ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 358

ইবনে উমরের হাদীস। তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমাদের শায়খ বলেন: জাওহারীর দ্বিতীয় বক্তব্যটিই ভাষাবিদদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে বাত্তাল হাদীসে বর্ণিত দুটি ভিন্ন শব্দকে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এটি দুটি ভিন্ন সময়ের সংবাদ। যখন তিনি তাঁর চুল ছোট করার বিষয়ে উদাসীন থাকতেন, তখন তা কাঁধের কাছাকাছি পৌঁছে যেত, আর যখন তিনি তা ছেঁটে ফেলতেন, তখন তা দুই কানের লতি অতিক্রম করত না। অন্য একজন এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, দ্বিতীয় অবস্থাটি ছিল যখন তিনি উমরা করতেন তখন চুল ছোট করতেন, আর প্রথম অবস্থাটি অন্য সময়ের; তবে এই ব্যাখ্যাটি কিছুটা দূরবর্তী। মূলত এই ধরনের সমন্বয় তখনই প্রযোজ্য হতো যদি হাদীসগুলো ভিন্ন ভিন্ন হতো। কিন্তু এখানে শব্দ দুটি একই সূত্রে বর্ণিত একটি মাত্র হাদীসেই এসেছে, যা আবু ইসহাক আল-বারা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের উত্তম পন্থা হলো একে কাছাকাছি বা সমার্থক হিসেবে গ্রহণ করা। অচিরেই আনাস রা.-এর হাদীসেও বারা-এর হাদীসের ন্যায় 'কাছাকাছি' শব্দটি আসবে।

তাঁর কথা: (তা প্রায় তাঁর দুই কাঁধ স্পর্শ করত) শু'বাহর মুয়াল্লাক বর্ণনায় এর পরেই রয়েছে—তাঁর চুল কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছাত। ইতিপূর্বে 'মানাকিব' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবু ইসহাকের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা এই দুই বর্ণনাকে একত্রিত করে; তাঁর শব্দমালা হলো—তাঁর চুল ছিল যা কানের লতি থেকে কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাত। এর সারকথা হলো, চুলের দীর্ঘ অংশটি কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাত এবং বাকি অংশ কানের লতি পর্যন্ত। 'তাঁর জনৈক সাথী' বলতে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান যাকে অস্পষ্ট রেখেছেন, তিনি একে মালিক ইবনে ইসমাইল থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে।

তাঁর কথা: (শু'বাহ বলেছেন: তাঁর চুল কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছাত) আবু যার এবং নাসাফীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অন্যদের নিকটও। শু'বাহ এতে অনুসরণ করেছেন যে, তাঁর চুল ইত্যাদি। লেখক (ইমাম বুখারী) রহমতুল্লাহি আলাইহি একে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে শু'বাহর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। কিরমানী অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, বুখারী এখানে শু'বাহর উস্তাদের নাম উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: সম্ভবত তিনি আবু ইসহাক, কারণ তিনি তাঁর উস্তাদ।

তৃতীয় হাদীস: ঈসা ইবনে মরিয়মের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, যাতে রয়েছে—তাঁর মাথার চুল ছিল অত্যন্ত সুন্দর যা ঘাড় পর্যন্ত ঝুলন্ত থাকত। আর দাজ্জালের বর্ণনায় রয়েছে যে, সে অত্যন্ত কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট ছিল। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। যারা এই হাদীস দিয়ে প্রমাণ করতে চান যে দাজ্জাল মক্কা বা মদিনায় প্রবেশ করবে, তারা ভুল করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে তাকে মক্কায় দেখেছেন বললেই এটি প্রমাণিত হয় না যে সে বাস্তবে সেখানে প্রবেশ করেছে। আর যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি তাঁর যুগে তাকে মক্কায় দেখেছেন, তবুও এটি আবশ্যক করে না যে শেষ জামানায় যখন সে বের হবে তখনও সে সেখানে প্রবেশ করবে।

ইবনে সায়্যাদ যে দাজ্জাল নয়, তার সপক্ষে এই যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে সে মদিনায় বসবাস করত। তা সত্ত্বেও উমর ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা শপথ করে বলতেন যে সে-ই দাজ্জাল, যেমনটি ফিতনা অধ্যায়ের শেষে আসবে।

চতুর্থ হাদীস: আনাস রা.-এর হাদীসটি তিনি কাতাদাহর সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। প্রথম বর্ণনায় এসেছে তাঁর চুল কাঁধ স্পর্শ করত, আর দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে তাঁর চুল কান ও কাঁধের মাঝামাঝি ছিল। এর উত্তরও বারা-এর হাদীসের উত্তরের মতোই। মুসলিম ও আবু দাউদ ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহর সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল কানের অর্ধেক পর্যন্ত ছিল। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন আবু যিনাদের সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রা.

