ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 333

পরবর্তী অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি তখন তাকে বাধা প্রদান করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে জন্মগত স্বভাবের ওপর কোনো নিন্দা নেই।

ইবনুত তীন বলেন: এই হাদিসে অভিশাপের উদ্দেশ্য হলো সেই সব পুরুষ যারা পোশাক-আশাকে নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে এবং সেই সব নারী যারা অনুরূপভাবে পুরুষদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে। তবে যেসব পুরুষ নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বনের ক্ষেত্রে এতদূর পৌঁছে যায় যে তারা সমকামিতায় লিপ্ত হয়, এবং যেসব নারী পুরুষদের সাদৃশ্য অবলম্বনের ক্ষেত্রে অন্য নারীর সাথে সমকামিতায় লিপ্ত হয়, তাদের জন্য সাধারণ সাদৃশ্য অবলম্বনকারীদের চেয়েও কঠোর নিন্দা ও শাস্তি রয়েছে। তিনি বলেন: তাদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে, যেন এই সাদৃশ্য অবলম্বন শেষ পর্যন্ত সেই জঘন্য পাপাচারের দিকে ধাবিত না করে।

শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা উপকাল দান করুন) সংক্ষেপে বলেন: শব্দের বাহ্যিক অর্থ হলো সকল বিষয়ে সাদৃশ্য অবলম্বনের ওপর কঠোর নিষেধাজ্ঞা। তবে অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে জানা যায় যে, এর উদ্দেশ্য হলো পোশাক-পরিচ্ছদ, কিছু চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, অঙ্গভঙ্গি এবং এই জাতীয় বিষয়ে সাদৃশ্য অবলম্বন করা; নেক আমলের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য অবলম্বন নয়। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রদত্ত অভিশাপ দুই প্রকার: একটি হলো সেই কাজের প্রতি কঠোর সতর্কতা যার কারণে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে এবং এটি অত্যন্ত ভীতিপ্রদ, কারণ অভিশাপ হলো কবিরা গুনাহের অন্যতম আলামত।

অন্যটি হলো মানুষের স্বাভাবিক বিরক্তির মুহূর্তে প্রকাশ পাওয়া, যা তেমন ভীতিপ্রদ নয়; বরং যাকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে তার ক্ষেত্রে এটি রহমতস্বরূপ, যদি সে সেই অভিশাপের যোগ্য না হয়—যেমনটি মুসলিম শরিফে ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে প্রমাণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: সাদৃশ্য অবলম্বনকারীদের অভিশাপ দেওয়ার অন্তর্নিহিত হিকমত হলো, তারা কোনো বস্তুকে সেই প্রকৃত রূপ থেকে বের করে দেয় যা পরম প্রজ্ঞাময় আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন। চুল সংযোগকারী নারীদের অভিশাপ দেওয়ার ক্ষেত্রেও তিনি এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে, 'যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন ঘটায়'।

তাঁর উক্তি: (আমর তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন শু’বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইউসুফ আল-কাদীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে মারজুক আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পুরুষের জন্য মুক্তাখচিত পোশাক পরিধান করা হারাম। বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ এখানে হারামের আলামত বিদ্যমান এবং তা হলো এমন কর্মকারীর ওপর অভিশাপ। আর ইমাম শাফিয়ীর উক্তি—'আমি পুরুষের জন্য মুক্তা পরিধান করাকে অপছন্দ করি না কেবল এই কারণে যে এটি নারীদের পোশাক'—তাঁর এই কথার পরিপন্থী নয়। কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই যে, বিশেষভাবে এটি নিষেধ করে আলাদা কোনো বর্ণনা আসেনি।

‌‌৬২ - অধ্যায়: নারীসুলভ পুরুষদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া

৫৮৮৬ - মুআয ইবনে ফাদালা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীসুলভ পুরুষদের এবং পুরুষসুলভ নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং বলেছেন, ‘তোমরা এদেরকে তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও।’ বর্ণনাকারী বলেন: ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুককে বের করে দেন এবং উমর (রা.) অমুককে বের করে দেন।

