি তিনবার বললেন: "ছোট্ট শিশুটি (লুকা) কোথায়?" (বললেন:) "হাসান ইবনে আলীকে ডাকো।" তখন হাসান ইবনে আলী হেঁটে আসলেন এবং তাঁর গলায় ছিল একটি শিখাব (এক প্রকার মালা)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত এভাবে প্রসারিত করলেন এবং হাসানও তাঁর হাত এভাবে প্রসারিত করলেন। এরপর তিনি তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন এবং যে তাকে ভালোবাসে তাকেও ভালোবাসুন।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলার তা বলার পর হাসান ইবনে আলীর চেয়ে প্রিয় আমার কাছে আর কেউ ছিল না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: শিশুদের জন্য শিখাব) — শিখাব-এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের 'বাজারে যা বর্ণিত হয়েছে' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'আইনা লুকা' (লুকা কোথায়?) — মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় 'আই লুকা' (হে লুকা) সম্বোধনসূচক শব্দে রয়েছে।

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: নারীদের বেশধারী পুরুষ এবং পুরুষদের বেশধারী নারী

৫৮৮৫ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীদের বেশধারী পুরুষদের এবং পুরুষদের বেশধারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন।

আমর এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন এবং শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

[হাদিস ৫৮৮৫ - এর শেষাংশ: ৫৮৮৬, ৬৫৩৪]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নারীদের বেশধারী পুরুষ এবং পুরুষদের বেশধারী নারী) অর্থাৎ উভয় শ্রেণির নিন্দা; আর হাদিসে বর্ণিত অভিশাপ একথাই প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন) — আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের নিকট গুন্দার বর্ণনা করেছেন', আর তিনি একই ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন বেশধারীদের) — তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, পুরুষদের জন্য নারীদের পোশাক ও অলঙ্কারে সাদৃশ্য গ্রহণ করা বৈধ নয় যা নারীদের জন্য নির্দিষ্ট, আর এর বিপরীতটিও (নারীদের জন্য পুরুষদের সাদৃশ্য) বৈধ নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: অনুরূপভাবে কথা বলা এবং হাঁটাচলার ক্ষেত্রেও। তবে পোশাকের ধরণ প্রতিটি দেশের রীতিনীতি অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। সম্ভবত কোনো জাতির নারীদের পোশাক তাদের পুরুষদের পোশাক থেকে ভিন্ন নয়, তবে নারীরা পর্দা ও আবরণের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়। আর কথা ও হাঁটাচলায় সাদৃশ্য গ্রহণের নিন্দা কেবল তাদের জন্য যারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে তা করে।

কিন্তু যার ক্ষেত্রে এটি জন্মগত বৈশিষ্ট্য, তাকে তা বর্জনের চেষ্টা করার এবং পর্যায়ক্রমে স্বাভাবিক আচরণে অভ্যস্ত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি সে তা না করে এবং তা অব্যাহত রাখে, তবে সে নিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে; বিশেষ করে যদি তার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা এই আচরণের প্রতি তার সন্তুষ্টি প্রকাশ করে। 'মুতাসসাব্বিহীন' (বেশধারী) শব্দ থেকে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। আর ইমাম নববী প্রমুখের ঢালাও উক্তি যে, 'জন্মগত হিজড়াদের (মুনান্নাস) প্রতি কোনো তিরস্কার নেই' — তা ওই অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন হাঁটাচলা ও কথার মাঝে কৃত্রিম কোমলতা বর্জনের চেষ্টা করার পরেও সে তা বর্জন করতে সক্ষম হয় না।

অন্যথায়, যখনই তা বর্জন করা সম্ভব হবে — যদিও তা পর্যায়ক্রমে হয় — আর সে ওজর ছাড়াই তা বর্জন করবে না, তখন সে তিরস্কারের যোগ্য হবে। তাবারী এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মখুননাসকে (হিজড়াকে) নারীদের নিকট প্রবেশ করতে নিষেধ করেননি যতক্ষণ না তিনি তার নিকট থেকে নারীর দৈহিক গঠনের সূক্ষ্ম বর্ণনা শুনেছেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...