থেকে বর্ণনা করেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল 'ওয়াফরাহ' (কানের লতি পর্যন্ত চুল) থেকে বড় এবং 'জুম্মাহ' (কাঁধ পর্যন্ত চুল) থেকে ছোট ছিল—এটি আবু দাউদের শব্দ। ইবনে মাজাহর শব্দও এর কাছাকাছি। তবে তিরমিযীর শব্দ এর বিপরীত—'জুম্মাহ'র উপরে এবং 'ওয়াফরাহ'র নিচে। আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, 'উপরে' ও 'নিচে' শব্দ দুটি কখনো অবস্থানের দিক থেকে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার কখনো ঘনত্বের দিক থেকে। সুতরাং 'জুম্মাহর উপরে' অর্থ অবস্থানের দিক থেকে উঁচুতে, আর 'জুম্মাহর নিচে' অর্থ পরিমাণে কম; বিপরীতের ক্ষেত্রেও একই কথা।

হাদীসের উৎস এক না হলে এটি একটি চমৎকার সমন্বয় হতো। প্রথম সনদে ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহ এবং হাব্বান (হা বর্ণে যবর ও বা বর্ণে তাশদীদ সহ) হলেন ইবনে হিলাল।

জরীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছিল 'রাজিল') রা বর্ণে যবর ও জীম বর্ণে যের সহ, কখনো এটি পেশ বা যবর দিয়েও পড়া হয়; অর্থাৎ তাতে সামান্য ঢেউ ছিল। বলা হয়, যখন কেউ চুল আঁচড়ায় তখন তা খুব সোজা এবং খুব কোঁকড়ানো হওয়ার মাঝামাঝি থাকে। বর্ণনাকারী হাদীসের বাকি অংশে এর ব্যাখ্যাও করেছেন।

অতঃপর তিনি জরীর (যিনি ইবনে হাযিম) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে—তিনি স্থূল হাতবিশিষ্ট ছিলেন। তৃতীয় একটি বর্ণনায় রয়েছে—তিনি বড় মাথা ও বড় পা বিশিষ্ট ছিলেন। এতে প্রথম দুই বর্ণনার ন্যায় চুলের বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করা হয়নি। এতে আরও যোগ করা হয়েছে যে—আমি তাঁর আগে বা পরে তাঁর মতো কাউকে দেখিনি। তিনি বলেন—তাঁর হাতের তালু ছিল প্রশস্ত। অতঃপর তিনি এটি মুয়ায ইবনে হানি-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, অথবা অন্য একজন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এই অতিরিক্ত অংশটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 359

হাদীসের বিশুদ্ধতার ওপর এর কোনো প্রভাব নেই। কারণ, যারা হাদীসটি কাতাদাহ থেকে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত হওয়ার বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, তারা মুআয ইবনে হানির তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য ও সূক্ষ্ম হিফযের অধিকারী; আর তারা হলেন হিব্বান ইবনে হিলাল এবং মূসা ইবনে ইসমাঈল—যেমনটি এখানে উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে জারীর ইবনে হাযিম—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মামার—যেমনটি সামনে আসবে, যেখানে তারা উভয়েই কাতাদাহ থেকে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত হওয়ার বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, কাতাদাহর কাছে এটি উভয় সূত্রেই ছিল। আর নাম উল্লেখ না করা (মুভহাম) ব্যক্তিটি সম্ভবত সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হতে পারেন; কেননা ইবনে সাদ তাঁর বর্ণনা থেকে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর কাতাদাহ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। কিরমানী এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, হাদীসটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদ থেকে হতে পারে; তবে রাবীর ক্ষেত্রে এই দ্বিধা তৈরি হয়েছে যে, তিনি কি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নাকি কোনো অনির্ধারিত ব্যক্তি? অতঃপর তিনি এই অভিমতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, দ্বিধাটি মূলত হাদীসটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদ নাকি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদ—তা নিয়ে। কারণ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদেম ছিলেন এবং তিনি অন্যদের তুলনায় তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। সুতরাং তাঁর পক্ষে এমন কোনো ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা দুরূহ, যিনি অন্য এক সাহাবীর থেকে বর্ণনা করছেন যিনি নবীজির সান্নিধ্যে তাঁর চেয়ে কম সময় ছিলেন—এটিই তাঁর বক্তব্যের সারকথা। তবে তাঁর শেষোক্ত কথাটি প্রাসঙ্গিকভাবে মোটেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বরং তিনি প্রথমে যা উল্লেখ করেছেন সেটিই একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা হতে পারে। সত্য কথা হলো, দ্বিধাটি