৫৮৮৭ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়া তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যয়নব বিনতে আবি সালামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে সালামা (রা.) তাকে জানিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে ছিলেন এবং বাড়িতে একজন হিজড়া (নারীসুলভ পুরুষ) ছিল। সে উম্মে সালামার ভাই আবদুল্লাহকে বলল, ‘হে আবদুল্লাহ! আগামীকাল যদি আল্লাহ তোমাদেরকে তায়েফ জয় করার সুযোগ দেন, তবে আমি তোমাকে গায়লানের কন্যার সন্ধান দেব। কারণ সে সামনের দিকে আসার সময় চার ভাঁজ নিয়ে আসে এবং ফিরে যাওয়ার সময় আট ভাঁজ নিয়ে প্রস্থান করে।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘এরা যেন তোমাদের (নারীদের) কাছে প্রবেশ না করে।’ আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ‘চার ভাঁজ নিয়ে আসে’ অর্থাৎ তার পেটের চামড়ার চারটি ভাঁজ যা সে সামনে আসার সময় দৃশ্যমান হয়।

আর ‘আট ভাঁজ নিয়ে প্রস্থান করে’ অর্থাৎ এই চারটি ভাঁজের উভয় প্রান্ত যা শরীরের দুই পাশ বেষ্টন করে পেছন পর্যন্ত পৌঁছেছে। এখানে আট-এর ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গবাচক সংখ্যা ব্যবহার করা হয়েছে এবং স্ত্রীলিঙ্গবাচক সংখ্যা ব্যবহার করা হয়নি, কারণ 'আতরাফ' (প্রান্তসমূহ) শব্দের একবচন (ত্বরফ) পুংলিঙ্গ। যেহেতু তিনি 'আটটি প্রান্ত' বলেননি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নারীসুলভ পুরুষদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে 'তাদেরকে বের করে দেওয়ার অধ্যায়', অনুরূপ আল-ইসমাঈলি ও আবু নুয়াইমের কাছেও।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আদ-দাস্তাওয়াই। (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 334

তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে শু'বাহ ও হিশাম উভয়ের সূত্রে কাতাদাহ হতে, তিনি ইকরিমাহ হতে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় আবু দাউদ হিশামের বর্ণনাটিকে শু'বাহর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন। কারণ কাতাদাহর সূত্রে শু'বাহর বর্ণনাটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখিত শব্দের অনুরূপ। আর ইয়াহইয়ার সূত্রে হিশামের বর্ণনাটি এই অধ্যায়ে উল্লেখিত শব্দের অনুরূপ। গ্রন্থকার এবং আবু দাউদ উভয়েই তাঁদের সুনান গ্রন্থে মুসলিম বিন ইব্রাহীমের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ এটি ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইয়াযীদ বিন হারুনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই হিশামের মাধ্যমে ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীর হতে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পুরুষদের মধ্যে যারা মুখান্নাস বা মেয়েলি স্বভাবের) - এর বিন্যাস বা সঠিক উচ্চারণ সম্পর্কে এর পরেই ইঙ্গিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (নারীদের মধ্যে যারা মুতারাাজ্জিলাত বা পুরুষালি স্বভাবের) - আবু দাউদ ইয়াযীদ বিন আবু যিয়াদের সূত্রে ইকরিমাহ হতে বর্ণনা করেন যে, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: নারীদের মধ্যে মুতারাাজ্জিলাত কারা? তিনি বললেন: যারা পুরুষদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুক ব্যক্তিকে বের করে দিলেন এবং উমর অমুক নারীকে বের করে দিলেন) - আবু যর-এর বর্ণনায় 'ফুলানাতু' (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ এসেছে, ইবন বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থেও এমনটি ঘটেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'ফুলানান' (পুংলিঙ্গ) শব্দ এসেছে, আহমদের বর্ণনায়ও তাই। তাবারানী এবং তাম্মাম আর-রাযী তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে ওয়াইলাহ বর্ণিত হাদীসে ইবনে আব্বাসের এই হাদীসের অনুরূপ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনজাশাহকে বের করে দিলেন এবং উমর অমুক ব্যক্তিকে বের করে দিলেন।

