ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 348

তাবারী এবং বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবদুল্লাহ বিন রাফি'র সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী, জাবির বিন আবদুল্লাহ, ইবনে উমর, রাফি' বিন খাদীজ, আবু উসাইদ আল-আনসারী, সালামা বিন আল-আকওয়া' এবং আবু রাফি'কে তাঁদের গোঁফ মুণ্ডনের ন্যায় অত্যন্ত গভীরভাবে ছেঁটে ফেলতে দেখেছি—এটি তাবারীর শব্দ। আর বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে, তাঁরা ঠোঁটের কিনারা পর্যন্ত গোঁফ ছেঁটে ফেলতেন। তাবারী উরওয়াহ, সালিম, কাসিম এবং আবু সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে,

তাঁরা তাঁদের গোঁফ মুণ্ডন করতেন। এ অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে উমরের আছার (বর্ণনা) অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর গোঁফ এত গভীরভাবে কাটতেন যে চামড়ার শুভ্রতা দেখা যেত। তবে এ সবকিছুর মধ্যেই দু’টি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমত, উপরের ঠোঁটে উৎপন্ন সমস্ত চুল উপড়ে ফেলা বা পরিষ্কার করা উদ্দেশ্য হতে পারে। দ্বিতীয়ত, ঠোঁটের উপরের লাল অংশের সাথে যা মিশে থাকে কেবল তা পরিষ্কার করা উদ্দেশ্য হতে পারে, পুরোটা নয়। এ বিধানের হিকমত বা যৌক্তিকতার দিকে লক্ষ্য করলে এটিই প্রতীয়মান হয়, আর তা হলো—অগ্নিপূজকদের (মাজুস) বিরোধিতা করা এবং আহারকারীর জন্য বিরক্তি ও খাবারে লেগে থাকা চর্বি থেকে নিরাপদ থাকা।

আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমেই এসব উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, যা এই বিষয়ে বর্ণিত ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। দাউদী ইবনে উমরের উল্লিখিত আছারের ব্যাখ্যায় এই বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকেও এটিই বোঝা যায়, কারণ তিনি প্রথমে ইবনে উমরের আছার উল্লেখ করেছেন এবং এরপর গোঁফ ছাঁটা সম্পর্কে তাঁর (ইবনে উমর) ও আবু হুরায়রাহ’র হাদীস বর্ণনা করেছেন; যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে হাদীসের উদ্দেশ্য এটিই। শা’বী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর গোঁফ এমনভাবে কাটতেন যাতে উপরের ঠোঁটের কিনারা এবং তার উপরের সংলগ্ন অংশ প্রকাশ পায় এবং এর অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন এবং মুখের দুই পাশে ঠোঁটের নিকটবর্তী অংশ ছেঁটে ফেলতেন, এর বেশি করতেন না।

আছারসমূহের মধ্যে এটিই আমার কাছে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মনে হয়েছে। ইবনে আল-আরাবী গোঁফের চুল হালকা করার একটি সূক্ষ্ম রহস্য ব্যক্ত করেছেন; তিনি বলেন: নাক থেকে নির্গত পানি বা সর্দি আঠালো হওয়ার কারণে চুলে জমাট বেঁধে যায় এবং ধোয়ার সময় তা পরিষ্কার করা কঠিন হয়। অথচ এটি একটি সম্মানিত ইন্দ্রিয় অর্থাৎ ঘ্রাণেন্দ্রিয়ের সন্নিকটে অবস্থিত। তাই এর সৌন্দর্য রক্ষা এবং উপযোগিতা পূর্ণ করার জন্য তা হালকা করার বিধান দেওয়া হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি গোঁফ হালকা করার মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং এর জন্য তা একদম উপড়ে ফেলা বা মূলসহ কাটা অপরিহার্য নয়, যদিও তা অধিক কার্যকর। ইমাম তহাবী হজ্জের কার্যাবলীতে চুল ছাঁটার চেয়ে মুণ্ডনকে প্রাধান্য দেওয়ার উপর কিয়াস করে গোঁফ ছাঁটার চেয়ে মুণ্ডন করাকে উত্তম বলেছেন। পক্ষান্তরে ইবনে তীন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে মুণ্ডন করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" এর মাধ্যমে মুণ্ডন করাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। তবে উভয় পক্ষই এমন দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা নির্দিষ্ট সেই প্রেক্ষাপটে প্রযোজ্য নয়, বিশেষ করে দ্বিতীয়টি।