মুআয ইবনে হানির পক্ষ থেকে হয়েছে যে, হাম্মাম তাকে এটি কাতাদাহ থেকে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, নাকি কাতাদাহ থেকে জনৈক ব্যক্তি মারফত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আবু মাসউদ, হুমাইদী, মিযযী এবং অন্যান্য হাফেজে হাদীসগণ এই অভিমতকেই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হিশাম বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ (মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালু ও পায়ের পাতা ছিল স্থূল ও মাংসল।) এই তা’লীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) সংলগ্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন ইসমাইলী—আলী ইবনে বাহর-এর মাধ্যমে হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে হুবহু একইভাবে। অনুরূপভাবে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এটি মাহদী ইবনে আবি মাহদী থেকে, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দ ‘শছনুন’ এর ব্যাখ্যা হলো আঙ্গুলসমূহ এবং হাতের তালু পুরু হওয়া।

ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালু মাংসে পরিপূর্ণ ছিল, তবে তা স্থূল হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত কোমল ছিল; যেমনটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বে অতিক্রান্ত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালুর চেয়ে অধিক কোমল কোনো রেশম স্পর্শ করিনি।’ তিনি বলেন: আর আসমায়ী ‘শছনুন’ শব্দের অর্থ হাতের তালু পুরু ও খসখসে হওয়া যা বলেছেন, তার এই ‘খসখসে হওয়া’র ব্যাখ্যার সাথে কেউ একমত হননি। খলীল এবং আবু উবাইদ যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন সেটিই অধিক অগ্রগণ্য। অন্য একটি বর্ণনার এই শব্দ তাকে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি বড় হাতের তালু ও পায়ের পাতা বিশিষ্ট ছিলেন।’ ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি আসমায়ী কর্তৃক ‘শছনুন’-এর ব্যাখ্যা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও সম্ভাবনা রয়েছে যে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালুর দুই ভিন্ন অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন।

যখন তিনি জিহাদে বা তাঁর পরিবারের কোনো কাজে লিপ্ত থাকতেন, তখন উক্ত কারণে সাময়িকভাবে তাঁর হাত খসখসে হয়ে যেত। আর যখন তিনি সেসব কাজ থেকে বিরত থাকতেন, তখন তাঁর হাত তার মূল স্বভাবজাত কোমলতায় ফিরে আসত। আল্লাহই ভালো জানেন। ইয়ায বলেন: আবু উবাইদ ‘শছনুন’-এর ব্যাখ্যা করেছেন দৈর্ঘ্যে খাটো ও স্থূল হওয়া। কিন্তু এর সমালোচনা করা হয়েছে এই বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তাঁর আঙ্গুলসমূহ দীর্ঘ ও সুঠাম ছিল।

আমি বলি: আবু নুমান এই অধ্যায়ে যে বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, ‘তিনি প্রশস্ত হাতের তালু বিশিষ্ট ছিলেন’। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এখানে ‘সাবিতুল কাফফাইন’ (কোমল ও মসৃণ হাত) শব্দ এসেছে, যা হাতের তালুর কোমলতার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইয়ায বলেন: মারওয়াযী-এর বর্ণনায় সন্দেহ সহকারে ‘সাবিত’ অথবা ‘বাসিত’ শব্দ এসেছে। আর ‘শছনুন’-এর সঠিক অর্থ হলো কোনো প্রকার খাটো বা খসখসে হওয়ার শর্ত ছাড়াই স্থূল হওয়া। ইবনে খালাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন যে, আসমায়ী যখন ‘শছনুন’-এর পূর্বোক্ত ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন, তখন তাকে বলা হলো যে এটি তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এসেছে!

