ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 343

আঘাতের ভয়ের কারণে বিলম্ব করাই শ্রেয় বলে গণ্য করা হয়েছে। ইমাম নববী শারহুল মুহাযযাবে একে অসার প্রতিপন্ন করেছেন। ইমামুল হারামাইন বলেন: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে খতনা ওয়াজিব নয়, কারণ শিশু শারীরিক ইবাদতের উপযুক্ত নয়, বিশেষত যেখানে ব্যথার বিষয় জড়িত। তিনি আরও বলেন: শিশুর ক্ষেত্রে ইদ্দত পালনের আবশ্যকতা এর বিপরীতে দলিল হতে পারে না, কারণ ইদ্দতের মাঝে কোনো কষ্ট নেই, বরং তা কেবল সময়ের অতিবাহিত হওয়া মাত্র। আবু আল-ফারাজ আস-সারখাসি বলেন: শিশু অবস্থায় খতনা করানোর মাঝে বিশেষ কল্যাণ রয়েছে, কারণ বড় হওয়ার সাথে সাথে চামড়া মোটা ও শক্ত হয়ে যায়; একারণেই ইমামগণ শৈশবে খতনা বৈধ বলেছেন। ইবনুল মুনযির হাসান ও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সপ্তম দিনে খতনা করা অপছন্দনীয় কারণ এটি ইহুদিদের রীতির সদৃশ। ইমাম মালিক বলেন: দাঁত পড়ার সময় (স্থায়ী দাঁত ওঠার বয়স) খতনা করা উত্তম, আর তা সাধারণত সাত বছর বা তার কাছাকাছি বয়সে হয়ে থাকে। লায়স থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাত থেকে দশ বছরের মধ্যে খতনা করা মুস্তাহাব। ইমাম আহমাদ বলেন: আমি এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কোনো বর্ণনা শুনিনি।

তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: শিশুর ক্ষেত্রে সাতটি বিষয় সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে সপ্তম দিনে নাম রাখা এবং খতনা করার কথা বর্ণিত হয়েছে... তবে হাদীসটি দুর্বল। আবু আশ-শায়খ ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির বা অন্য কারো থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনকে তাঁদের জন্মের সপ্তম দিনে খতনা করিয়েছিলেন। ওয়ালিদ বলেন: আমি ইমাম মালিককে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি জানি না, তবে খতনা হলো পবিত্রতার মাধ্যম, তাই এটি যত দ্রুত করা হয় তা আমার কাছে ততই পছন্দনীয়।

বায়হাকিও জাবির (রা.)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মুসা ইবনে আলীর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-কে সাত দিন বয়সে খতনা করিয়েছিলেন। আমি বিবাহ অধ্যায়ে খতনা উপলক্ষে আয়োজিত দাওয়াতের বৈধতা সম্পর্কে আলোচনা করেছি। ইমাম আহমাদ হাসান বসরীর সূত্রে উসমান ইবনে আবিল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে একবার খতনার দাওয়াত দেওয়া হলে তিনি বলেছিলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমরা খতনার দাওয়াতে যেতাম না এবং আমাদের দাওয়াতও দেওয়া হতো না। আবু আশ-শায়খের এক বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সেটি ছিল এক মেয়ের খতনার অনুষ্ঠান।

শেখ আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাজ 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সুন্নাহ হলো ছেলের খতনা প্রকাশ করা এবং মেয়ের খতনা গোপন রাখা। আর আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ক্ষৌরকর্ম" (আল-ইস্তিহদাদ) শব্দটি 'حديد' (লোহা) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শরীরের বিশেষ স্থানের লোম পরিষ্কারের জন্য ক্ষুর ব্যবহার করা। বলা হয়েছে যে, এই শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রে পরোক্ষ শব্দ চয়ন বা ইঙ্গিতের বৈধতা প্রমাণিত হয় যা সরাসরি বলতে সংকোচ হয়, যদি ইঙ্গিতে উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং সরাসরি বলার প্রয়োজন না থাকে। তবে আপাতদৃষ্টিতে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়ন বলেই মনে হয়। নাসায়ীতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দটি 'নাভি-নিম্নদেশের লোম মুণ্ডন' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

একইভাবে ইতিপূর্বে মুসলিম শরীফে উল্লিখিত আয়েশা ও আনাস (রা.)-এর হাদীসেও এই অর্থ ব্যক্ত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: 'আনাহ' বলতে পুরুষের লিঙ্গের উপরিভাগের এবং তার চারপাশের লোমকে বোঝায়, আর নারীর ক্ষেত্রে তা লজ্জাস্থানের চারপাশের লোমকে বোঝায়। আবু আব্বাস ইবনে সুরিজ থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি পায়ুপথের চারপাশের লোমকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এসব বর্ণনার সারসংক্ষেপ হলো সামনের ও পেছনের লজ্জাস্থান এবং তার চারপাশের সমস্ত লোম পরিষ্কার করা মুস্তাহাব। তিনি আরও বলেন: ক্ষৌরকর্মের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই অধিক প্রচলিত পদ্ধতি, নতুবা লোমনাশক পাউডার ব্যবহার, উপড়ে ফেলা বা অন্য কোনো উপায়ে দূর করাও জায়েজ।

