ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 353

উসমানকে উম্মে সালামার নিকট পাঠানোর সংখ্যা বিষয়ক এটি একটি আলঙ্কারিক ভঙ্গি মাত্র, তবে এর সম্ভাবনা ক্ষীণ। আর ‘ফিহা’ (তন্মধ্যে) সর্বনামটি এখানে পেয়ালা বা পাত্রের অর্থ নির্দেশ করছে; কেননা পাত্রে যখন কোনো তরল থাকে তখন তাকে ‘কাস’ (পেয়ালা) বলা হয় আর ‘কাস’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। অথবা এই সর্বনামটি ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করছে, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। কুশমিহানির বর্ণনায় পুংলিঙ্গ শব্দের ব্যবহার স্পষ্ট। ‘মিন ফিজ্জাতিন’ (রূপা নির্মিত) শব্দে যদি ‘ফা’ এবং ‘জাদ’ বর্ণ থাকে তবে তা পেয়ালার উপাদানের বর্ণনা দিচ্ছে। কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো তা রূপা দিয়ে প্রলেপিত ছিল, সম্পূর্ণ রূপার তৈরি নয়। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি সেই মতের উপর ভিত্তি করে যে, উম্মে সালামা পানাহার ব্যতীত অন্য কাজে রূপার পাত্র ব্যবহার বৈধ মনে করতেন না। অথচ তিনি এমনটি কোথায় পেলেন? কেননা একদল আলেম পানাহার ছাড়া অন্য প্রয়োজনে রূপার ছোট পাত্র ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। আর যদি শব্দটি ‘কাফ’ এবং ‘সাদ’ (কুসসাহ - চুলের গুচ্ছ) দিয়ে হয়, তবে তা চুলের গুচ্ছের বিবরণ হবে, যদিও বাক্যবিন্যাসে কিছুটা জড়তা পরিলক্ষিত হয়। এই কারণেই কিরমানি বলেছেন: এর সঠিক ব্যাখ্যার দায়িত্ব তোমার উপর।

এটি স্পষ্ট যে ‘মিন’ অব্যয়টি এখানে কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ চুলের গুচ্ছ সম্বলিত একটি পাত্রের কারণে তারা আমাকে একটি পানির পেয়ালা দিয়ে পাঠিয়েছিল। এটি এই ধারার উপর ভিত্তি করে যে, শব্দটি ‘কাফ’ ও ‘সাদ’ যোগে সংরক্ষিত। হুমায়দি ‘আল-জামউ বাইনাস সহিহাইন’ গ্রন্থে এমন শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে এটি ‘ফা’ ও ‘জাদ’ যোগে। সেখানে শব্দগুলো হলো: আমার পরিবার আমাকে একটি পানির পেয়ালাসহ উম্মে সালামার নিকট পাঠালো, অতঃপর তিনি একটি রূপার তৈরি ‘জুলজুল’ (ঘণ্টাসদৃশ ছোট পাত্র) নিয়ে আসলেন যাতে চুল ছিল...। সেখানে তিনি ইসরাঈলের উক্তিটি উল্লেখ করেননি।