ইবনে আল-আরাবী যেদিকে ইঙ্গিত করেছেন তা থেকে নাকের ভেতর পরিষ্কার করা এবং নাকের লোম লম্বা হলে তা কাটার বৈধতা পাওয়া যায়, আল্লাহই ভালো জানেন। মালেক জায়েদ বিন আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন রাগান্বিত হতেন তখন তাঁর গোঁফে তিলক দিতেন (মোচড় দিতেন); এটি প্রমাণ করে যে তিনি গোঁফ লম্বা রাখতেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ জনৈক হানাফী আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শত্রুকে ভীত করার জন্য যুদ্ধের সময় গোঁফ লম্বা রাখাতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তিনি এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

(পরিচ্ছেদ): এই হাদীস সংশ্লিষ্ট কিছু ফায়দা: প্রথম—ইমাম নববী বলেন: গোঁফ ছাঁটার সময় ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব। দ্বিতীয়—এটি নিজে ছাঁটা বা অন্যকে দিয়ে ছাটানোর মধ্যে ইখতিয়ার রয়েছে, কারণ এর মাধ্যমে আভিজাত্য বা ব্যক্তিত্ব (মুরুওয়াত) নষ্ট না করেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। বগলের পশম পরিষ্কার করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম (সেখানে অন্যের সহায়তা নেওয়া অনুচিত), আর নাভির নিচের পশম পরিষ্কারের ক্ষেত্রে তো অন্যের সাহায্য নেওয়া হারাম হওয়ার প্রশ্ন জড়িত। আমি বলি: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। কিন্তু যে ব্যক্তি নিজে মুণ্ডন করতে সক্ষম নয় এবং তার এমন কোনো স্ত্রীও নেই যে এটি ভালো পারে, তবে প্রয়োজন অনুপাতে সে অন্যের সাহায্য নিতে পারে।

তবে এটি তখনই যখন সে পশমনাশক কোনো লেপন (নূরাহ) পাবে না, কারণ এটি মুণ্ডনের বিকল্প হিসেবে কাজ করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হয়। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি পশম উপড়ে ফেলতে সক্ষম নয় এবং নিজেও মুণ্ডন করতে পারে না, সে যদি অন্যের সাহায্য নেয় তবে প্রয়োজনের খাতিরে তাতে ব্যক্তিত্ব বা মুরুওয়াত ক্ষুণ্ণ হবে না, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি তাদের জন্য যারা পশমনাশক লেপন ব্যবহার করতে পারে না, কারণ তা বগলের চামড়ার মতো পাতলা চামড়ার ক্ষতি করতে পারে। উরু এবং অণ্ডকোষের মধ্যবর্তী স্থানের পশম মুণ্ডনের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যেতে পারে।

আর গোঁফ কাটার ব্যাপারে বিস্তারিত বক্তব্য হলো—যে ব্যক্তি নিজে সুন্দরভাবে কাটতে পারে যাতে চেহারা বিকৃত না হয় এবং যে ব্যক্তি পারে না, তাদের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে; যে পারে না সে অন্যের সাহায্য নেবে। যার কাছে নিজের চেহারা দেখার মতো কোনো আয়না নেই, সেও অক্ষমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তৃতীয়—ইমাম নববী বলেন: কাঁচি বা অন্য কিছুর মাধ্যমে গোঁফ কাটলে সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ দাঁত দিয়ে গোঁফ কাটার ব্যাপারে ইতস্তত বোধ করেছেন এবং বলেছেন: যে শব্দের দিকে তাকাবে সে নিষেধ করবে, আর যে অর্থের দিকে তাকাবে সে বৈধ বলবে।

চতুর্থ—ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: গোঁফ ছাঁটা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ওয়াজিব—এমনটি কেউ বলেছেন বলে আমার জানা নেই। তবে বাহ্যিক কোনো কারণবশত এটি ওয়াজিব হওয়া এর ব্যতিক্রম, যেখানে তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 349

যেমনটি ইবনে আল-আরাবির বক্তব্য থেকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, এবং মনে হয় তিনি এই বিষয়ে ইবনে হাজমের বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না, কারণ তিনি (ইবনে হাজম) এটি এবং দাড়ি ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়ার কথা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: নখ কাটা

৫৮৯০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আবু রাজা, তিনি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন: আমি হানজালা থেকে শুনেছি, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা, নখ কাটা এবং গোঁফ ছাঁটা ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত।

৫৮৯১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ফিতরাত হলো পাঁচটি: খতনা করা, নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা এবং বগলের পশম উপড়ে ফেলা।