আনজাশাহ ছিল একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাস যে নারীদের উট চালনার সময় গান গাইত। আদব অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত সংবাদ আসবে। নবী যুগের মুখান্নাসদের নাম পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে উমর যাকে বের করে দিয়েছিলেন তার নাম কোনো বর্ণনায় আমি পাইনি, যতক্ষণ না আমি আবুল হাসান আল-মাদাইনীর 'কিতাবুল মুগাররাবীন' (নির্বাসিত ব্যক্তিদের কিতাব) নামক একটি বই পেলাম। সেখানে আমি কয়েকজনের ঘটনা পেয়েছি যাদের উমর মদীনা থেকে নির্বাসিত করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ হুদুদ অধ্যায়ের শেষে আমি তা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন যুহাইর বিন মুয়াবিয়া আল-জু'ফী।

তাঁর উক্তি: (ঘরে একজন মুখান্নাস ছিল) - বিবাহ অধ্যায়ের শেষ দিকে তার নাম ও পরিচয় গত হয়েছে এবং হাদীসের ব্যাখ্যা সেখানে বিস্তারিত দেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারীর বক্তব্য অনুযায়ী 'চারটি ভাঁজ নিয়ে সামনে আসে এবং আটটি নিয়ে ফিরে যায়' এর ব্যাখ্যা এবং হাদীসের শেষে 'তারা যেন তোমাদের নিকট প্রবেশ না করে' - অধিকাংশ বর্ণনায় এটিই সঠিক রূপ। মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় পুরুষবাচক বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে, এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে নারীদের সাথে তাদের অধীনস্থ শিশু ও ভৃত্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই হাদীসগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি মানুষের কষ্টের কারণ হয় তাকে সেই স্থান থেকে বের করে দেওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তা থেকে ফিরে আসে বা তাওবা করে।

‌‌৬৩ - অধ্যায়: গোঁফ ছাঁটা

ইবনে উমর তাঁর গোঁফ এতই ছোট করতেন যে চামড়ার শুভ্রতা দেখা যেত এবং তিনি এই দুইয়ের (গোঁফ ও দাড়ি) মধ্যবর্তী অংশ পরিষ্কার করতেন।

৫৮৮৮ - মক্কী বিন ইব্রাহীম আমাদের নিকট হানযালা হতে, তিনি নাফে হতে বর্ণনা করেছেন। আমাদের সাথীগণ মক্কীর সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: গোঁফ ছাঁটা ফিতরাতের (প্রাকৃতিক স্বভাবের) অন্তর্ভুক্ত।

৫৮৮৯ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন: ফিতরাত পাঁচটি বা পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত—খতনা করা, নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, বগলের লোম উপড়ানো, নখ কাটা এবং গোঁফ ছাঁটা।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: গোঁফ ছাঁটা) - এই শিরোনাম এবং পোশাক অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত যা আসবে তা মূলত পোশাকের সাথে সৌন্দর্যের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাই প্রথমে চুল ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়, দ্বিতীয়ত সুগন্ধি মাখা এবং তৃতীয়ত শারীরিক সৌন্দর্য বর্ধন সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 335

চতুর্থত, ছবি বা চিত্র সংক্রান্ত বিষয়সমূহ; কারণ তা পোশাকেও থাকতে পারে। আর তিনি (ইমাম বুখারি) এটি সমাপ্ত করেছেন সওয়ারিতে পেছনে আরোহী হওয়া সংক্রান্ত আলোচনার মাধ্যমে, যার সাথে এর (পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের) সম্পর্ক সূক্ষ্ম হলেও পরবর্তী 'শিষ্টাচার অধ্যায়' (কিতাবুল আদব)-এর সাথে এর সম্পর্ক অত্যন্ত স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। 'কাস' (ছেঁটে ফেলা) শব্দের মূল অর্থ হলো পদাঙ্ক অনুসরণ করা। ইবনে সীদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে একে রাতের বেলার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। 'কাস' শব্দের আরেকটি অর্থ হলো কোনো সংবাদ বা ঘটনা যে ব্যক্তি উপস্থিত ছিল না তার কাছে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করা। এছাড়া বিশেষ যন্ত্রের সাহায্যে কোনো বস্তু থেকে কিছু অংশ কেটে ফেলাকেও 'কাস' বলা হয়। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপরের ঠোঁটে গজানো চুল গোড়া থেকে উপড়ে ফেলা ছাড়াই ছেঁটে ফেলা। অনুরূপভাবে নখ কাটার (কাসসুত তুফর) অর্থ হলো নখের উপরিভাগ থেকে কিছু অংশ কেটে নেওয়া, একেবারে মূল থেকে উপড়ে ফেলা নয়।