তখন তিনি নিজের ওপর কসম করলেন যে তিনি আর কখনো হাদীসের কোনো শব্দের ব্যাখ্যা করবেন না। ‘সাবিত’ বা ‘বাসিত’-এর পরিবর্তে ‘শছনুন’ শব্দের ব্যবহার প্রমাণ করে যে এর দ্বারা দৈহিক গঠন উদ্দেশ্য। আর যারা এর অর্থ ‘মুক্তহস্তে দান’ করেছেন, যদিও বাস্তবে তিনি তেমনই ছিলেন, কিন্তু এখানে তা উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু হিলাল বলেছেন: কাতাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আনাস অথবা জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালু ও পায়ের পাতা ছিল স্থূল। আমি তাঁর পরে তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি।) এই তা’লীকটি বায়হাকী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে যুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আমরাও এটি ‘ফাওয়াইদুল ঈসাভী’ গ্রন্থে উচ্চ সনদে পেয়েছি; উভয়টিই আবু সালামা মূসা ইবনে ইসমাঈল আত-তাবুযাকী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আবু হিলাল আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আবু হিলাল-এর নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম আর-রাসিবী, তিনি বসরার বাসিন্দা এবং সত্যবাদী ব্যক্তি।

তবে যারা তাঁর মুখস্থ শক্তির সমালোচনা করেছেন তারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাই তাঁর সন্দেহের কোনো প্রভাব এখানে পড়বে না। জারীর ইবনে হাযিমের একটি বর্ণনা হাদীসটির বিশুদ্ধতাকে স্পষ্ট করেছে, যেখানে কাতাদাহ সরাসরি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী এই সকল সূত্র উল্লেখ করার মাধ্যমে কাতাদাহর বর্ণনায় যে মতপার্থক্য রয়েছে তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন এবং এটিও বুঝাতে চেয়েছেন যে এর কোনো প্রভাব নেই এবং এটি হাদীসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। কিছু মানুষের কাছে তাঁর উদ্দেশ্য অস্পষ্ট থেকে গেছে, তাই তারা বলেছেন: হাতের তালু ও পায়ের পাতার বর্ণনায় আসা এই রেওয়ায়াতগুলোর সাথে এই শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই।

এর উত্তর হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 360

এ সবগুলি মূলত একটিই হাদিস, যার বর্ণনাকারীগণ এতে অতিরিক্ত বর্ণনা ও কিছু অংশ বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। মূলত এর দ্বারা চুলের গুণাগুণ বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য, আর যা এর অতিরিক্ত তা আনুসঙ্গিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাদিসটি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল সাধারণত কাঁধের কাছাকাছি পর্যন্ত থাকত, আর এটাই ছিল তাঁর অধিকাংশ সময়ের অবস্থা। কখনও কখনও এটি দীর্ঘ হয়ে ঝুঁটির আকার ধারণ করত এবং তিনি তা থেকে বিনুনি ও বেণী তৈরি করতেন। যেমনটি ইমাম আবু দাউদ ও তিরমিজি হাসান সনদে উম্মে হানি রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর (মাথায়) চারটি 'গাদায়ির' ছিল। অন্য শব্দে এসেছে চারটি 'দাফায়ির'। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এসেছে চারটি 'গাদায়ির' অর্থাৎ বেণী।

'গাদায়ির' শব্দটি গাইন বর্ণের মাধ্যমে 'গাদিরাহ' (আজীমাহ-এর ওজনে) শব্দের বহুবচন। 'দাফায়ির' শব্দটিও একই ওজনের। 'গাদায়ির' হলো চুলের ঝুঁটি বা গুচ্ছ, আর 'দাফায়ির' হলো বিনুনি বা বেণী। বর্ণনার সারকথা হলো, তাঁর চুল দীর্ঘ হয়ে ঝুঁটির মতো হয়েছিল, ফলে তিনি তা চারটি বেণীতে বিন্যস্ত করেছিলেন। এটি এমন পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা হয় যখন দীর্ঘ সময় চুলের পরিচর্যা করা সম্ভব হতো না, যেমন সফর বা অনুরূপ ব্যস্ততার সময়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম আবু দাউদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন আসিম ইবনে কুলাইব সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে ওয়ায়িল ইবনে হুজর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম এমতাবস্থায় যে আমার চুল দীর্ঘ ছিল।

তিনি বললেন: "মাছির লেজের মতো!" তখন আমি ফিরে গিয়ে চুল কেটে ফেললাম। পরদিন যখন এলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাকে (তিরস্কারের জন্য) উদ্দেশ্য করিনি।" আর এই অবস্থাটিই উত্তম।