আবু শামাহ বলেন: 'আনাহ' হলো সেই লোম যা তলপেটের নিচের অংশে গজায়। এটি উদর থেকে নিচে এবং লজ্জাস্থানের উপরের অংশ। কেউ কেউ বলেন এটি লজ্জাস্থানের বহির্ভাগ, আবার কারো মতে স্বয়ং লজ্জাস্থানই উদ্দেশ্য, তা পুরুষ বা নারী যাই হোক না কেন। তিনি আরও বলেন: সামনের ও পেছনের লজ্জাস্থান থেকে লোম দূর করা মুস্তাহাব, বরং পেছনের অংশের লোম পরিষ্কার করা অধিক জরুরি যাতে মল লেগে না থাকে। কারণ মল লেগে থাকলে তা কেবল পানি ছাড়া পাথর বা টিস্যু (ইস্তিজমার) দিয়ে সম্পূর্ণ পরিষ্কার করা কঠিন হয়ে পড়ে। তিনি বলেন: ক্ষৌরকর্মের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে লোমনাশক ব্যবহার, উপড়ে ফেলা বা কাঁচি দিয়ে ছোট করা।

ইমাম আহমাদকে কাঁচি দিয়ে নাভি-নিম্নদেশের লোম কাটার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি আশা করি এটি যথেষ্ট হবে। পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো: উপড়ে ফেলা কি যাবে? তিনি উত্তর দিলেন: এমন কষ্ট সহ্য করার সাধ্য কার আছে? ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ভাষাবিদদের মতে 'আনাহ' হলো লজ্জাস্থানের উপর গজানো লোম, কেউ কেউ একে লোম গজানোর স্থানও বলেছেন। তিনি বলেন: হাদীসে মূলত এই অর্থই উদ্দেশ্য। আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: বগলের লোমের তুলনায় লজ্জাস্থানের লোম পরিষ্কার করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ, কারণ সেখানে ময়লা জমে দলা পাকিয়ে যায়।

তিনি আরও বলেন: পায়ুপথের চারপাশের লোম মুণ্ডন করা শরীয়তসম্মত নয়। একইভাবে ফাকিহী 'শারহুল উমদাহ' গ্রন্থে বলেছেন যে এটি জায়েজ নয়। তবে তিনি এই নিষেধাজ্ঞার কোনো দলিল উল্লেখ করেননি। পক্ষান্তরে আবু শামাহ যে যুক্তি পেশ করেছেন তা বেশ শক্তিশালী। এমনকি কখনও কখনও এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক বা ওয়াজিব হয়ে পড়তে পারে যার কাছে খুব সামান্য পানি আছে এবং লোম পরিষ্কার করলে মল লেগে থাকার ভয় থাকে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 344

তার সাথে এটি ধৌত করার প্রয়োজন হয় অথচ তার কাছে ইস্তিঞ্জা করার পরিমাণের অতিরিক্ত পানি নেই। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা গুহ্যদেশের চারপাশের পশম মুণ্ডন করা মুস্তাহাব মনে করেন, তারা সম্ভবত কিয়াসের ভিত্তিতে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এই স্থানের পশম দূর করার ক্ষেত্রে অনুসরণের খাতিরে মুণ্ডন করাই উত্তম, তবে উপড়ে ফেলাও জায়েজ। বগলের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ বগলের নিচে দুর্গন্ধযুক্ত বাষ্প আটকে থাকে, যা নাভির নিচের পশমের ক্ষেত্রে হয় না। বগলের পশম উপড়ে ফেললে তা দুর্বল হয় আর মুণ্ডন করলে তা শক্তিশালী হয়; তাই উভয় স্থানের বিধান যথাযথ যৌক্তিক কারণেই এসেছে। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেছেন: নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই নাভির নিচের পশম দূর করার সুন্নাত পদ্ধতি হলো ক্ষুর দিয়ে মুণ্ডন করা। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীস দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, রাতে হঠাৎ করে স্ত্রী সান্নিধ্যে যেতে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে এলোমেলো চুলের নারীরা চিরুনি ব্যবহার করতে পারে এবং যার স্বামী অনুপস্থিত ছিল সে ক্ষুর ব্যবহার করতে পারে। নিকাহ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। তবে যেকোনো পশম দূরকারক জিনিসের মাধ্যমে পশম পরিষ্কার করলেই সুন্নাতের মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। ইমাম নববী আরও বলেন: পুরুষের জন্য মুণ্ডন করা এবং নারীর জন্য উপড়ে ফেলা উত্তম।

এ বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এতে নারীর ব্যথার কারণে কষ্ট হয় এবং পশম উপড়ে ফেললে সংশ্লিষ্ট স্থান শিথিল হয়ে যাওয়ার কারণে স্বামীরও অসুবিধা হয়; কেননা চিকিৎসকদের ঐকমত্য অনুযায়ী উপড়ে ফেলা সংশ্লিষ্ট স্থানকে শিথিল করে দেয়। একারণে ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কেউ কেউ নারীর ক্ষেত্রে মুণ্ডন করাকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন কারণ উপড়ে ফেলা স্থানটিকে শিথিল করে দেয়। তবে ইবনে আল-আরাবী বলেন: নারী যদি যুবতী হয় তবে তার জন্য উপড়ে ফেলা উত্তম কারণ এতে সেই স্থানটি সুপুষ্ট হয়, আর যদি প্রৌঢ়া হয় তবে তার জন্য মুণ্ডন করাই উত্তম কারণ উপড়ে ফেলা স্থানটিকে শিথিল করে দেয়।