তাঁর কথা: (আর ইবনে উমর ছিলেন) - আবু যর ও নাসাফির বর্ণনাতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'আর উমর ছিলেন'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ভুল, কারণ উমর (রা.) সম্পর্কে এটিই প্রসিদ্ধ যে, তিনি তাঁর গোঁফ লম্বা রাখতেন।

তাঁর কথা: (তিনি তাঁর গোঁফ খুব ছোট করতেন) - শব্দটি 'হা' (ح) এবং 'ফা' (ف) বর্ণযোগে গঠিত, যা তিন বা চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল 'ইহফা' বা 'হাফউ' থেকে উদ্ভূত; এর অর্থ হলো নিঃশেষে দূর করা বা ছেঁটে ফেলা।

তাঁর কথা: (এমনকি চামড়ার শুভ্রতা দেখা যেত) - আবু বকর আল-আছরাম এটি উমর ইবনে আবি সালামার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইবনে উমরকে তাঁর গোঁফ এমনভাবে ছোট করতে দেখেছি যে, তিনি তার কিছুই অবশিষ্ট রাখতেন না। তাবারী আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে উমরকে তাঁর গোঁফের উপরের ও নিচের অংশ কাটতে দেখেছি। এটি ঐসব ব্যক্তিদের ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে যারা ইবনে উমরের কর্মের ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল ঠোঁটের কিনারে থাকা অংশটুকু দূর করা।

তাঁর কথা: (এবং তিনি এই দুটির মধ্যবর্তী অংশ নিতেন, অর্থাৎ গোঁফ ও দাড়ির মধ্যবর্তী স্থান) - মূল গ্রন্থে 'তাফসির' বা ব্যাখ্যার মধ্যেই এভাবে এসেছে। রযীন তাঁর 'জামে' গ্রন্থে নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই ব্যাখ্যাটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। বায়হাকীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। 'বাইন' (মধ্যবর্তী) শব্দটি সকল বর্ণনায় থাকলেও ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আবি সুফরা এটি 'মিন' (থেকে) শব্দযোগে আংশিক অর্থবোধক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটিই (বাইন) নির্ভরযোগ্য।

তাঁর কথা: (মাক্কী ইবনে ইবরাহীম হানযালা থেকে, তিনি নাফে থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। আমাদের সাথীবৃন্দ মাক্কী থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন) - সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে। এর অর্থ হলো তাঁর উস্তাদ মাক্কী ইবনে ইবরাহীম তাঁর কাছে হানযালা (যিনি ইবনে আবি সুফিয়ান আল-জুমাহী) থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সনদে ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করেননি। কিন্তু ইমাম বুখারি ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীরা মাক্কী থেকে এটি ইবনে উমরের নামসহ 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারি 'আমাদের সাথীবৃন্দ বলেছেন' বলে একথাই বুঝিয়েছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন (রহ.) এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তবে তিনি এও বলেছেন: আমার কাছে মনে হয় যে, এই সূত্রে এটি নাফে-এর ওপর 'মাওকুফ' (তাঁর নিজস্ব বক্তব্য) হিসেবে রয়েছে। তিনি এটি হুমাইদী থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ হুমাইদী তাঁর 'আল-জাম' গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং এর সম্ভাবনাও রয়েছে। অন্যদিকে কিরমানী দাবি করেছেন যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ সেখানে মাক্কী ও ইবনে উমরের মাঝে কোনো মাধ্যম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ইমাম বুখারি বলছেন যে, আমাদের সাথীবৃন্দ হাদীসটি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে 'মাক্কী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন', ফলে তাঁরা মাঝখানের বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন।