পঞ্চম ও ষষ্ঠ হাদিসটি আবু হুরায়রা ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, যা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের অনুগামী হিসেবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সপ্তম হাদিসটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত ইব্রাহিম ও মুসা আলাইহিমাস সালাম-এর বর্ণনাসংক্রান্ত, যার ব্যাখ্যা 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো মুসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তাঁর এই বর্ণনাটি: "মুসা ছিলেন শ্যামবর্ণ ও কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট ব্যক্তি।" আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি "তোমাদের সাথী" বলতে তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন।

‌‌৬৯ - অধ্যায়: তালবিদ (চুল জমাটবদ্ধ করা)

৫৯১৪ - আবু ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি—"যে ব্যক্তি চুল বিন্যস্ত করবে সে যেন মাথা মুণ্ডন করে নেয়। আর তোমরা 'তালবিদ'-এর সাদৃশ্য গ্রহণ করো না।" ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলতেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তালবিদ করা অবস্থায় দেখেছি।

৫৯১৫ - হিব্বান ইবনে মুসা ও আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তালবিদ করা অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি; তিনি বলছিলেন: লাব্বায়িক আল্লাহুম্মা লাব্বায়িক, লাব্বায়িক লা শারিকা লাকা লাব্বায়িক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নিয়ামাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারিকা লাক। তিনি এই শব্দগুলোর অতিরিক্ত কিছু বলতেন না।"

৫৯১৬ - ইসমাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের কী হলো যে তারা উমরা করে হালাল হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হলেন না? তিনি বললেন: আমি আমার মাথার চুল তালবিদ করেছি (আঠা জাতীয় কিছু দিয়ে জমাটবদ্ধ করেছি) এবং আমার কোরবানির পশুকে চিহ্নিত করেছি, তাই কোরবানি না করা পর্যন্ত আমি হালাল হব না।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তালবিদ): তালবিদ হলো মাথার চুলকে এমন কিছু দিয়ে একত্র করা যা একটির সাথে অন্যটিকে আটকে দেয়, যেমন খতমি বা আঠা জাতীয় কিছু; যাতে ইহরাম অবস্থায় চুল এলোমেলো না হয় এবং উকুন না হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা হজ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি উমরকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি বিন্যস্ত করবে): এখানে 'দ্বাফফারা' শব্দটির ফা বর্ণে তাশদিদসহ ও তাশদিদ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (সে যেন মাথা মুণ্ডন করে এবং তোমরা তালবিদের সাদৃশ্য করো না): অর্থাৎ হজের সময়। (ইবনে উমর বলতেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তালবিদ করা অবস্থায় দেখেছি): এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর হজ অধ্যায়ের শুরুতে 'আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তালবিদ করা অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি' মর্মে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি এই অধ্যায়ের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেন—এর অর্থ হলো: যদি কেউ ইহরামের ইচ্ছা করে এবং চুল এলোমেলো হওয়া থেকে বাঁচাতে তা বিন্যস্ত বা বেণী করে নেয়, তবে তার জন্য চুল ছোট করা যথেষ্ট হবে না (বরং মুণ্ডন করতে হবে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 361

কারণ তিনি ত্বলবীদ (চুলে আঠা বা মধু মেখে জমিয়ে রাখা) সদৃশ কাজ করেছেন, যার ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রবর্তক মাথা মুণ্ডন করা আবশ্যক করেছেন। উমর (রা.)-এর অভিমত ছিল যে, ইহরাম অবস্থায় যে ব্যক্তি নিজের মাথার চুল ত্বলবীদ করবে, তার জন্য মাথা মুণ্ডন করা ও কোরবানি করা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে এবং চুল ছোট করা (তাকসীর) তার জন্য যথেষ্ট হবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তার চুল বেণী করল, তাকে ত্বলবীদকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে। এই কারণেই তিনি বেণীকারীকে মাথা মুণ্ডন করার আদেশ দিয়েছেন। আর এটিও সম্ভব যে, উমর (রা.) ইহরামের সময়ই মাথা মুণ্ডন করার আদেশ দিতে চেয়েছেন যাতে ত্বলবীদ বা বেণী করার প্রয়োজন না পড়ে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি চুল বেণী বা ত্বলবীদ করতে চায়, সে যেন মাথা মুণ্ডন করে নেয়; কারণ চুল বেণী বা ত্বলবীদ করার চেয়ে এটাই উত্তম। অতঃপর সে যদি এরপর চুল ছোট করতে চায়, তবে সে চারপাশ থেকে চুল কাটতে সক্ষম হবে না যেভাবে সুন্নাহসম্মত পদ্ধতি রয়েছে। আর তাঁর উক্তি 'তাশাব্বাহু' (তোমরা সদৃশ হও) সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন যে, এর প্রথম বর্ণে ফাতহা হবে এবং এর মূল হলো 'লা তাতাশাব্বাহু' (তোমরা সদৃশ হইয়ো না), ফলে দুটি 'তা'-এর একটি বিলুপ্ত হয়েছে। তিনি বলেন: প্রথম বর্ণে দম্মা এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা হওয়াও জায়েজ, তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। আর ইবনে উমরের উক্তির বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাঁর পিতা থেকে বুঝেছিলেন যে তিনি ত্বলবীদ পরিত্যাগ করাকেই উত্তম মনে করতেন। ফলে তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা করতে দেখেছেন।