মনে হচ্ছে বুখারীর রাবিদের থেকে ‘তিনি একটি জুলজুল নিয়ে আসলেন’ অংশটি বাদ পড়েছে, যা থাকলে বাক্যটি সুসংগত হতো। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, ‘মিন ফিজ্জাতিন’ শব্দটি ‘ফা’ ও ‘জাদ’ যোগে এবং এটি ‘জুলজুল’-এর বিশেষণ, উসমান ইবনে মুহাব যে পেয়ালাটি এনেছিলেন তার বিশেষণ নয়। ইবনে দিহইয়া বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি ‘কাফ’ ও ‘সাদ’ যোগে এসেছে, কিন্তু মুহাক্কিকদের মতে ‘ফা’ ও ‘জাদ’ যোগে হওয়াই সঠিক। ওয়াকি তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে ইসরাঈল থেকে বর্ণনার পর এটি পরিষ্কার করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি ছিল রূপার একটি ‘জুলজুল’ যা উম্মে সালামার নিকট রক্ষিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র কেশগুচ্ছ সংরক্ষণের জন্য আধার হিসেবে তৈরি করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং ছিল) মানুষ (যখন আক্রান্ত হতো কোনো ব্যক্তি) অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে কেউ (নজর) অর্থাৎ কুনজর দ্বারা (অথবা অন্য কিছুতে) অর্থাৎ যেকোনো রোগে। এটি উসমানের উল্লিখিত উক্তির সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সে তাঁর নিকট তার মিকজাব পাঠাতো)। ‘মিকজাব’ হলো এক প্রকার পাত্র, যার বর্ণনা পবিত্রতা অধ্যায়ে গত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি অসুস্থ হতো সে উম্মে সালামার নিকট একটি পাত্র পাঠাতো, অতঃপর তিনি সেই কেশগুচ্ছ পানির পাত্রে রাখতেন এবং তা ধুয়ে দিতেন। এরপর পাত্রের মালিক সেই পানি পান করতো অথবা বরকত ও আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে তা দিয়ে গোসল করতো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি জুলজুলের ভেতরে উঁকি দিলাম)। অধিকাংশের মতে শব্দটি দুই ‘জিম’ ও দুই ‘লাম’ যোগে, যা ঘণ্টার মতো দেখতে। অনেক সময় এর ভেতর থেকে শব্দ সৃষ্টিকারী কণাটি বের করে ফেলা হয় এবং মূল্যবান কোনো কিছু সংরক্ষণের আধার হিসেবে ব্যবহার করা হয়। ‘উঁকি দিলাম’ উক্তিটি উসমানের। কারো মতে কোনো কোনো বর্ণনায় ‘জাহল’ শব্দটিও এসেছে যার অর্থ বড় মশক। তবে আমার মনে হয় না এটি ভুল পাঠ, কারণ ওয়াকি যেমনটি নিশ্চিত করেছেন যে এটি চুলের আধার ছিল, তাই বড় পাত্রের চেয়ে ছোট আধারই এর জন্য বেশি মানানসই। ‘মাশারিক’ বা ‘নিহায়া’ গ্রন্থের লেখকগণ ‘জুলজুল’ শব্দের ব্যাখ্যা করেননি, সম্ভবত এর প্রসিদ্ধির কারণেই তা ছেড়ে দিয়েছেন। তবে কাজি আয়াজ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে সাকানের বর্ণনায় ‘জুলজুল’-এর পরিবর্তে ‘মিকজাব’ শব্দ এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি কিছু লাল চুল দেখলাম)। পরবর্তী বর্ণনায় ‘রঞ্জিত’ শব্দের উল্লেখ আছে এবং এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সাল্লাম)। সর্বসম্মতভাবে এটি তাসদিদ যোগে। আবু নাসর আল-কালাবাদি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি ইবনে মিসকিন। তবে জমহুর উলামাগণ তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন যে তিনি ইবনে আবি মুতি’। আবু আলি ইবনে সাকান এবং আবু আলি আল-জায়্যানিও এটি নিশ্চিত করেছেন। ইবনে মাজাহ-এর এই হাদিসে ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ সূত্রে সাল্লাম ইবনে আবি মুতি’-এর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে। ইবনে আবি খাইসামা বুখারীর উস্তাদ মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট সাল্লাম ইবনে আবি মুতি’ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রঞ্জিত)। ইউনুস মেহেদি ও কাতাম ব্যবহারের কথা যোগ করেছেন। ইবনে আবি খাইসামা এবং ইমাম আহমাদও আফফান ও আবদুর রহমান ইবনে মাহদি সূত্রে সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু মুয়াবিয়া (যিনি শায়বান ইবনে আবদুর রহমান) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মেহেদি ও কাতাম দ্বারা রঞ্জিত লাল চুল। ইসমাইলির বর্ণনায় আবু ইসহাক সূত্রে উসমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সালামার নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ির পবিত্র চুল ছিল যাতে মেহেদি ও কাতামের চিহ্ন ছিল। মেহেদি সুপরিচিত, আর ‘কাতাম’ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ইসমাইলি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 354