তিনি যদিও ইমাম বুখারির বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী এ কথা বলেছেন, কিন্তু ইমামগণের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি মাক্কী ও ইবনে উমরের মাঝে 'মাওসুল' বা সংযুক্ত ছিল। যারকাশী বলেছেন: এ বিষয়টি তাত্ত্বিকদের অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে দেখা উচিত। আর তা হলো—ইমাম বুখারি তাঁর 'আমাদের সাথীবৃন্দ মাক্কী থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন' কথাটি দ্বারা কী বুঝিয়েছেন? এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি একবার তাঁর উস্তাদ মাক্কী থেকে নাফে-এর মাধ্যমে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আরেকবার তাঁর সাথীদের মাধ্যমে মাক্কী থেকে ইবনে উমরের সূত্রে 'মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবার এও হতে পারে যে, তাঁদের কেউ কেউ ইবনে উমর থেকে বর্ণনাকারী হিসেবে মাক্কীর নাম উল্লেখ করেছেন।

এই দ্বিতীয় বিষয়টিই কিরমানী নিশ্চিত করে বলেছেন, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। অতঃপর যারকাশী বলেছেন: প্রথম বিষয়টির সপক্ষে প্রমাণ হলো, ইমাম বুখারি অনেক সময় মাক্কী থেকে মধ্যবর্তী কোনো মাধ্যম ব্যবহার করেও বর্ণনা করেন, যেমনটি 'ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে' গত হয়েছে। তাঁর গ্রন্থে এর আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি অচিরেই 'বাবুল জা'দ'-এ আসবে। সেখানে তিনি বলেছেন: মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর হাদীসটি উল্লেখ করে শেষে বলেছেন: 'আমার কোনো কোনো সাথী মালিক ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন' এবং তিনি মতন বা মূল পাঠে কিছু অংশ বেশি উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপ একটি উদাহরণ 'ইস্তিযান' (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়ে 'তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়াও' পরিচ্ছেদে আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সেটি হলো তাঁর বক্তব্য—'আবু ওয়ালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের বর্ণনা করেছেন...' এরপর হাদীসটি উল্লেখ করে শেষে বলেছেন: 'আমার কোনো কোনো সাথী আবু ওয়ালিদ থেকে আমাকে বিষয়টি বুঝিয়েছেন' এবং তিনি মূল পাঠের একটি শব্দ উল্লেখ করেছেন। এর কাছাকাছি আরেকটি উদাহরণ 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে উসামা ইবনে যায়েদের আলোচনায় গত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান আমাদের বর্ণনা করেছেন...' এরপর হাদীস শেষে বলেছেন: 'আমাদের কোনো কোনো সাথী সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন' এবং তিনি মতন বা মূল পাঠে কিছু বাড়তি অংশ উল্লেখ করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই স্থানগুলো এবং আলোচ্য হাদীসের মধ্যে পার্থক্য হলো—আলোচ্য পরিচ্ছেদে মতভেদ হয়েছে হাদীসটি 'মাওসুল' না 'মুরসাল' তা নিয়ে; অথচ অন্যান্য স্থানে মতভেদ হয়েছে মূল পাঠের বর্ধিত অংশ নিয়ে। তবে সবকটি ক্ষেত্রেই কোনো না কোনোভাবে মতভেদ থাকার বিষয়টি অভিন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম বুখারি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 336

পরবর্তী অধ্যায়ে ইসহাক বিন সুলাইমানের সূত্রে হানযালা থেকে মাউসুল ও মারফু হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে এটি তারই উল্লেখ, তবে এখানে এর মান এক স্তর নিচে নেমে গেছে। মক্কী বিন ইবরাহিমের সূত্রটি আমরা আবু উমাইয়া আত-তারসুসির ‘মুসনাদে ইবনে উমর’-এ পেয়েছি। তিনি বলেন, মক্কী বিন ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি মাউসুল ও মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ‘গোঁফ কাটা, নখ কাটা ও নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা’ বাক্যাংশটির পরে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। বায়হাকিও ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে মক্কীর সূত্রে অন্য একটি দিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইমাম আল-মিযযি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এই হাদিসটির ব্যাপারে অমনোযোগী ছিলেন, তাই তিনি নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে হানযালার জীবনীতে এটি উল্লেখ করেননি; মক্কীর সূত্রেও নয়, আবার ইসহাক বিন সুলাইমানের সূত্রেও নয়। এরপর এটি লেখার পর আলেপ্পোর মুহাদ্দিস শায়খ বুরহানুদ্দিন আল-হালাবি আমাকে জানালেন যে, আমাদের শায়খ আল-বুলকিনি তাকে বলেছিলেন: ‘আমাদের সঙ্গীরা বলেছেন’—এই উক্তির বক্তা হলেন ইমাম বুখারি। আর ‘আল-মাক্কি’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হানযালা বিন আবি সুফিয়ান আল-জুমাহি, কারণ তিনি মক্কাবাসী ছিলেন। তিনি বলেন: উভয় সনদই মাউসুল বা সংযুক্ত।