হজ অধ্যায়ে ত্বলবীদের ব্যাখ্যা ও এর বিধান এবং ত্বলবীদ সম্পর্কিত ইবনে উমরের হাদিস অতিবাহিত হয়েছে।

এবং হাফসার হাদিস: "আমি আমার মাথার চুল ত্বলবীদ করেছি এবং আমার কোরবানির পশুর গলায় মালা পরিয়েছি"—সম্পূর্ণ হাদিস।

‌‌৭০ - সিঁথি করার অধ্যায়

৫৯১৭ - আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব বিষয়ে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রাখা পছন্দ করতেন যে বিষয়ে তাঁকে কোনো আদেশ দেওয়া হয়নি। আহলে কিতাবরা তাদের চুল ছেড়ে রাখত, আর মুশরিকরা তাদের মাথার চুলে সিঁথি কাটত। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাঁর কপালের সামনের চুল ছেড়ে রাখতেন, পরবর্তীকালে তিনি সিঁথি করতেন।

৫৯১৮ - আমাদের কাছে আবুল ওয়ালীদ ও আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় থাকাকালে তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি।" আব্দুল্লাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিঁথিতে।"

তাঁর উক্তি: (সিঁথি করার অধ্যায়) 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে সুকুন, এরপর 'কাফ'। অর্থাৎ মাথার চুলে সিঁথি করা, আর তা হলো সিঁথির স্থানে চুল ভাগ করা যা মাথার মধ্যভাগ। বলা হয় 'ফারাকা শায়রাহু ফারকান' (সুকুনসহ), এর মূল অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করা। আর 'মাফরিক' হলো কপাল থেকে মাথার মধ্যভাগের উপরিভাগ পর্যন্ত চুল বিভক্ত হওয়ার স্থান। এটি মিম বর্ণে ফাতহা এবং কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়, অনুরূপভাবে রা বর্ণেও কাসরা ও ফাতহা উভয়টি সম্ভব। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে) ইব্রাহিম ইবনে সাদ ও ইউনুস এভাবেই হাদিসটিকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। হিজরত ও অন্যান্য অধ্যায়ে এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তবে মা’মারের বর্ণনায় এটি সংযুক্ত না বিচ্ছিন্ন (মুরসাল) এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বলেন: মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন... এরপর তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিকও একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি মুওয়াত্ত্বা গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উবায়দুল্লাহর উপরের স্তরের রাবির নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (যে বিষয়ে তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়নি সে বিষয়ে তিনি আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রাখা পছন্দ করতেন) মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তিনি কোনো বিষয়ে সংশয়ে থাকতেন যে বিষয়ে তাঁকে কিছুই আদেশ দেওয়া হয়নি, তখন তিনি আহলে কিতাবরা যা করত তা-ই করতেন।"

তাঁর উক্তি: (আহলে কিতাবরা তাদের চুল ছেড়ে রাখত) 'সিন' বর্ণে সুকুন এবং 'দাল' বর্ণে কাসরা সহকারে, অর্থাৎ তারা চুল ঝুলিয়ে রাখত।