যদি বলা হয় যে, নারীর জন্য সাধারণভাবে লোমনাশক ব্যবহার করা উত্তম, তবে তাও অবাস্তব হবে না। স্বামী যদি দাবি করে তবে স্ত্রীর জন্য পশম দূর করা ওয়াজিব কি না—এ বিষয়ে ইমাম নববী দুটি মত বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো ওয়াজিব। বগলের পশম উপড়ে ফেলা এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করার বিধানে আরও একটি পার্থক্য হলো—বগলের পশম উপড়ে ফেলা বা মুণ্ডন করার কাজ পরপুরুষ বা পরনারী করে দিতে পারে, কিন্তু নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা হারাম, কেবল যাদের জন্য স্পর্শ করা ও দেখা জায়েজ (যেমন স্বামী-স্ত্রী) তারা ব্যতীত। লোমনাশক ব্যবহারের বিষয়ে ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা জায়েজ বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি নিজেও তা করেন।

উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত ইবনে মাজাহ ও বায়হাকীর একটি হাদীসে এর উল্লেখ আছে যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে একে 'মুরসাল' হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলা হয়েছে। ইমাম আহমাদ এর বিশুদ্ধতা এবং এর শব্দ নিয়ে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, যার ভাষ্য ছিল: নবী (সা.) যখন লোমনাশক ব্যবহার করতেন তখন তিনি নিজ হাতে নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করতেন। এর বিপরীতে আনাস (রা.)-এর হাদীসে আছে যে নবী (সা.) লোমনাশক ব্যবহার করতেন না, বরং পশম বেশি হলে তা মুণ্ডন করতেন; কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

লেখকের উক্তি: (এবং বগলের পশম উপড়ে ফেলা) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এটি বহুবচন রূপে এসেছে। 'ইবিত' শব্দের শুরুতে ইকরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশ বা সাকিন উভয়ই প্রসিদ্ধ, তবে জাভালিকী সাকিন হওয়াকে সঠিক বলেছেন। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। বগলের নিচে কোনো কিছু রাখাকে 'তাআববাতা' বলা হয়। বগলের পশম পরিষ্কারের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব। মুণ্ডন করার মাধ্যমেও সুন্নাতের মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, বিশেষ করে যার জন্য উপড়ে ফেলা যন্ত্রণাদায়ক। ইবনে আবি হাতিম 'মানাকিবুশ শাফিয়ী'-তে ইউনুস ইবনে আবদিল আলা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফিয়ীর নিকট প্রবেশ করলাম এমতাবস্থায় যে একজন লোক তার বগলের পশম মুণ্ডন করছিল।

তিনি বললেন: আমি জানি যে সুন্নাত হলো উপড়ে ফেলা, কিন্তু আমি এর ব্যথা সহ্য করার ক্ষমতা রাখি না। ইমাম গাযালী বলেন: শুরুতে এটি যন্ত্রণাদায়ক হলেও যারা অভ্যস্ত তাদের জন্য সহজ হয়ে যায়। তিনি বলেন: মুণ্ডন করাই যথেষ্ট, কারণ উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উপড়ে ফেলার হিকমত হলো এটি দুর্গন্ধের স্থান, আর এই দুর্গন্ধ সৃষ্টি হয় ঘামের সাথে জমা হওয়া ময়লা থেকে যা ঘনীভূত হয়ে দুর্গন্ধ ছড়ায়। তাই এখানে উপড়ে ফেলার বিধান দেওয়া হয়েছে যা পশমকে দুর্বল করে দেয় এবং এর ফলে দুর্গন্ধ হ্রাস পায়। মুণ্ডন করার বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এটি পশমকে শক্তিশালী করে যার ফলে দুর্গন্ধ বৃদ্ধি পায়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা কেবল শব্দের বাহ্যিক দিকের দিকে তাকিয়েছেন তারা উপড়ে ফেলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আর যারা তাৎপর্যের দিকে তাকিয়েছেন তারা যেকোনো পশম দূরকারক ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাৎপর্যের দিক থেকেও উপড়ে ফেলাই উদ্দেশ্য, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এটি একটি স্পষ্ট তাৎপর্য যা উপেক্ষা করা যায় না। কেননা শরয়ী ভাষ্যের প্রয়োগস্থলে যদি কোনো মানানসই অর্থ থাকে যা বিধানের উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে তা বর্জন করা যায় না। এক্ষেত্রে লোমনাশক ব্যবহার উপড়ে ফেলার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, কিন্তু এটি চামড়াকে পাতলা করে দেয় ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি কষ্ট পেতে পারে, বিশেষ করে যদি তার চামড়া পাতলা হয়।