মতভেদের জায়গাটি হলো এই যে, মক্কী বিন ইবরাহিম যখন বুখারির কাছে এটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি হানযালার নাম উল্লেখ করেছিলেন। কিন্তু বুখারির সঙ্গীরা যখন হানযালা থেকে এটি তাঁর কাছে বর্ণনা করেন, তখন তারা নাম উল্লেখ না করে বলেছিলেন: ‘মক্কী থেকে বর্ণিত’। তিনি বলেন: সুতরাং প্রথম সনদটি হলো মক্কী, হানযালা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। আর দ্বিতীয়টি হলো—আমাদের সঙ্গীরা মক্কী থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এরপর তিনি বলেন: এটি বোঝার মধ্যে কিছুটা জটিলতা আছে, এবং মনে হচ্ছে তিনি এ বিষয়ে গর্ববোধ করছিলেন। তিনি যে জটিলতার কথা বলেছেন তা সত্য।

তাঁর কথার দাবি হলো বুখারির কাছে এমন একদল লোক ছিল যারা হানযালার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ যিনি হানযালা থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন, বুখারি তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি, বরং একজনের মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইসহাক বিন সুলাইমান আর-রাযি। বুখারির হাদিস অন্বেষণ শুরু করার আগেই তাঁর মৃত্যু হয়েছিল। ইবনে সাদ বলেন: তিনি ১৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে নাফি ও ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি ২০০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু মাসউদ ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে হানযালার জীবনীতে ‘ফিতরাত হলো নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, নখ কাটা ও গোঁফ ছোট করা’ হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম বুখারি ‘লিবাস’ অধ্যায়ে আহমদ বিন আবি রাজা’র সূত্রে...

ইসহাক বিন সুলাইমান থেকে, তিনি হানযালা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং মক্কী বিন ইবরাহিমের সূত্রে হানযালা থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমাদের সঙ্গীরা মক্কী থেকে, তিনি হানযালা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।’ এভাবে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বুখারির উক্তি ‘মক্কী থেকে’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কী বিন ইবরাহিম। আর উক্ত সনদে ইবনে উমর থেকে তাঁর উদ্দেশ্য হলো—হানযালা থেকে, নাফি থেকে, তাঁর (ইবনে উমর) সূত্রে। সারকথা হলো, আমি যা আগে উল্লেখ করেছি যে, মক্কী বিন ইবরাহিম যখন এটি বুখারির কাছে বর্ণনা করেন তখন তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন, কিন্তু যখন বুখারি ব্যতীত অন্যদের কাছে বর্ণনা করেন তখন মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন।

ইমাম বুখারি সেটি উল্লেখ করেছেন এবং পরে ইসহাক বিন সুলাইমানের সূত্রে এটি মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনি, আল-মিযযি এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যুহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণনাভঙ্গির আগে উল্লেখ করার উদাহরণ, যা বৈধ। হুমাইদি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি যুহরিকে বলতে শুনেছি’। আবু আওয়ানা এবং আবু নুয়াইম তাঁদের নিজ নিজ ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে ‘আন’ শব্দযোগে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিম—আবু বকর বিন আবি শাইবা ও আরও অনেকের সূত্রে এবং আবু দাউদ—মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে একটি বর্ণনা) এটি বর্ণনাকারীর ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’ বা এই জাতীয় উক্তির রূপক। মুসাদ্দাদের বর্ণনায় এসেছে ‘তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন’। আবু বকর বিন আবি শাইবার বর্ণনায় এসেছে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। আহমদ তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, সুফিয়ান কখনো রূপক শব্দ ব্যবহার করতেন আবার কখনো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। হাদিস বিজ্ঞানে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, বর্ণনাকারীর উক্তি ‘রিওয়ায়াতান’ (একটি বর্ণনা হিসেবে) অথবা ‘তিনি এটি বর্ণনা করেন’ অথবা ‘তিনি এটি পৌঁছে দেন’—এই জাতীয় শব্দগুলো মারফু হিসেবে গণ্য হয়।