এতে এই বিষয়ের কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে খেজাব লাগিয়েছিলেন। বরং এটিও হতে পারে যে, সুগন্ধি ব্যবহারের ফলে তাঁর চুল লাল হয়ে গিয়েছিল, যাতে পীতবর্ণ (হলুদ আভা) মিশ্রিত ছিল এবং সেই পীতবর্ণই চুলে প্রাধান্য পেয়েছিল। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, যদি বিষয়টি এমন হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় আনাস (রা.)-এর হাদিস—যেখানে বলা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজাব লাগাননি—সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। তিনি এমনই বলেছেন। আর তিনি সম্ভাবনার কথা যা প্রকাশ করেছেন, তার সারমর্ম ইতিপূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্যের অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, সুগন্ধি ব্যবহারের কারণেই চুল লালবর্ণ ধারণ করেছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া চুল দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে সাধারণত তার কৃষ্ণবর্ণ লাল রঙে রূপান্তরিত হয়। আর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম বা অন্য কেউ) যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তা ইমাম তাবারির সমন্বয়কৃত মতের পরিপন্থী। এর সারকথা হলো, যারা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন তিনি খেজাব লাগিয়েছিলেন—যেমন উম্মে সালামার হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায় এবং ইবনে উমরের ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পীতবর্ণের খেজাব লাগাতেন—তাঁরা মূলত যা প্রত্যক্ষ করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন, আর তা ছিল কোনো কোনো সময়ে।

আর যারা এটি অস্বীকার করেছেন, যেমন আনাস (রা.), তাঁদের বক্তব্য তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। ইমাম মুসলিম, আহমাদ, তিরমিযী ও নাসাঈ জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথা ও দাড়ি মুবারকে মাত্র কয়েকটি সাদা চুল ছিল, যখন তিনি তেল মাখতেন তখন তেল তা ঢেকে ফেলত। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, যারা খেজাব লাগানোর কথা সাব্যস্ত করেছেন তাঁরা সাদা চুল দেখেছিলেন, এরপর যখন তেল মাখার কারণে তা ঢাকা পড়ে গিয়েছিল, তখন তাঁরা মনে করেছিলেন যে তিনি খেজাব লাগিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু নুআইম বলেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এমনই আছে। তবে অন্যরা একে নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা হিসেবে স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নুসাইর) এটি 'নূন' অক্ষর দিয়ে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি ইবনু আবিল আশ'আস [বলা হয় আল-আশ'আস] তাঁর নাম। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও নুসাইরের উল্লেখ নেই।

‌‌৬৭ - অনুচ্ছেদ: খেজাব বা কলপ লাগানো

৫৮৯৯ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কলপ লাগায় না, সুতরাং তোমরা তাদের বিপরীত করো।

তাঁর উক্তি: (খেজাব অধ্যায়) অর্থাৎ মাথা ও দাড়ির সাদা চুলের রঙ পরিবর্তন করা।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামা ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে) এভাবেই তিনি উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আওযাঈও যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। সালেহ ইবনে কাইসান, ইউনুস এবং মা’মারও যুহরী থেকে কেবল আবু সালামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সালেহ-এর বর্ণনাটি আম্বিয়া বা নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অন্যান্যের বর্ণনা নাসাঈর নিকট রয়েছে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কলপ লাগায় না, সুতরাং তোমরা তাদের বিপরীত করো) এটি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ একটি হাসান সনদে আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের এমন কিছু বয়োজ্যেষ্ঠদের নিকট আসলেন যাঁদের দাড়ি ধবধবে সাদা ছিল। তিনি বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা লাল ও হলুদ রঙ ব্যবহার করো এবং আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করো।" ইমাম তাবারানি 'আওসাত' গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং 'কাবীর' গ্রন্থে উতবা ইবনে আবদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনারবদের বিরোধিতা করার জন্য চুল রাঙানোর আদেশ দিতেন।

যারা কালো কলপ ব্যবহার জায়েজ মনে করেন তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে জাবির ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের প্রেক্ষিতে কালো কলপ বর্জনের বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ জিহাদের ময়দানে এর অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ নিঃশর্তভাবে অনুমতি দিয়েছেন। তবে উত্তম হলো এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়া। ইমাম নববী একে 'মাকরূহে তাহরীমী' বা হারামের নিকটবর্তী অপছন্দনীয় কাজ হিসেবে গণ্য করার দিকে ঝুঁকেছেন। সালাফদের একটি দল এর অনুমতি দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, উকবা ইবনে আমির, হাসান, হুসাইন, জারীর এবং আরও অনেকে।