পশম দূর করার ক্ষেত্রে ডান হাত দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব। ডান হাতের পশম বাম হাতের আঙ্গুল দিয়ে পরিষ্কার করবে এবং সম্ভব হলে বাম হাতের নখও অনুরূপভাবে, অন্যথায় ডান হাত দিয়ে পরিষ্কার করবে।

লেখকের উক্তি: (এবং নখ কাটা) এটি নখ ছাঁটা বা কর্তন করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে উমরের হাদীসে নখ ছাঁটার কথা এসেছে যেমনটি বর্তমান পরিচ্ছেদে আছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে তার বর্ণিত হাদীসেই 'তাকলীম' শব্দ এসেছে। আয়েশা ও আনাস (রা.)-এর হাদীসেও নখ ছাঁটার কথা এসেছে, তবে 'তাকলীম' শব্দটি অধিক ব্যাপক। 'আজফার' হলো 'জুফুর' শব্দের বহুবচন, যা য' এবং ফা-এর পেশ দিয়ে অথবা ফা-এর সাকিন দিয়ে উচ্চারিত হয়। আবু যায়িদ এর শুরুতে যের হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে সীদাহ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি হাসান বসরীর কিরাত ছিল এবং আবুস সাম্মাক থেকেও বর্ণিত যে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 345

এটি প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণের কাসরা (জের) যোগে পঠিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নখের সেই অতিরিক্ত অংশ অপসারিত করা যা আঙুলের ডগাকে অতিক্রম করে যায়; কারণ সেখানে ময়লা জমে যা ঘৃণ্য রূপ ধারণ করে। কখনো তা এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যা পবিত্রতা অর্জনের সময় ধৌত করা ওয়াজিব এমন স্থানে পানি পৌঁছাতে বাধা প্রদান করে। শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারীগণ এ বিষয়ে দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন: আল-মুতাওয়াল্লী দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এমতাবস্থায় অজু শুদ্ধ হবে না; পক্ষান্তরে আল-গাজালী ‘ইহয়া’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এরূপ ক্ষেত্রে তা ক্ষমাযোগ্য বলে গণ্য হবে। তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, অধিকাংশ মরুবাসী আরবগণ এই বিষয়ের প্রতি যত্নশীল ছিলেন না, অথচ তাদের সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়ার বিষয়ে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। তবে দীর্ঘ নখের সাথে অপবিত্রতা লেগে থাকতে পারে যখন কেউ পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করে এবং পরিপূর্ণরূপে ধৌত না করে, ফলে সে সালাত আদায়ের সময় নাপাকি বহনকারী হিসেবে গণ্য হতে পারে। ইমাম বায়হাকী ‘শুআবুল ইমান’ গ্রন্থে কায়স ইবনে আবী হাযিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায়কালে তাতে কিঞ্চিৎ দ্বিধাগ্রস্ত হলেন। তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: “আমি কেন দ্বিধাবোধ করব না যখন তোমাদের কারো নখ ও আঙুলের ডগার মধ্যবর্তী স্থানে ময়লা জমে রয়েছে?” এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত হলেও হাদিসটি মুরসাল; তবে ইমাম তাবারানী ভিন্ন এক সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

‘রুফ্-গ’ শব্দটি র-এর পেশ অথবা যবর এবং ফ-এর সুকুন ও এরপর গাইন সহযোগে গঠিত। এর বহুবচন হলো ‘আরফাগ’। এটি শরীরের ভাঁজসমূহ যেমন বগল, উরু ও অণ্ডকোষের মধ্যবর্তী স্থান এবং এমন প্রতিটি স্থানকে বোঝায় যেখানে ময়লা জমা হয়। এটি কোনো বিষয়কে তার নিকটবর্তী বিষয়ের নামে নামকরণ করার উদাহরণ; যার প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো তোমাদের কারো ‘রুফ্-গ’-এর ময়লা। এর তাৎপর্য হলো তোমরা তোমাদের নখ কাটো না, অতঃপর তা দিয়ে শরীরের ভাঁজযুক্ত স্থানসমূহ চুলকাও, ফলে সেই স্থানসমূহে জমাকৃত ময়লা নখের সাথে লেগে যায়। আবু উবায়দ বলেন: তিনি (নবীজী) তাদের দীর্ঘ নখ রাখা এবং তা না কাটার বিষয়ের নিন্দা জানিয়েছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে শরীরের সকল ভাঁজযুক্ত স্থানসমূহ পরিষ্কার করার প্রতি উৎসাহিত করার ইঙ্গিত রয়েছে। আঙুলের কোনো ক্ষতি না হওয়া পর্যন্ত যতটুকু সম্ভব নখ কাটলে তা উত্তম বলে গণ্য হবে। ইমাম আহমদ মুসাফিরের জন্য নখের কিছু অংশ অবশিষ্ট রাখা উত্তম বলেছেন, কারণ সাধারণত তাদের বিভিন্ন কাজে সহায়তার প্রয়োজন হয়। নখ কাটার ক্ষেত্রে আঙুলের ক্রমধারা সম্পর্কে কোনো হাদিস প্রমাণিত নয়; তবে ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, ডান হাতের তর্জনী থেকে শুরু করে মধ্যমা, অনামিকা, কনিষ্ঠা এবং শেষে বৃদ্ধাঙ্গুলি কাটা মুস্তাহাব। আর বাম হাতের ক্ষেত্রে কনিষ্ঠা থেকে শুরু করে অনামিকা হয়ে বৃদ্ধাঙ্গুলি পর্যন্ত কাটা।