পরবর্তী অধ্যায়ে ইবরাহিম বিন সা’দের সূত্রে যুহরি থেকে ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি’ শব্দে এটি আসবে। মুহাম্মদ বিন আবি হাফসার বর্ণনায় যুহরি থেকে আবু শাইখ বর্ণিত সনদে সাঈদ বিন মুসাইয়্যাবের সাথে আবু সালামার অতিরিক্ত নাম উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফিতরাত পাঁচটি, অথবা পাঁচটি হলো ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত) এখানে এভাবেই এসেছে। মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এসেছে, যা সুফিয়ানের পক্ষ থেকে। আহমদের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘পাঁচটি হলো ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে এসেছে। তিরমিযি ও নাসায়িতে যুহরি থেকে মা’মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। ইবরাহিম বিন সা’দের বর্ণনায় এর বিপরীত শব্দে অর্থাৎ ‘ফিতরাত পাঁচটি’ শব্দে এসেছে, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। মুসলিম ও নাসায়িতে যুহরি থেকে ইউনুস বিন ইয়াযিদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, এবং এটি প্রথমটির অর্থেই ধরা হবে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 337

এখানে 'মিন' (من) অব্যয়টি আংশিকতা (তাব’ঈয) বোঝানোর ক্ষেত্রে এই বর্ণনার সীমাবদ্ধতা (হাসর) বোঝানোর চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট। অন্যান্য হাদীসে এর অতিরিক্ত বিষয়াবলি প্রমাণিত হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে এখানে সংখ্যাগত সীমাবদ্ধতা উদ্দেশ্য নয়। এই শব্দশৈলী প্রয়োগের সূক্ষ্ম রহস্য বা তাৎপর্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এর মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট সংখ্যার প্রমাণযোগ্যতা রহিত করা হয়েছে এবং সংখ্যার ধারণা (মাফহুমুল আদাদ) কোনো অকাট্য দলিল নয়। আবার কেউ বলেছেন, প্রথমে পাঁচটি সম্পর্কে জানানো হয়েছিল, পরে অতিরিক্ত বিষয়গুলো জানানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে এই পার্থক্য ঘটেছে, তাই প্রতিটি ক্ষেত্রে সম্বোধিত ব্যক্তিদের উপযুক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এই সীমাবদ্ধতার মাধ্যমে বর্ণিত পাঁচটি বিষয়ের গুরুত্বারোপ (মুবালাগা) করাই উদ্দেশ্য, যেমনটি ‘দীন হলো কল্যাণকামিতা’ এবং ‘হজ হলো আরাফাহ’ ইত্যাদি বাণীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই গুরুত্বারোপের বিষয়টি ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ কর্তৃক যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস দ্বারা সমর্থিত, যেখানে বলা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি তার গোঁফ ছেঁটে ফেলে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ এর সনদ শক্তিশালী। ইমাম আহমাদ ইয়াযীদ ইবনে আমর আল-মা’আফিরীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: ‘নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা এবং নখ কাটা’। খতনা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলিলসমূহ খতনার আলোচনায় সামনে আসবে।

ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ ত্রিশটি পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি যদি বিশেষভাবে ‘ফিতরাত’ শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে তা উদ্দেশ্য করেন, তবে বিষয়টি তেমন নয়। আর যদি এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য করেন, তবে তা কেবল ত্রিশেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং আরও অনেক বেশি হবে। ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কম সংখ্যক উল্লেখ পাওয়া যায় পূর্বে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসে, যেখানে কেবল তিনটি বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে যে, এটি ‘ফিতরাত’ এবং ‘ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ (মিনাল ফিতরাত) উভয় শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ইসমাইলী তাঁর একটি বর্ণনায় ‘তিনটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন।