৫৮৯২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল, তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' থেকে, তিনি উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো; দাড়ি লম্বা করো এবং গোঁফ ভালোভাবে ছেঁটে ফেলো। আর ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন হজ বা উমরা করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টি করে ধরতেন এবং অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন।

[হাদিস ৫৮৯২ - এর অংশবিশেষ ৫৮৯৩ নম্বর হাদিসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নখ কাটা) - এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তিনি এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তৃতীয়টির সাথে নখ কাটার কোনো সম্পর্ক নেই, বরং সেটি কেবল গোঁফ ও দাড়ির সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং সম্ভব হতে পারে যে, এই পরিচ্ছেদ এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল নখ কাটা ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ এবং গোঁফ ছাঁটা ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ আলোচনা করা। অথবা এও হতে পারে যে, তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে প্রথম ও তৃতীয় হাদিসে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস মূলত একই; বর্ণনাকারীদের কেউ তা দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ সংক্ষেপে।

প্রথম হাদিস, তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আবু রাজা) - তিনি হলেন আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়ুব আল-হারাউয়ি। আর ইসহাক ইবনে সুলাইমান হলেন আর-রাজি। হানজালা হলেন ইবনে সুফিয়ান আল-জুমাহি।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) - সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, বুখারি এটি এই সূত্রে 'মাওকুফ' (সাহাবির বক্তব্য) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীতে তিনি এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ এটি ইসহাক ইবনে সুলাইমান থেকে 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-হুমাইদিও আবু মাসউদের বক্তব্যের ওপর সূক্ষ্ম আলোচনা করেছেন এবং তা চমৎকার হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত) - সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে। ইমাম নববী (রহি.) থেকে ইতিপূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং গোঁফ ছাঁটা) - ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে 'গোঁফ গ্রহণ করা' (কেটে ছোট করা) এবং তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে 'গোঁফসমূহ ছাঁটা'। তিনি বলেন, কখনো একবচনে (গোঁফ) বলেছেন। জাইয়ানি বলেন: তাঁদের বক্তব্যে এসেছে যে গোঁফের বিশালতার কারণে একে বহুবচন করা হয়েছে। এটি এমন একবচন যাকে বিভক্ত করা হয়েছে এবং প্রতিটি অংশকে পৃথক নাম দেওয়া হয়েছে। তাই তারা এর প্রতিটি পাশকে এক-একটি 'শারিব' (গোঁফ) বলেছেন এবং পরে তা জমা করে 'শাওয়ারিব' (গোঁফসমূহ) বলেছেন। ইবনে সিদাহ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন: যারা দ্বিবচন ব্যবহার করে তারা ভুল করেন; মূলত দুই পাশের লম্বা অংশকেই দ্বিবচনে ব্যবহার করা হয়।

তিনি বলেন: কেউ কেউ পুরো মোচকেই 'শারিব' বলেন। মালিক কর্তৃক বর্ণিত উমরের আসার (কর্ম) এর সমর্থন করে যে, তিনি যখন রাগান্বিত হতেন তখন তাঁর গোঁফে তিলক দিতেন (পাক দিতেন); আর গোঁফের চুলের মধ্যে যা পাকানো সম্ভব তা হলো এর দুই প্রান্তের লম্বা অংশ, অথচ তিনি একে 'শারিব' (একবচন) নাম দিয়েছেন।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিসটির ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে আগে গত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ) - অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (মুশরিকদের বিরোধিতা করো) - মুসলিমের গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে "অগ্নিপূজকদের (মাজুসি) বিরোধিতা করো"। ইবনে উমরের হাদিসেও এটিই উদ্দেশ্য, কারণ তারা তাদের দাড়ি ছেঁটে ফেলত এবং কেউ কেউ তা কামিয়ে ফেলত।

তাঁর উক্তি: (ভালোভাবে ছেঁটে ফেলো...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 350