দুই পায়ের ক্ষেত্রে ডান পায়ের কনিষ্ঠা থেকে বৃদ্ধাঙ্গুলি পর্যন্ত এবং বাম পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলি থেকে কনিষ্ঠা পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে কাটা। তিনি এই মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে কোনো দলীল উল্লেখ করেননি। তিনি ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে ইমাম গাজালীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর এবং আল-মাযিরী কর্তৃক তার কঠোর সমালোচনার কথা উল্লেখ করার পর বলেন: ইমাম গাজালী যা বলেছেন তাতে কোনো দোষ নেই, কেবল ডান হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি বিলম্বে কাটার বিষয়টি ব্যতীত; বরং ডান হাত সম্পূর্ণ শেষ করে বাম হাত শুরু করা অধিকতর উত্তম। তিনি আরও বলেন: ইমাম গাজালী যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা নখ কাটার ক্ষেত্রে পায়ের আগে হাতকে অগ্রাধিকার দেওয়া মুস্তাহাব বলে দাবি করেন তাদের দলীলের প্রয়োজন, কারণ সাধারণ বর্ণনা এর পরিপন্থী। আমি বলি: ওজুর সাথে তুলনা (কিয়াস) করে এটি গ্রহণ করা সম্ভব, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা উদ্দেশ্য। আর ডান দিক থেকে শুরু করার কারণ হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সেই হাদিস যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্রতা অর্জন, চুল আঁচড়ানো এবং তাঁর সকল কাজে ডান দিককে প্রাধান্য দেওয়া পছন্দ করতেন। তর্জনী দিয়ে শুরু করার কারণ হলো এটি আঙুলসমূহের মধ্যে অধিক মর্যাদাপূর্ণ যেহেতু এটি তাশাহহুদের অঙ্গ।

তর্জনীর পর মধ্যমা কাটার কারণ হলো, সাধারণত যারা নখ কাটে তারা হাতের পিঠের দিক থেকে কাটে, ফলে মধ্যমাটি তার ডান দিকে পড়ে; এভাবে সে কনিষ্ঠা পর্যন্ত পৌঁছে এবং শেষে বৃদ্ধাঙ্গুলি কেটে হাত সম্পন্ন করে। বাম হাতের ক্ষেত্রে যদি কনিষ্ঠা থেকে শুরু করে তবে ডান দিক বজায় রেখে বৃদ্ধাঙ্গুলি পর্যন্ত শেষ করা আবশ্যক হয়। আমাদের শায়খ ‘শারহুত তিরমিযী’ গ্রন্থে বলেন: ডান হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি যদি শেষে কাটা হতো তবে তা সমাপ্তি হিসেবে গণ্য হতো এবং ডান দিকে স্থানান্তরের ধারাবাহিকতা বজায় থাকত। সম্ভবত পূর্বোক্ত নিয়মটি প্রতিটি হাতকে অপরটি থেকে স্বতন্ত্র রাখার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

হাতের ক্ষেত্রে এই যুক্তি পায়ের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক হয়, যদি না বলা হয় যে অধিকাংশ মানুষ পায়ের নখ তলার দিক থেকে কাটে, তবেই এই যুক্তি বজায় থাকে।

‘সাহিবুল ইকলীদ’ বলেন: ডান দিক বজায় রাখার দাবি হলো উভয় হাত ও পায়ের ক্ষেত্রে ডান পায়ের কনিষ্ঠা থেকে শুরু করে বাম পায়ের কনিষ্ঠা পর্যন্ত শেষ করা। সম্ভবত তিনি লক্ষ্য করেছেন যে নখ কাটা হাতের তালুর দিক থেকেও হতে পারে। দিময়িতী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনৈক মাশায়েখ থেকে লাভ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন ক্রমে (এলোমেলোভাবে) নখ কাটে সে চোখের রোগে আক্রান্ত হয় না এবং তিনি দীর্ঘকাল এর পরীক্ষা করেছেন। ইমাম আহমদ ভিন্ন ক্রমে নখ কাটাকে মুস্তাহাব বলেছেন এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তা ব্যাখ্যা করে বলেছেন: ডান হাতের কনিষ্ঠা থেকে শুরু করবে, অতঃপর মধ্যমা, বৃদ্ধাঙ্গুলি, অনামিকা এবং সবশেষে তর্জনী।

বাম হাতের ক্ষেত্রে বৃদ্ধাঙ্গুলি থেকে শুরু করে এর বিপরীত ক্রমে করবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ ইমাম গাজালী ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণিত এই বিশেষ পদ্ধতিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এই সবকিছুরই কোনো ভিত্তি নেই এবং মুস্তাহাব হওয়ার নতুন বিধান তৈরি করা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 346

এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই এবং একজন বিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য আমার মতে এটি শোভন নয়। যদি কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তি কল্পনা করেন যে, ডান হাতের তর্জনী দিয়ে শুরু করা হয়েছে এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, তবে অন্যান্য আঙ্গুলের বিন্যাসের ক্ষেত্রে সেই কল্পনা চলে না। হ্যাঁ, উভয় হাত ও উভয় পায়ের ক্ষেত্রে ডান দিক দিয়ে শুরু করার ভিত্তি রয়েছে, আর তা হলো তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।

বৃহস্পতিবার নখ কাটার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারেও কোনো হাদিস সাব্যস্ত হয়নি। জাফর আল-মুস্তাগফিরি এটি একটি অপরিচিত (মাজহুল) সনদে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা আত-তাইমির 'মুসালসালাত'-এ তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছি। এই বিষয়ে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো যা ইমাম বায়হাকি আবু জাফর আল-বাকিরের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনে তাঁর নখ কাটা ও গোঁফ ছোট করা পছন্দ করতেন।' আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও এর একটি সংযুক্ত (মাওসুল) সাক্ষী রয়েছে, তবে তার সনদ দুর্বল; যা বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'জুমার দিন সূর্য ঢলার আগে এটি সুন্নাত।' তাঁর থেকে বৃহস্পতিবারের বর্ণনাও রয়েছে এবং তাঁর অন্য মতে ইচ্ছাধীন। আর এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত যে, যখন প্রয়োজন হবে তখনই এটি মুস্তাহাব। আর ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, 'আমাদের জন্য গোঁফ কাটা, নখ ছোট করা, বগলের চুল উপড়ানো এবং নাভির নিচের চুল পরিষ্কার করার সময়সীমা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যেন তা চল্লিশ দিনের বেশি ছেড়ে না দেওয়া হয়'—এখানে সময় নির্ধারণের বিষয়টি কর্মবাচ্যে বর্ণিত হয়েছে। সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন।' আল-উকাইলি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, জাফর বিন সুলাইমান আদ-দুবায়ি এটি একাকী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হিফজ বা মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।

ইবনে আব্দুল বার এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: 'তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং এটি দলিলযোগ্য নয়।' এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু দাউদ ও তিরমিজি এটি সাবিত থেকে সাদাকাহ বিন মুসার বর্ণনায় সংকলন করেছেন। সাদাকাহ বিন মুসার ব্যাপারে সমালোচনা থাকলেও এটি স্পষ্ট হয়েছে যে জাফর এতে একা নন। ইবনে মাজাহ-ও আনাস (রা.) থেকে আলী বিন যাইদ বিন জাদআনের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে আলীর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।

ইবনে আদি তৃতীয় একটি দিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন ইমরান—যিনি একজন মিসরীয় শায়খ—তাঁর সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। তবে এতে তিনি কিছু বিরল শব্দ চয়ন করেছেন। তিনি বলেছেন: 'পুরুষ যেন প্রতি চল্লিশ দিনে তার নাভির নিচের চুল পরিষ্কার করে, বগলের চুল গজালেই যেন তা উপড়ে ফেলে, গোঁফ লম্বা হতে না দেয় এবং জুমার দিন থেকে জুমার দিন পর্যন্ত নখ কাটে।' তবে আব্দুল্লাহ এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উভয়েই অপরিচিত। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: 'চল্লিশ দিনের উল্লেখ হলো সর্বোচ্চ মেয়াদের সীমা নির্ধারণ, তবে জুমার দিন থেকে জুমার দিন পর্যন্ত এটি খেয়াল করতে কোনো বাধা নেই।

আর এক্ষেত্রে মূল মাপকাঠি হলো প্রয়োজন।' ইমাম নববীও একইভাবে বলেছেন: 'পছন্দনীয় মত হলো, এ সবকিছুই প্রয়োজনের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে।' তিনি 'শারহুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: 'অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে এতে ভিন্নতা হওয়া উচিত, আর এক্ষেত্রে এবং উল্লিখিত সকল স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে মূল মাপকাঠি হলো প্রয়োজন।' আমি বলি: তবে জুমার দিন এটি খেয়াল করাতে কোনো বাধা নেই, কারণ সেদিন পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার বিষয়ে গুরুত্ব দেওয়া শরিয়তসম্মত। আল্লাহই ভালো জানেন। মুহান্নার প্রশ্নোত্তরে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমি তাঁকে বললাম: 'ব্যক্তি তার চুল ও নখ কাটার পর তা কি দাফন করবে নাকি ফেলে দেবে?' তিনি বললেন: 'দাফন করবে।' আমি বললাম: 'এ বিষয়ে কি আপনার কাছে কিছু পৌঁছেছে?' তিনি বললেন: 'ইবনে উমর (রা.) তা দাফন করতেন।' বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুল ও নখ দাফন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'আদম সন্তানের এসব অংশ নিয়ে যেন জাদুকররা খেলা করতে না পারে।' আমি বলি: ইমাম বায়হাকি ওয়ায়িল বিন হুজর (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

আমাদের সাথীরা এগুলো দাফন করাকে মুস্তাহাব বলেছেন যেহেতু এগুলো মানুষের অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