অন্য এক বর্ণনায় তিনি ‘ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে তিনটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করে ‘খতনা’র কথা যোগ করেছেন। ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে ‘দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে বর্ণনা করেছেন; যেখানে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে খতনা ব্যতীত বাকি সবকটি উল্লেখ করেছেন এবং সাথে যোগ করেছেন: দাড়ি লম্বা করা, মিসওয়াক করা, কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া, আঙুলের জোড়াগুলো ধোয়া এবং ইসতিনজা করা। এটি মুসআব ইবনে শাইবা, তালক ইবনে হাবীব, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত। তবে বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে যে, বর্ণনাকারী দশম বিষয়টি ভুলে গেছেন, যদি না সেটি কুলি করা হয়।

ইমাম আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’-এ ‘দশটি বিষয় সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ‘নাফ দিয়ে নাক পরিষ্কার করা’ বিষয়টি ‘নাকে পানি দেওয়া’র পরিবর্তে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসাঈ সুলায়মান আত-তায়মীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালক ইবনে হাবীবকে ‘দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ হিসেবে উল্লেখ করতে শুনেছি; তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে বলেছেন: ‘আমি কুলি করার বিষয়ে সন্দেহে আছি’। তিনি আবু বিশর এর সূত্রে তালক থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, ‘দশটি বিষয় সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত’, সেখানে তিনি ‘আঙুলের জোড়া ধোয়া’র পরিবর্তে ‘খতনা’র কথা উল্লেখ করেছেন।

ইমাম নাসাঈ মারফূ ও মুত্তাসিল বর্ণনার চেয়ে মাউকুফ বা ছিন্ন বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি কোনো গুরুতর ত্রুটি নয়। কারণ এর বর্ণনাকারী মুসআব ইবনে শাইবাকে ইবনে মাঈন, ইজলী এবং অন্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যদিও ইমাম আহমাদ, আবু হাতিম ও অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। ফলে তার হাদীসটি ‘হাসান’ পর্যায়ের। আবু হুরায়রা ও অন্যদের হাদীসে এর সপক্ষে অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, তাই এই দৃষ্টিকোণ থেকে একে সহীহ গণ্য করা যুক্তিযুক্ত। সুলায়মান আত-তায়মীর উক্তি—‘আমি তালক ইবনে হাবীবকে দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করতে শুনেছি’—এর দ্বারা সম্ভবত এটি উদ্দেশ্য যে, তিনি তালককে তাঁর নিজের পক্ষ থেকে বলতে শুনেছেন, যেমনটি ইমাম নাসাঈ বাহ্যত বুঝেছেন।

আবার এও হতে পারে যে, তিনি তালককে সনদসহ এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন, কিন্তু সুলায়মান পরে সনদটি বাদ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ মারফূ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম আবু দাউদ আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘পাঁচটি বিষয় মাথার সাথে সংশ্লিষ্ট’, যার মধ্যে তিনি সিঁথি করা উল্লেখ করেছেন কিন্তু দাড়ি লম্বা করার কথা বলেননি। আমি বলি: সম্ভবত তিনি সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আবদুর রাজ্জাক ও তাবারী তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—‘স্মরণ করো যখন ইবরাহীমকে তাঁর প্রতিপালক কয়েকটি বাণী দ্বারা পরীক্ষা করলেন এবং তিনি তা পূর্ণ করলেন’—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাঁকে পবিত্রতার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন, যার পাঁচটি মাথায় এবং পাঁচটি শরীরে।

আমি বলি: এতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে, যা আমি পূর্বে আবু আওয়ানার সূত্রে হুবহু উল্লেখ করেছি। এতে কুলি করার বিষয়ে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি। তবে এখানে দাড়ি লম্বা করার পরিবর্তে সিঁথি করার কথা বলা হয়েছে। ইবনে আবু হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে ইসতিনজার পরিবর্তে জুমুআর গোসলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এসব হাদীসে বর্ণিত মোট বৈশিষ্ট্যের সংখ্যা পনেরোতে দাঁড়ায়। আবু শামাহ তাঁর মিসওয়াক বিষয়ক গ্রন্থে এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীতে এর মধ্যে বারোটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ইমাম নববী শরহে মুসলিমে আরও একটি যোগ করেছেন। আমি এর আগে দেখেছি...