(গোঁফ ছেঁটে ফেলা প্রসঙ্গে) অধিকাংশের মতে 'হামজা-ই-কাত' বা শব্দারম্ভে উচ্চারিত হামজা যোগে এটি 'ইফআ' শব্দ হতে উদ্ভূত। ইবনে দুরাইদ বর্ণনা করেছেন যে, 'হাফা শারিবিহি হাফওয়ান' অর্থ হলো যখন সে গোঁফের চুল সমূলে উৎপাটন করে বা খুব ছোট করে ছেঁটে ফেলে; এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'হামজা-ই-ওয়াসল' বা সন্ধিযুক্ত হামজা হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বাণী: "আর তোমরা দাড়ি লম্বা করো (ওয়াফ্‌ফিরু)"। এখানে 'ওয়াফ্‌ফিরু' শব্দটি 'ফা' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে 'তাওফির' ক্রিয়ামূল হতে এসেছে; যার অর্থ হলো অবশিষ্ট রাখা বা পূর্ণ রাখা। অর্থাৎ তোমরা দাড়িকে তার অবস্থায় পর্যাপ্ত ও ঘন অবস্থায় ছেড়ে দাও। এই অধ্যায়ের পরবর্তী অংশে উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমরের বর্ণনায় নাফে' থেকে 'আ'ফু' (ছেড়ে দাও) শব্দটি এসেছে যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আবু হুরাইরার হাদিসে 'আরজিউ' শব্দটি এসেছে যা 'জিম' ও 'হামজা' যোগে পঠিত হয়, যার অর্থ হলো 'পিছিয়ে দেওয়া বা বিলম্বিত করা'। আবার 'হামজা' বিহীন 'খা' বর্ণ যোগে 'আরখি' পঠিত হলে এর অর্থ হয় 'দীর্ঘ করা'।

তাঁর অন্য এক বর্ণনায় 'আওফু' শব্দটিও এসেছে যার অর্থ হলো 'পূর্ণাঙ্গ ও পর্যাপ্ত অবস্থায় ছেড়ে দাও'। ইমাম নববী বলেন: এই সকল বর্ণনাই একই অর্থ বহন করে। 'লিহা' শব্দটি 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠিত হয়, তবে পেশ যোগেও পড়া হয়েছে। এটি হ্রস্ব (কাসর) ও দীর্ঘ (মাদ) উভয় ভাবেই পঠিত হতে পারে। এটি 'লিহয়াহ' শব্দের বহুবচন, যা গাল ও চিবুকে উৎপন্ন হওয়া চুলের নাম।

তাঁর বাণী: "ইবনে ওমর যখন হজ বা ওমরাহ পালন করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরতেন এবং অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন।" এই বর্ণনাটি নাফে' পর্যন্ত উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে ওমর হজ বা ওমরায় মাথা কামানোর সময় তাঁর দাড়ি ও গোঁফ থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করতেন। এই অধ্যায়ের হাদিসে দাড়ি থেকে কতটুকু গ্রহণ করা হতো তার পরিমাণ উল্লিখিত হয়েছে। হাদিসে 'ফাদালা' শব্দটি 'ফা' এবং 'দাদ' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে পঠিত হয়, তবে 'আলিমাহ' ক্রিয়ামূলের ন্যায় 'দাদ' বর্ণে কাসরা যোগেও পড়া জায়েজ, যদিও ফাতহা যোগেই অধিক প্রসিদ্ধ—একথা ইবনে তীন বলেছেন।

কিরমানি বলেন: সম্ভবত ইবনে ওমর হজের আহকামে মাথা মুণ্ডন এবং চুল ছোট করার (তাকসির) মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছিলেন; তাই তিনি পুরো মাথা মুণ্ডন করতেন এবং দাড়ি থেকে কিছু অংশ কাটতেন যাতে তিনি মহান আল্লাহর বাণী—'তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করবে এবং চুল ছোট করবে'—এর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন। তিনি একে 'তোমরা দাড়ি লম্বা করো' এই সাধারণ আদেশের ব্যতিক্রম হিসেবে হজ-ওমরার অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবনে ওমর এই ব্যতিক্রমকে কেবল হজ-ওমরার সাথেই নির্দিষ্ট করতেন না। বরং তিনি দাড়ি ছেড়ে দেওয়ার আদেশকে সেই অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট মনে করতেন যখন দাড়ির দৈর্ঘ্য বা প্রস্থ অত্যধিক লম্বা হওয়ার কারণে মানুষের অবয়ব বিকৃত হয়ে যায়। ইমাম তাবারী বলেন: একদল লোক হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে দাড়ির দৈর্ঘ্য বা প্রস্থ থেকে সামান্য কিছু গ্রহণ করাকেও অপছন্দ করেছেন। অন্য একদল বলেন, যদি দাড়ি এক মুষ্টির বেশি লম্বা হয়, তবে অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলা হবে। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে ইবনে ওমরের আমল এবং ওমর (রা.) অন্য এক ব্যক্তির সাথে এমনটি করেছেন বলে বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরাইরা (রা.) থেকেও অনুরূপ আমল বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ জাবির (রা.) থেকে একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমরা দাড়ি লম্বা রাখতাম কেবল হজ বা ওমরাহ ব্যতীত।" এখানে 'নুআফফি' শব্দটির অর্থ হলো আমরা দাড়ি লম্বা বা পর্যাপ্ত রাখতাম। এটি ইবনে ওমরের আমলকে সমর্থন করে। এখানে 'সিবাল' বলতে দাড়ির সেই অংশকে বোঝানো হয়েছে যা লম্বা হয়ে যায়। জাবির (রা.) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁরা হজের সময় তা ছোট করতেন।