(শাখা মাসআলা): যদি কারো নখ কাটার প্রয়োজন হয় এবং সে কিছু কাটল আর কিছু রেখে দিল, তবে ইবনে দাকীকুল ঈদ এক্ষেত্রে একটি জুতা পরা ও অন্যটি ছেড়ে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্য রেখে সম্ভাব্য অসংলগ্নতার কথা ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি নিকটবর্তী অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (গোঁফ কাটা) - অধ্যায়ের শুরুতে কাটা সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর গোঁফ হলো উপরের ঠোঁটে গজানো চুল। এর দুই পাশ—যা সিবালান নামে পরিচিত—সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এ দুটিও গোঁফের অন্তর্ভুক্ত এবং সেগুলোর সাথে এ দুটি কাটাও শরিয়তসম্মত। আবার কেউ বলেছেন: এ দুটি দাড়ির চুলের অন্তর্ভুক্ত। আর 'কাটা' শব্দটির উল্লেখই অধিকাংশ হাদিসে এসেছে, যেমন এখানে রয়েছে। আয়েশা ও আনাস (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তেমনি অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে উমর (রা.) থেকে হানজালার হাদিসটিও একইরূপ। তবে 'মুণ্ডানো' শব্দেও বর্ণনা এসেছে, যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ থেকে সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে এই অধ্যায়ের সনদে। তবে ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ সাথী এটি 'কাটা' শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শিক্ষক যুহরি থেকেও অন্যান্য সকল বর্ণনা এরূপই।

নাসায়ির কাছে সাঈদ আল-মাকবুরি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'গোঁফ ছোট করা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, এমন কিছু নির্দেশ এসেছে যা থেকে বোঝা যায় যে মুণ্ডানোর বর্ণনাটিও সংরক্ষিত, যেমন মুসলিমের কাছে আল-আলা বিন আব্দুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন 'ছেঁটে ফেলা' শব্দে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 347

গোঁফ কর্তন বিষয়ক এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস যাতে 'গোঁফ নিঃশেষ করো' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, এবং তার পরবর্তী পরিচ্ছেদে 'গোঁফ অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করো' শব্দ এসেছে; এই সকল শব্দাবলী একথাই প্রমাণ করে যে, গোঁফ কর্তনে আধিক্য বা পারঙ্গমতা কাম্য। কেননা 'জায' (যা জিম ও তাশদীদযুক্ত যা দিয়ে গঠিত) অর্থ হলো চুল বা পশম এমনভাবে কাটা যা চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আর 'ইহফা' (হা এবং ফা দিয়ে) অর্থ হলো চূড়ান্ত করা বা নিঃশেষ করা। এ থেকেই বাগধারায় ব্যবহৃত হয়—'তারা তাকে প্রশ্নের মাধ্যমে জর্জরিত করল'। আবু উবাইদ আল-হারাউই বলেন, এর অর্থ হলো চামড়ার সাথে মিলিয়ে কাটা। খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো চূড়ান্ত করা বা নিঃশেষ করা। আর 'নাহক' (নুন এবং কাফ দিয়ে) অর্থ হলো কর্তনে আধিক্য করা। এ থেকেই ইতিপূর্বে খতনা সংক্রান্ত আলোচনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণী অতিবাহিত হয়েছে যা তিনি খতনা পরিচালনাকারী নারীকে বলেছিলেন: 'সামান্য কাটবে, নিঃশেষ করবে না'; অর্থাৎ নারীর খতনায় বাড়াবাড়ি করবে না। ভাষাবিদগণ এ অর্থেই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন, 'নাহক' হলো কোনো কিছুর ওপর প্রভাব বিস্তার করা, যা সমূলে উপড়ে ফেলার চেয়ে ভিন্ন। ইমাম নববী বলেন, গোঁফ ছোট করার ক্ষেত্রে পছন্দনীয় পদ্ধতি হলো এমনভাবে ছাঁটা যাতে ঠোঁটের কিনারা প্রকাশিত হয় এবং তা যেন একেবারে মূল থেকে নিঃশেষ না করা হয়। আর 'নিঃশেষ করো' বর্ণনার অর্থ হলো যা ঠোঁটের ওপর ঝুলে থাকে তা দূর করা। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন, আমি জানি না তিনি (নববী) এটি মাযহাব থেকে বর্ণনা করেছেন নাকি ইমাম মালিকের মাযহাবের অনুকূলে নিজ পছন্দ থেকে বলেছেন। আমি বলব: তিনি শারহুল মুহাযযাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটিই আমাদের মাযহাব।

তাহাবি বলেন, আমি এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ী থেকে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য দেখিনি। তবে তাঁর যে সকল অনুসারীকে আমরা দেখেছি, যেমন আল-মুযানী এবং আর-রাবী, তাঁরা গোঁফ একেবারে ছোট করতেন। আমার ধারণা, তাঁরা এটি তাঁর থেকেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলতেন, গোঁফ একেবারে ছোট করা কেবল ছেঁটে ফেলার চেয়ে উত্তম। ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমার কাছে গোঁফ একেবারে নিঃশেষ করা এক প্রকার অঙ্গবিকৃতি। হাদিসের উদ্দেশ্য হলো গোঁফ কর্তনে আধিক্য করা যাতে ঠোঁটের কিনারা প্রকাশিত হয়। আশহাব বলেন, আমি ইমাম মালিককে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার গোঁফ একেবারে ছেঁটে ফেলে, তিনি বললেন: আমি মনে করি তাকে প্রহার করা উচিত।