ইবনে আবি আসিম তাঁর 'কিতাবুল খিজাব'-এ এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মারফু হাদিস—"শেষ যুগে এমন এক কওম আসবে যারা কালো কলপ ব্যবহার করবে, তারা জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না"—এর উত্তরে বলেন যে, এতে কালো কলপ ব্যবহারের অপছন্দনীয়তার কোনো দলিল নেই, বরং এটি কেবল এমন এক সম্প্রদায়ের সংবাদ দেওয়া হয়েছে যাদের বৈশিষ্ট্য হবে এটি। আর জাবির (রা.)-এর হাদিস—"একে কালো রঙ থেকে বাঁচিয়ে রাখো"—এর উত্তরে তিনি বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 355

যাদের মাথার চুল অত্যধিক পেকে কদর্য হয়ে গেছে, তাদের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য; এটি প্রত্যেকের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর তিনি যা বলেছেন তা উক্ত দুই হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে যা প্রতীয়মান হয় তার পরিপন্থী।

হ্যাঁ, ইবনে শিহাব থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়; তিনি বলেন: "যতক্ষণ মুখাবয়ব সজীব ছিল ততক্ষণ আমরা কালো রঙ দিয়ে খেজাব লাগাতাম, কিন্তু যখন মুখাবয়ব ও দাঁত বার্ধক্যের ছাপযুক্ত হলো তখন আমরা তা বর্জন করলাম।" তাবারানি ও ইবনে আবি আসিম আবু দারদা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি কালো রঙের খেজাব লাগাবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার মুখমণ্ডল কালো করে দেবেন;" তবে এর সনদ দুর্বল। কেউ কেউ এক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা পুরুষের জন্য নিষিদ্ধ করলেও নারীর জন্য এটি জায়েজ বলেছেন—হালিমী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

আর হাত ও পায়ে খেজাব লাগানো পুরুষের জন্য চিকিৎসার প্রয়োজন ব্যতীত বৈধ নয়। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "তোমরা তাদের বিরোধিতা করো"—মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে "তোমরা তাদের বিরুদ্ধাচরণ করো এবং চুল রাঙাও"। নাসাঈতে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমরা বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তন করো এবং ইহুদিদের সদৃশ হয়ো না"; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে যেমনটি নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন যে এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "ও নাসারাদের" শব্দটিও যোগ করেছেন।

সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন আবু যার (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে যে, "বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তনের জন্য তোমাদের সর্বোত্তম মাধ্যম হলো মেহেদি (হেনা) ও কাতাম।" এটি পর্যায়ক্রমে ব্যবহারের অর্থে হতে পারে আবার একত্রে ব্যবহারের অর্থেও হতে পারে। ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) মেহেদি ও কাতাম মিলিয়ে খেজাব লাগাতেন, আর উমর (রা.) শুধু খাঁটি মেহেদি দিয়ে খেজাব লাগাতেন। 'বাহতান' (খাঁটি) শব্দটি বা-এ জবর, হা-এ সাকিন এবং শেষে তা-যুক্ত; যার অর্থ মিশ্রণহীন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আবু বকর (রা.) সর্বদা এ দুটির সংমিশ্রণ ব্যবহার করতেন।

'কাতাম' হলো ইয়ামেনের একটি উদ্ভিদ যা কালো রঙের নির্যাস দেয় যা লালের দিকে ঝুঁকে থাকে; আর মেহেদির রঙ লাল, তাই উভয়টি একত্রে ব্যবহার করলে কালো ও লালের মাঝামাঝি একটি রঙ তৈরি হয়।

ইবনে আবি আসিম নবী (সা.)-এর বাণী "তাকে কালো রঙ থেকে দূরে রাখো" থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, কালো রঙের খেজাব লাগানো তাদের অভ্যাস ছিল। ইবনুল কালবি উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি কালো রঙের খেজাব লাগিয়েছিলেন তিনি হলেন আব্দুল মুত্তালিব। আর সাধারণভাবে সর্বপ্রথম তা ব্যবহার করেছিল ফেরাউন। খেজাব লাগানো বা না লাগানো নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আবু বকর, উমর ও অন্যান্য সাহাবীগণ খেজাব লাগাতেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আলী, উবাই ইবনে কাব, সালামা ইবনুল আকওয়া, আনাস (রা.) ও একটি দল খেজাব লাগানো বর্জন করেছিলেন। ইমাম তাবারানি এই বলে সমন্বয় করেছেন যে, যারা রাঙাতেন তাদের জন্য সেটিই উপযুক্ত ছিল—যাদের সাদা চুল দৃষ্টিকটু লাগত; আর যারা বর্জন করতেন তাদের জন্য সেটিই মানানসই ছিল—যাদের সাদা চুল দৃষ্টিকটু লাগত না।