এরপর ইমাম তাবারী দাড়ি থেকে কতটুকু কাটা যাবে সে বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা আছে কি না। তিনি একদল তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাতের এক মুষ্টির অতিরিক্ত অংশটুকুই কেবল কাটা যাবে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, দাড়ির দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাটা যাবে যতক্ষণ না তা দৃষ্টিকটু হয়। আতা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তাঁরা বলেন, দাড়ি কাটার ওপর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা মূলত অনারবদের অনুকরণ থেকে বাঁচার জন্য, যারা দাড়ি একেবারে ছোট করে বা ছেঁটে রাখত। ইমাম তাবারী আরও বলেন: অন্যেরা হজ বা ওমরাহ ছাড়া দাড়ি স্পর্শ করা অপছন্দ করেছেন এবং তিনি তা একদল থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি আতার মতকে পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি দাড়ি একেবারেই না কাটে এবং তা দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে অত্যধিক বৃদ্ধি পেয়ে বিশ্রী দেখায়, তবে সে নিজেকে উপহাসের পাত্রে পরিণত করবে। এ প্রসঙ্গে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তাঁর দাড়ির দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করতেন। তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত যে তিনি ওমর ইবনে হারুনের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন, "এই একটি হাদিস ছাড়া তার অন্য কোনো মুনকার হাদিস আমার জানা নেই।" একদল মুহাদ্দিস ওমর ইবনে হারুনকে সাধারণভাবে দুর্বল বলেছেন।

কাজী আয়াজ বলেন: দাড়ি কামানো, ছোট করা বা চারপাশ ছেঁটে ফেলা মাকরূহ। তবে দাড়ি যদি খুব বড় হয়ে যায় তবে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ থেকে কিছু অংশ নেওয়া উত্তম; বরং দাড়ি অধিক বড় করে প্রসিদ্ধি লাভ করাও মাকরূহ যেমনটি খুব ছোট করার ক্ষেত্রেও মাকরূহ। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেন, এটি দাড়ি লম্বা রাখার প্রকাশ্য নির্দেশের পরিপন্থী। তাঁর নিকট পছন্দনীয় মত হলো দাড়িকে তার স্বাভাবিক অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া এবং কোনোভাবেই তা ছোট না করা। সম্ভবত তিনি হজ-ওমরাহ ব্যতীত অন্য সময়ের কথা বুঝিয়েছেন, কারণ ইমাম শাফেয়ী হজের সময় দাড়ি কাটাকে মুস্তাহাব বলেছেন। ইমাম নববী ইমাম গাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি এ বিষয়ে 'কুতুল কুলুব'-এ আবু তালিব মক্কীর অনুসারী—যে দাড়ির ক্ষেত্রে ১০টি বিষয় অপছন্দনীয় (মাকরূহ): জিহাদ ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে দাড়ি কালো কলপ দিয়ে রাঙানো, নেককার সাজার উদ্দেশ্যে কালো বাদে অন্য রঙের কলপ লাগানো (সুন্নত পালনের উদ্দেশ্য ছাড়া), সমবয়সীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহিরের জন্য কৃত্রিমভাবে সাদা করা যাতে বৃদ্ধ দেখায়, দাড়িহীন কিশোর সাজার জন্য চুল উপড়ে ফেলা, চারপাশ থেকে দাড়ি ছেঁটে ফেলা বা উপড়ানো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 351