আর যিনি গোঁফ মুণ্ডন করেন তাঁকে তিনি বললেন: এটি মানুষের মধ্যে প্রচলিত একটি নব-উদ্ভাবিত প্রথা (বিদআত)। ইবনে আল-আরাবি একটি দুর্লভ মত প্রদান করেছেন; তিনি ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে গোঁফ মুণ্ডন করা মুস্তাহাব, অথচ এটি তাঁর অনুসারীদের কাছে পরিচিত নয়। তাহাবি বলেন: মুণ্ডন করা হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদের মত। আসরাম বলেন: ইমাম আহমাদ তাঁর গোঁফ অত্যন্ত নিপুণভাবে ছোট করতেন এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি কেবল ছেঁটে ফেলার চেয়ে উত্তম। ইমাম কুরতুবী বলেন: গোঁফ ছাঁটা হলো ঠোঁটের ওপর যা প্রলম্বিত হয় তা কেটে ফেলা, যাতে তা আহারকারীর জন্য কষ্টের কারণ না হয় এবং তাতে ময়লা না জমে।

তিনি বলেন: 'জায' এবং 'ইহফা' হলো সেই ছাঁটাই যা উল্লেখ করা হয়েছে, ইমাম মালিকের মতে তা সমূলে উৎপাটন নয়। তিনি আরও বলেন: কুফী আলেমদের মতে এটি সমূলে নিঃশেষ করা, আর কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে পছন্দের স্বাধীনতা দিয়েছেন। আমি বলব: তিনি হলেন তাবারী। কেননা তিনি ইমাম মালিক ও কুফী আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে 'ইহফা' মানে সমূলে উৎপাটন, অতঃপর তিনি বলেছেন: সুন্নাহ উভয় বিষয়ের ওপরই প্রমাণ দেয় এবং এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা 'কাস' (ছাঁটা) কিয়দংশ কর্তনের ওপর প্রমাণ দেয় আর 'ইহফা' পূর্ণাঙ্গ কর্তনের ওপর প্রমাণ দেয়।

উভয়টিই প্রমাণিত, সুতরাং যে কেউ তার ইচ্ছামতো পদ্ধতি বেছে নিতে পারে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: 'ইহফা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ কর্তনের সম্ভাবনা রাখে, আর 'কাস' (ছাঁটা) দ্বারা উদ্দেশ্যটি ব্যাখ্যাত হয়; আর ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা অস্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য। তাবারীর বক্তব্যটি এ কারণে শক্তিশালী হয় যে মারফূ হাদিসসমূহে উভয় প্রকার নির্দেশই একত্রে প্রমাণিত। শুধু ছেঁটে ফেলার বিষয়টি মুগীরা ইবনে শু'বার হাদিসে রয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মেহমান হলাম, আমার গোঁফ লম্বা ছিল, তিনি তা মেসওয়াকের ওপর রেখে ছেঁটে দিলেন (আবু দাউদ)। 'মেসওয়াকের ওপর' কথাটির অর্থে মতভেদ রয়েছে; অগ্রগণ্য মত হলো তিনি ঠোঁটের কাছে চুলের নিচে মেসওয়াক রেখেছিলেন এবং কাঁচি দিয়ে চুল কর্তন করেছিলেন। অন্য মতে এর অর্থ হলো মেসওয়াক করার পর তিনি তা ছেঁটেছিলেন।

প্রথম মতটিকে বায়হাকীর বর্ণিত একটি হাদিস সমর্থন করে যাতে বলা হয়েছে—তিনি মেসওয়াককে গোঁফের নিচে রাখলেন এবং তার ওপর রেখে কাটলেন। বাযযার হযরত আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দীর্ঘ গোঁফ বিশিষ্ট অবস্থায় দেখলেন, তিনি বললেন: আমার কাছে একটি কাঁচি এবং মেসওয়াক নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি মেসওয়াককে গোঁফের প্রান্তসীমায় স্থাপন করলেন এবং যা অতিরিক্ত ছিল তা কেটে দিলেন। তিরমিজি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোঁফ ছেঁটে ফেলতেন। বায়হাকী ও তাবারানী শুরাহবিল ইবনে মুসলিম আল-খাওলানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাঁচজন সাহাবীকে দেখেছি তাঁরা তাঁদের গোঁফ ছেঁটে ফেলতেন: আবু উমামাহ আল-বাহিলী, মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব আল-কিন্দি, উতবা ইবনে আউফ আস-সুলামী, হাজ্জাজ ইবনে আমির আস-সুমালী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর।

আর একেবারে ছোট করার বিষয়টি মাইমুন ইবনে মিহরানের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এসেছে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্নিপূজকদের কথা উল্লেখ করে বলেন: তারা তাদের গোঁফ লম্বা রাখে এবং দাড়ি মুণ্ডন করে, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো। বর্ণনাকারী বলেন: ইবনে উমর তাঁর গোঁফের অতিরিক্ত অংশ ধরতেন এবং তা এমনভাবে কাটতেন যেভাবে...