জাবির (রা.)-এর বর্ণিত মুসলিমের সেই হাদিসটিকেও এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যেখানে আবু কুহাফার কিচ্ছা বর্ণিত হয়েছে; যখন নবী (সা.) তার মাথার চুল 'সুগামাহ' উদ্ভিদের ন্যায় ধবধবে সাদা দেখলেন তখন বললেন, "তোমরা এটি পরিবর্তন করো এবং কালো রঙ পরিহার করো"। অনুরূপ হাদিস আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা 'বার্ধক্য' পরিচ্ছেদের শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাবারানি ও ইবনে আবি আসিম জাবির (রা.) থেকে অন্য সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, "অতঃপর তারা তাকে নিয়ে গেল এবং লাল রঙ করিয়ে দিল"। 'সুগামাহ' হলো অত্যন্ত সাদা ফুল ও ফল বিশিষ্ট একটি উদ্ভিদ। তিনি বলেন: যাদের অবস্থা আবু কুহাফার মতো, তাদের জন্য খেজাব লাগানো মুস্তাহাব, কারণ এতে কেউ প্রতারিত হয় না।

আর যার অবস্থা এমন নয়, তার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব নয়। তবে সাধারণভাবে খেজাব লাগানোই উত্তম, কারণ এতে আহলে কিতাবদের বিরোধিতার নির্দেশ পালন করা হয় এবং ধূলিবালি জমা থেকে চুল সুরক্ষিত থাকে; অবশ্য যদি কোনো এলাকার প্রথা এমন হয় যে তারা রঙ করা বর্জন করে এবং সেখানে কেউ একা রঙ করলে তা লোকপ্রদর্শনী বা প্রসিদ্ধি লাভের (শুহরাত) পর্যায়ে চলে যায়, তবে তার জন্য তা বর্জন করাই উত্তম।

তাবারানি আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তার পিতা ও দাদার মাধ্যমে বর্ণিত মারফু হাদিস উল্লেখ করার পর বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তির ইসলামে একটি চুল পেকেছে, তা তার জন্য নূর (জ্যোতি) হবে যতক্ষণ না সে তা উপড়ে ফেলে বা খেজাব লাগায়।" আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে আছে যে নবী (সা.) কিছু স্বভাব অপছন্দ করতেন, যার মধ্যে বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তন করাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। যেহেতু কেউ কেউ মনে করেন যে এই অপছন্দনীয়তা বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা মুস্তাহাব হওয়ার নির্দেশে পরিণত হয়েছে। অতঃপর তিনি এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং বলেছেন যে, মানসুখ (রহিত) হওয়ার দাবির পক্ষে কোনো দলিল নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম তহাবি মানসুখ হওয়ার দিকেই ঝুঁকেছেন এবং তিনি পরবর্তী হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, নবী (সা.) শুরুতে ওহী না আসা পর্যন্ত আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখতে পছন্দ করতেন, অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধাচরণ শুরু করেন এবং তাদের বিরোধিতা করতে উৎসাহিত করেন, যেমনটি 'আল-ফারক' পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ আলোচিত হবে। আমর ইবনে শুয়াইবের উল্লিখিত হাদিসটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন; আমি এর কোনো সূত্রেই উল্লিখিত ব্যতিক্রমটি (উপড়ে ফেলা বা খেজাব লাগানো) দেখিনি, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল আরাবি বলেন: চুল উপড়ানো নিষিদ্ধ করা হয়েছে কিন্তু খেজাব লাগানো নয়, কারণ উপড়ানোর ফলে সৃষ্টিগত মূল কাঠামো পরিবর্তিত হয়, পক্ষান্তরে খেজাব লাগালে তা দর্শনকারীর কাছে প্রকৃত সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে না, আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক); আবার বর্ণিত আছে যে জীবনে অন্তত একবার হলেও এটি ওয়াজিব; আবার তার থেকে এমনটিও বর্ণিত আছে যে, আমি এটি পছন্দ করি না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 356

কারো জন্য খেজাব (রং) ব্যবহার করা ছেড়ে দিয়ে আহলে কিতাবদের সদৃশ হওয়া সমীচীন নয়। কালো রঙের ব্যাপারে শাফেয়ীদের মতো তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধটি হলো এটি মাকরূহ, এবং কেউ কেউ এটিকে হারাম বলেছেন। আর যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে ধোঁকা দেয়, তার জন্য এই নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালো হয়।