বার্ধক্যের সাদা চুল। ইমাম নববী একে হারাম বা নিষিদ্ধ বলে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এর বিরুদ্ধে কঠোর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত রয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে। লোকদেখানো বা দম্ভবশত দাড়িকে আলাদা আলাদা গুচ্ছে বিন্যস্ত করা, একইভাবে তা আঁচড়ানো এবং এর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ নিয়ে অতিরিক্ত কাটাছেঁড়া করা—যদিও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—এবং দুনিয়াবিমুখতার ভান করার জন্য দাড়িকে আলুথালু করে রাখা এবং আত্মমুগ্ধতার সাথে এর দিকে দৃষ্টিপাত করাও এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী আরও যোগ করেছেন: দাড়ি গিঁট দেওয়া; যেহেতু রুয়াইফি' (রা.) বর্ণিত একটি মারফু হাদিসে এসেছে—'যে ব্যক্তি তার দাড়িতে গিঁট দেবে, মুহাম্মাদ (সা.) তার থেকে দায়মুক্ত'। হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে, এর উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধের সময় দাড়িতে গিঁট দেওয়া, যা অনারবদের রীতি ছিল। আবার এ-ও বলা হয় যে, এর অর্থ হলো চুলকে কৃত্রিমভাবে পাকানো বা জট বাঁধানো, যা নারীসুলভ আচরণের অন্তর্ভুক্ত।

(সতর্কীকরণ): ইবনুত তিন ইবনে উমরের আমল সম্পর্কে বর্ণিত বিষয়ের বাহ্যিক রূপটি অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, তিনি কেবল এক মুষ্ঠি পরিমাণ দাড়ি রাখতেন; বরং তিনি দাড়ি মুষ্ঠি করে ধরতেন এবং এর বাইরে যা অগোছালো থাকত তা ছেঁটে ফেলতেন। তিনি তার চিবুকের নিচের অংশে চার আঙুল মিলিয়ে ধরতেন এবং এর নিচে যা অতিরিক্ত থাকত তা কেটে ফেলতেন যাতে দাড়ির দৈর্ঘ্য সমান থাকে। আবু শামাহ বলেন: বর্তমান যুগে এমন একদল লোকের উদ্ভব হয়েছে যারা দাড়ি মুণ্ডন করে; এটি অগ্নিউপাসকদের দাড়ি ছোট করার অভ্যাসের চেয়েও জঘন্য অপরাধ। ইমাম নববী বলেন: দাড়ি লম্বা রাখার নির্দেশ থেকে ওই নারী ব্যতিক্রম যার দাড়ি গজিয়েছে; সেক্ষেত্রে তার জন্য তা মুণ্ডন করা মুস্তাহাব। একইভাবে যদি নারীর গোঁফ বা নিচের ঠোঁটের নিচের পশম (আনফাকাহ) গজায়। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'মুতানাম্মিসাত' (ভ্রু উপড়ানো নারী) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: দাড়ি লম্বা করা প্রসঙ্গে। তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল এবং তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পেল

৫৮৯৩ - মুহাম্মাদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ বিন উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে'র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা গোঁফ ছেঁটে ফেলো এবং দাড়ি লম্বা করো।

তাঁর বক্তব্য: (দাড়ি লম্বা করার পরিচ্ছেদ) এখানে তিনি রুবায়ি (চার অক্ষরবিশিষ্ট) ক্রিয়ামূল ব্যবহার করেছেন, যার অর্থ হলো ছেড়ে দেওয়া। এরপর তিনি বলেছেন: 'তারা সংখ্যায় ও সম্পদে বৃদ্ধি পেল', এর মাধ্যমে তিনি সূরা আল-আরাফের সেই আয়াতের ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: যতক্ষণ না তারা প্রাচুর্য লাভ করল এবং বলল, আমাদের পূর্বপুরুষদেরও তো দুঃখ ও সুখ স্পর্শ করেছিল। সেখানে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় যারা 'আফাও' শব্দের অর্থ 'সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া' করেছেন, তাদের কথা আগে আলোচিত হয়েছে। হয় তিনি এর মাধ্যমে মূল ধাতুগত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অথবা হাদিসের শব্দ 'আ’ফু' (দাড়ি ছেড়ে দাও) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