‌‌৬৮ - কোঁকড়ানো চুল বিষয়ক অধ্যায়

৫৯০০ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন রাবীআ ইবনে আবি আবদির রহমান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতি দীর্ঘদেহী ছিলেন না, আবার অতি খাটোও ছিলেন না। তাঁর গায়ের রঙ ধবধবে সাদাও ছিল না, আবার তামাটে বর্ণেরও ছিল না। তাঁর চুল খুব বেশি কোঁকড়ানো ছিল না, আবার একেবারেই সোজা ছিল না। আল্লাহ তাআলা তাঁকে চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর নবুওয়াত প্রদান করেন। এরপর তিনি দশ বছর মক্কায় এবং দশ বছর মদীনায় অবস্থান করেন। যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর ওফাত ঘটান, তখন তাঁর বয়স ছিল ষাট বছর। তখন তাঁর মাথায় ও দাড়িতে বিশটি চুলও সাদা ছিল না।

৫৯০১ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: আমি লাল পোশাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে সুন্দর আর কাউকে দেখিনি। আমার জনৈক সঙ্গী মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর বাবরি চুল কাঁধের কাছাকাছি পর্যন্ত দুলত। আবু ইসহাক বলেন: আমি তাঁকে এটি একাধিকবার বর্ণনা করতে শুনেছি; তিনি যখনই এটি বর্ণনা করতেন, তখনই মুচকি হাসতেন। শু’বাও তাঁর অনুসরণ করেছেন এই বর্ণনায় যে: তাঁর চুল কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছাত।

৫৯০০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আজ রাতে আমাকে কাবার নিকট (স্বপ্নে) দেখানো হলো। সেখানে আমি একজন তামাটে বর্ণের মানুষকে দেখলাম, যা তোমরা তামাটে বর্ণের মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর দেখে থাকো। তাঁর ছিল চমৎকার বাবরি চুল, যা বাবরি চুলের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ছিল। তিনি চুলগুলো আঁচড়িয়েছিলেন, যা থেকে পানি ঝরছিল। তিনি দু’জন মানুষের ওপর অথবা দু’জন মানুষের কাঁধের ওপর ভর দিয়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন।

আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইনি কে? বলা হলো, ইনি মসীহ ইবনে মারয়াম। হঠাৎ আমি একজন কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট মানুষকে দেখলাম, যার ডান চোখ ছিল অন্ধ, সেটি যেন একটি ভেসে ওঠা আঙুরের মতো। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এ কে? বলা হলো, এ হলো মসীহ দাজ্জাল।"

৫৯০০ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিব্বান আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল তাঁর কাঁধ পর্যন্ত দুলত।"

[হাদিস ৫৯০০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৯০৪-এ]

৫৯০০ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল তাঁর কাঁধ পর্যন্ত দুলত।"

৫৯০০ - عمرو عمرو ইবনে আলী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা কাতাদা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছিল স্বাভাবিক ঢেউ খেলানো, যা একেবারেই সোজা ছিল না আবার অতি কোঁকড়ানোও ছিল না; তা তাঁর দুই কান ও কাঁধের মাঝামাঝি পর্যন্ত থাকত।"

[হাদিস ৫৯০০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৯০৬-এ]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 357

৫৯০৬ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলিষ্ঠ ও মাংসল হস্তদ্বয়সম্পন্ন ছিলেন। তাঁর পরে আমি তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুল ছিল ঈষৎ ঢেউখেলানো; যা অতিরিক্ত কোঁকড়ানো বা একেবারে সোজা ছিল না।"

৫৯০৭ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে হাযিম আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাত ও পা উভয়ই বলিষ্ঠ ও মাংসল ছিল, তিনি সুন্দর চেহারার অধিকারী ছিলেন। তাঁর আগে বা পরে আমি তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি। তাঁর হাতের তালু ছিল প্রশস্ত।"

[হাদিস ৫৯০৭ - এর অংশবিশেষ: ৫৯০৮, ৫৯১০, ৫৯১১-এ বর্ণিত হয়েছে]

৫৯০৮, ৫৯০৯ - আমর ইবনে আলী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়ায ইবনে হানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট আনাস ইবনে মালিক থেকে অথবা জনৈক ব্যক্তি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলিষ্ঠ পদযুগলের অধিকারী ছিলেন, তাঁর চেহারা ছিল সুন্দর, তাঁর পরে আমি তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি।"