প্রথম অর্থ অনুযায়ী এটি হামজা-এ-কাতই (বিচ্ছিন্নকারী হামজা) এবং দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী এটি হামজা-এ-ওয়াসল (সংযুক্তকারী হামজা) দিয়ে হবে। ইবনুত তিনসহ একদল ব্যাখ্যাকারক এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: হামজা-এ-কাতই দিয়ে পড়াই অধিক প্রচলিত। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: দাড়ি বৃদ্ধির ব্যাখ্যায় 'ই’ফা' শব্দের ব্যবহার হলো কারণকে ফলাফলের স্থলাভিষিক্ত করা; কেননা 'ই’ফা' এর প্রকৃত অর্থ হলো ছেড়ে দেওয়া, আর দাড়িকে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া মানেই তা বৃদ্ধি পাওয়া। ইবনুস সাইয়্যিদ এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে বলেছেন: কেউ কেউ 'আ’ফুল লিহা' এর অর্থ করেছেন দাড়ির দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের অগোছালো অংশ ছেঁটে সংশোধন করা এবং তিনি জুহাইরের কাব্যের উদ্ধৃতি দিয়েছেন—'যিনি গত হয়েছেন তার নিদর্শনের ওপর'।

তবে অধিকাংশ আলিমের মতে এর অর্থ হলো দাড়ি পরিপূর্ণ করা বা বৃদ্ধি করা, আর এটিই সঠিক। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: দাড়ি লম্বা করার নির্দেশের অর্থ কেউ এমনটি বুঝেছেন বলে আমার জানা নেই যে, কোনো ঔষধ ব্যবহার করে দাড়ি ঘন করা বৈধ, যা বর্তমানে কিছু মানুষ করে থাকে। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত পরবর্তী বাক্যাংশ অর্থাৎ 'গোঁফ ছেঁটে ফেলো' কথাটিই এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে যে এখানে স্বাভাবিক বৃদ্ধির কথা বলা হয়েছে। এছাড়া হাদিসের অন্যান্য বর্ণনা থেকেও এটি কেবল দাড়িকে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার অর্থ বহন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): 'আ’ফু' এবং 'আহফু' শব্দ দুটির প্রয়োগে তিন ধরনের অলঙ্কার (বাদি') রয়েছে: জিনাস (শব্দানুপ্রাস), মুতাবাকাহ (বৈপরীত্য) এবং মুওয়াজানাহ (ছন্দ সামঞ্জস্য)।

‌‌৬৬ - পরিচ্ছেদ: বার্ধক্যের সাদা চুল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৫৮৯৪ - মুআল্লা বিন আসাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আইয়ুবের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ বিন সিরিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: নবী (সা.) কি খিজাব বা কলপ ব্যবহার করতেন? তিনি বললেন: তাঁর খুব অল্প চুলই সাদা হয়েছিল।

৫৮৯৫ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সাবিতের সূত্রে, তিনি বলেন: আনাস (রা.)-কে নবী (সা.)-এর খিজাব ব্যবহার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 352

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে তিনি বললেন: তিনি খিজাব (রঙ) লাগানোর মতো অবস্থায় পৌঁছাননি; আমি যদি চাইতাম, তবে তাঁর দাড়ির শুভ্র চুলগুলো গণনা করতে পারতাম।

৫৮৯৬ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাওহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পরিবারের লোকেরা আমাকে একটি পানির পাত্রসহ উম্মে সালামার নিকট পাঠালেন। ইসরাঈল (বর্ণনাকারী) তাঁর তিনটি আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করে একটি চুলের গুচ্ছের (বা পাত্রের) আকার নির্দেশ করলেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুল মোবারক ছিল। যখনই কোনো ব্যক্তি কুদৃষ্টি বা কোনো অসুখে আক্রান্ত হতো, সে উম্মে সালামার নিকট নিজের পানির পাত্র পাঠিয়ে দিত। আমি সেই রৌপ্যপাত্রের (বা ছোট ঘণ্টার মতো পাত্রের) ভেতর উঁকি দিয়ে কিছু লাল চুল দেখতে পেলাম।

[হাদীস ৫৮৯৬ - এর অন্য দুটি অংশ: ৫৮৯৭, ৫৮৯৮]

৫৮৯৭ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সালাম থেকে, তিনি উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাওহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রঞ্জিত (খিজাবযুক্ত) চুল বের করে দেখালেন।

৫৮৯৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নুসাইর ইবনে আবিল আশআস থেকে, তিনি ইবনে মাওহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মে সালামা তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লাল বর্ণ ধারণকৃত চুল দেখিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বার্ধক্য বা পক্বতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ, চুলে কি খিজাব লাগানো হবে নাকি তা স্বাভাবিক অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে?