৫৯১০ - হিশাম মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতের তালু এবং পদযুগল ছিল মাংসল ও বলিষ্ঠ।"

৫৯১১, ৫৯১২ - আবু হিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট আনাস অথবা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রশস্ত হাতের তালু ও বলিষ্ঠ পদযুগলের অধিকারী ছিলেন, আমি তাঁর পরে তাঁর সদৃশ কাউকে দেখিনি।"

৫৯১৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবু আদী আমার নিকট ইবনে আউন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন উপস্থিত লোকজন দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করল। তিনি বললেন, দাজ্জালের দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ কথাটি বলতে শুনিনি, তবে তিনি বলেছিলেন: 'তোমরা ইব্রাহিম (আ.)-কে দেখতে চাইলে তোমাদের এই সাথীকে (অর্থাৎ স্বয়ং নবীজিকে) দেখো। আর মুসা (আ.) ছিলেন তামাটে বর্ণের ও কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট এক ব্যক্তি, যিনি লাল উটের ওপর আরোহিত ছিলেন, যার নাকে খেজুরের ছালের রশি লাগানো ছিল। আমি যেন এখনও তাঁর দিকে তাকিয়ে আছি, যখন তিনি উপত্যকায় লাব্বাইক পাঠ করতে করতে নামছেন'।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল-জা’দ) এটি চুলের একটি বৈশিষ্ট্য। জিম বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে সুকুন বা কাসরা যোগে 'জা’দ' শব্দটি উচ্চারিত হয়। এখানে সাতটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে:

প্রথম হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিস, যা ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি— "অতিরিক্ত কোঁকড়ানো (জাতাত) নয় এবং একেবারে সোজাও (সাবিত) নয়"। অর্থাৎ তাঁর চুল কোঁকড়ানো এবং সোজা হওয়ার মাঝামাঝি ছিল। মানাকিব অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে যে, 'জা’দ' হলো সেই চুল যা কৃষ্ণাঙ্গদের চুলের মতো কোঁকড়ানো থাকে। আর 'সাবিত' হলো সেই চুল যা সোজা হয়ে ঝুলে থাকে এবং তাতে কোনো ভাঁজ থাকে না, যেমন ভারতীয়দের চুল।

আর 'জাতাত'—তা বর্ণে ফাতহা যোগে—এমন চুলকে বোঝায় যা চরম মাত্রায় কোঁকড়ানো বা জট পাকানো। তাঁর উক্তি— "তাঁর দাড়িতে বিশটি শ্বেত চুলও ছিল না"—এই সংখ্যার বর্ণনার বিভিন্নতা সম্পর্কে মানাকিব অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে যা উল্লেখ করা হয়নি তা হলো— তাবারানিতে বর্ণিত হাইসাম ইবনে দাহার-এর হাদিসে ত্রিশটি সাদা চুলের কথা এসেছে, তবে এর সনদ দুর্বল। গ্রহণযোগ্য মত হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সাদা চুলের সংখ্যা বিশের কম ছিল।

দ্বিতীয় হাদিসটি বাররা (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু গাসসান আন-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (আমার জনৈক সাথী মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন) এখানে মালিক বলতে উল্লিখিত ইবনে ইসমাইল উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (তাঁর জুম্মাহ) জিম বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে তাশদীদ যোগে, এর অর্থ মাথার চুল যখন কাঁধের নিকট পর্যন্ত পৌঁছায়। জাওহারী 'ওয়াও' বর্ণমালার অধ্যায়ে বলেন: 'ওয়াফরাহ' হলো কানের লতি পর্যন্ত চুল, এরপর 'জুম্মাহ', অতঃপর 'লিম্মাহ' যখন তা কাঁধ স্পর্শ করে। তবে তিনি 'জিম' বর্ণমালার অধ্যায়ে এর বিপরীত কথা বলেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: যখন চুল কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে তখন তাকে 'জুম্মাহ' বলে, আর 'লিম্মাহ' হলো যা কানের লতি অতিক্রম করে। আম্বিয়া (আ.)-এর হাদিসসমূহের মধ্যে ঈসা (আ.)-এর পরিচিতি অধ্যায়ে এর অনুরূপ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।