তাঁর উক্তি: (ইবনে সীরীন থেকে) তিনি হলেন মুহাম্মদ (ইবনে সীরীন); ইমাম মুসলিম হাজ্জাজ ইবনে শায়ির থেকে এবং তিনি বুখারীর শিক্ষক মুয়াল্লা থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় এটি পরিষ্কার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি খিজাব ব্যবহার করেছেন?) এর মাধ্যমে জানা যায় যে, পরবর্তী বর্ণনায় যিনি অস্পষ্ট ছিলেন তিনি হলেন এই বর্ণনাকারী, যেখানে সাবিত বলেছেন, 'আনাসকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে'। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'সামান্য ছাড়া তাঁর চুল পাকেনি' এর ব্যাখ্যা পাওয়া যায় দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে—'তিনি খিজাব লাগানোর মতো অবস্থায় পৌঁছাননি'। এর কারণ হলো, প্রথাগতভাবে যখন দাড়িতে সামান্য সাদা চুল দেখা দিতে শুরু করে, তখন তা অধিক না হওয়া পর্যন্ত খিজাব লাগানোর প্রতি কেউ তাড়াহুড়ো করে না।

আর এই 'অল্প' বা 'বেশি' হওয়ার মানদণ্ডটি লোকজ প্রথা বা উরফের ওপর নির্ভরশীল। আহমদ ইবনে হাম্বল হিশাম ইবনে হাস্সান-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে এই হাদীসে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তবে আবু বকর এবং উমর (রা.) তাঁদের পরবর্তী সময়ে মেহেদি ও কাতাম (এক প্রকার উদ্ভিদ) দ্বারা খিজাব লাগাতেন। তিনি আরও বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন আবু বকর তাঁর পিতা আবু কুহাফাকে বহন করে নিয়ে আসলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে বসালেন, অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন তাঁর দাড়ি ও মাথার চুল 'ছাগামা' (সাদা ফুলযুক্ত উদ্ভিদ) এর মতো ধবধবে সাদা ছিল।

খিজাব পরিচ্ছেদে সামনে এ বিষয়ে ইঙ্গিত আসবে। ইমাম মুসলিম হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এর সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে ইবনে সীরীনের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, তিনি (নবীজি) খিজাব লাগাননি, তবে আবু বকর ও উমর (রা.) খিজাব লাগাতেন।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আমি যদি চাইতাম, তবে তাঁর দাড়ির শুভ্র চুলগুলো গণনা করতে পারতাম): এখানে 'শামাতাত' বলতে সেই চুলগুলোকে বোঝানো হয়েছে যেগুলোতে শুভ্রতা প্রকাশ পেয়েছে। যেন সাদা চুল এবং তার পার্শ্ববর্তী কালো চুল মিলে একটি 'আশমাত' (সাদা-কালো মিশ্রিত) কাপড়ের মতো। 'আশমাত' তাকেই বলা হয় যাতে শুভ্রতা ও কৃষ্ণতার মিশ্রণ থাকে। 'লাও শি'তু' (যদি আমি চাইতাম) বাক্যে 'লাও'-এর উত্তর বা ফলাফল এখানে উহ্য রয়েছে; যার মূল পাঠ হতো 'লা আদাদতুহা' (তবে অবশ্যই আমি তা গণনা করতাম)। এটি মূলত সেই চুলগুলো সংখ্যায় খুব কম হওয়ারই প্রমাণ বহন করে। এর আগে 'মানাকিব' অধ্যায়ের 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য' পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত বিভিন্ন হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাসসান আন-নাহদী। আর ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক। উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাওহাব হলেন আত-তৈমী, যিনি তালহা পরিবারের আযাদকৃত গোলাম। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং হজ্জ অধ্যায়ে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (আমার পরিবারের লোকেরা আমাকে উম্মে সালামার নিকট পাঠালেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীর নিকট। এখানে পরিবারের নাম নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি, তবে তাঁরা ছিলেন তালহা পরিবারের সদস্য যেহেতু উসমান তাঁদের আযাদকৃত গোলাম ছিলেন। এটাও হতে পারে যে, পরিবার বলতে তিনি তাঁর স্ত্রীকে বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি পানির পাত্রসহ, এবং ইসরাঈল একটি গুচ্ছের আকার বোঝাতে তিনটি আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন যাতে [চুল ছিল])। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল ছিল'। 'কুসসাহ' (চুলের গুচ্ছ বা পাত্র) শব্দটির উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে—এটি কি পেশ দিয়ে 'কুসসাহ' নাকি যের দিয়ে 'ফিসসাহ'? তবে ইসরাঈলের তিনটি আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করা দ্বারা সেই পাত্রটির ক্ষুদ্রতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কিরমানীর দাবি অনুযায়ী এটি...