তাঁর উক্তি: (আর মুশরিকরা সিঁথি কাটত) এটি 'ফা' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে দম্মা সহকারে, কেউ কেউ একে তাশদীদ সহকারেও পড়েছেন যা ইয়ায বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাশদীদ ছাড়া পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। অনুরূপভাবে "অতঃপর তিনি সিঁথি করলেন" বাক্যেও তাশদীদহীন হওয়াটাই অধিক প্রসিদ্ধ। এর পেছনের রহস্য সম্ভবত এই যে, মূর্তিপূজারীরা আহলে কিতাবদের তুলনায় ঈমান থেকে অধিক দূরে ছিল। আর যেহেতু আহলে কিতাবরা মোটের ওপর একটি শরীয়তকে আঁকড়ে ধরে ছিল, তাই তিনি তাদের সাথে হৃদ্যতা তৈরির জন্য তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখা পছন্দ করতেন, যদিও সেই সাদৃশ্য মূর্তিপূজারীদের বিরোধিতার দিকে নিয়ে যেত। অতঃপর যখন তাঁর সাথে থাকা ও তাঁর চারপাশের মূর্তিপূজারীরা ইসলাম গ্রহণ করল এবং আহলে কিতাবরা তাদের হঠকারিতায় অবিচল থাকল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 362

তাদের কুফরির কারণে আহলে কিতাবদের সাথে বিরোধ পূর্ণতা লাভ করল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি পরে সিঁথি করলেন) মামারের বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর তিনি সিঁথি করার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি সিঁথি করলেন।" আর সিঁথি করাই ছিল সর্বশেষ আমল। সিঁথি করা ও চুল ছেড়ে রাখার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে চুল রাঙানো বা না রাঙানো, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে আশুরার রোজা; অতঃপর তিনি এতে তাদের সাথে ভিন্নতা অবলম্বনের নির্দেশ দিয়ে এর আগের দিন বা পরের দিন রোজা রাখার কথা বলেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে কিবলার দিকে মুখ করা এবং ঋতুবতী নারীর সাথে মেলামেশার ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করা; এমনকি তিনি বলেছিলেন: "শারীরিক মিলন ব্যতীত সবকিছুই করো।" এতে তারা বলেছিল: "তিনি আমাদের প্রতিটি বিষয়েই বিরোধিতা করছেন।" এর বিস্তারিত বর্ণনা 'হায়েয' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটিই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।

এর মধ্যে আরও রয়েছে যা থেকে শনিবার রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা প্রকাশ পায়। এটি নাসায়ী এবং অন্যান্য কিতাবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ একে 'রহিত' বলে স্পষ্ট করেছেন এবং এর রহিতকারী হলো উম্মে সালামাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শনিবার ও রবিবার রোজা রাখতেন এবং তা গুরুত্বের সাথে পালন করতেন। তিনি বলতেন: "এই দুই দিন কাফিরদের ঈদের দিন, আর আমি তাদের বিরোধিতা করতে পছন্দ করি।" অন্য শব্দে এসেছে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করা পর্যন্ত তাঁর অধিকাংশ রোজা শনিবার ও রবিবারেই ছিল—এটি আহমাদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

"দুইটি ঈদের দিন" কথাটি দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শনিবার ইহুদিদের এবং রবিবার খ্রিস্টানদের ঈদ। আর ঈদের দিনে রোজা রাখা হয় না, তাই তিনি সেদিন রোজা রেখে তাদের বিরোধিতা করেছেন। এখান থেকে বুঝা যায় যে, কিছু শাফিয়ী আলেম যে বলেছেন—এককভাবে শনিবার বা রবিবার রোজা রাখা মাকরূহ—তা সঠিক নয়। বরং এ ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা হলো জুমার দিন রোজা রাখা, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে। আর শনিবার ও রবিবারের ক্ষেত্রে উত্তম হলো উভয় দিন একসাথে রোজা রাখা অথবা এককভাবে রোজা রাখা, যাতে আহলে কিতাবদের বিরোধিতার সাধারণ নির্দেশের প্রতিফলন ঘটে। ইয়ায বলেন: চুল ছেড়ে রাখা বা 'সাদল' মানে হলো তা ঝুলিয়ে দেওয়া; বলা হয়—তিনি চুল ছেড়ে দিয়েছেন যখন তিনি তা ঝুলিয়ে দেন এবং এর পাশগুলো গুটিয়ে না রাখেন।

কাপড়ের ক্ষেত্রেও তাই। আর সিঁথি করা বা 'ফারক' হলো চুলের মাঝখানে ভাগ করা এবং কপাল থেকে চুল সরিয়ে দেওয়া। তিনি বলেন: সিঁথি করা সুন্নত, কারণ এটিই ছিল সর্বশেষ অবস্থা। প্রতীয়মান হয় যে, এটি ওহির মাধ্যমেই হয়েছিল, কারণ হাদিসের শুরুতে বর্ণনাকারী বলেছেন: "যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি, সে বিষয়ে তিনি আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখতে পছন্দ করতেন।" সুতরাং স্পষ্ট যে, তিনি আল্লাহর নির্দেশেই সিঁথি করেছিলেন। এমনকি কেউ কেউ একে 'নাসখ' বা রহিতকরণ বলে দাবি করেছেন এবং চুল ছেড়ে রাখা ও কপালের ওপর চুল রাখা নিষেধ করেছেন।

এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে কুরতুবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করতেন তা মূলত তাদের মন জয় করার জন্য ছিল। যখন এটি তাদের ওপর কার্যকর হলো না, তখন তিনি তাদের বিরোধিতা করা পছন্দ করলেন; সুতরাং এটি মুস্তাহাব ছিল, তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না। বর্ণনাকারীর কথা "যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি" অর্থাৎ তাঁর কাছে কোনো দাবি করা হয়নি; আর এই দাবির মধ্যে ওয়াজিব ও মুস্তাহাব উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। তবে এখানে 'নাসখ' বা রহিতকরণের ধারণাটি সঠিক নয়, কারণ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, মিল রাখা বা ভিন্নতা অবলম্বন করা কেবল মাসলাহাত বা কল্যাণের দিক থেকেই শরিয়তের বিধান ছিল। তিনি বলেন: যদি চুল ছেড়ে রাখা রহিত হতো, তবে সাহাবীগণ বা তাদের অধিকাংশ তা ছেড়ে দিতেন। অথচ তাঁদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁদের কেউ সিঁথি করতেন এবং কেউ চুল ছেড়ে রাখতেন; একে অপরকে এ জন্য দোষারোপ করতেন না। এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাঁধ পর্যন্ত লম্বা চুল ছিল; যদি তা নিজে থেকে ভাগ হয়ে যেত তবে তিনি সিঁথি করতেন, নতুবা ছেড়ে দিতেন। সুতরাং সঠিক হলো, সিঁথি করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়; আর এটিই ইমাম মালিক ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাজিমি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, চুল ছেড়ে রাখা সিঁথি করার মাধ্যমে রহিত হয়েছে। তিনি মামারের ওই বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যার কথা আমি আগে উল্লেখ করেছি, এবং এটিই স্পষ্ট। নববী বলেন: সঠিক মত হলো চুল ছেড়ে রাখা এবং সিঁথি করা উভয়ই জায়েজ। তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখা পছন্দ করার কারণ সম্পর্কে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন—হৃদয় জয়ের জন্য, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ বলেছেন—এর উদ্দেশ্য হলো, যে বিষয়ে ওহি আসেনি এবং যে বিষয়ে জানা ছিল না যে তারা তা পরিবর্তন করেছে, সে ক্ষেত্রে তাদের শরিয়ত অনুসরণের নির্দেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছিল।

এর মাধ্যমে কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত, যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এর বিপরীত কিছু আসে। আবার কেউ কেউ এর উল্টোটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, এটি আমাদের জন্য শরিয়ত নয়; কারণ যদি তাই হতো, তবে তিনি "পছন্দ করতেন" বলতেন না, বরং অনুসরণ করা অবধারিত হতো। সত্য হলো, এ মাসআলায় এ থেকে কোনো দলিল পাওয়া যায় না। কারণ যারা একে দলিল মানেন, তারা একে কেবল আমাদের শরিয়তে বর্ণিত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন যে তা তাদের জন্যও শরিয়ত ছিল, যা সরাসরি তাদের থেকে নেওয়া হয় না; কারণ তাদের বর্ণনার ওপর কোনো আস্থা নেই।

কুরতুবি যা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি হৃদ্যতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তাদের সাথে মিল রাখতেন—তা সম্ভব। আবার ইহাও সম্ভব—যা অধিকতর নিকটবর্তী—যে বিষয়ে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর কোনো ওহি নাজিল হয়নি এবং যা দুটি অবস্থার মধ্যে আবর্তিত ও যার তৃতীয় কোনো পথ নেই, সে ক্ষেত্রে তিনি আহলে কিতাবদের সাথে মিল রেখে কাজ করতেন। কারণ তারা ছিল আসমানি শরিয়তের অনুসারী, পক্ষান্তরে মূর্তিপূজারীরা কোনো শরিয়তের ওপর ছিল না। অতঃপর যখন মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন ভিন্নতা অবলম্বনের বিষয়টি কেবল আহলে কিতাবদের ওপর সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ল এবং তিনি তাদের বিরোধিতার নির্দেশ দিলেন।

আমি সেই বিষয়গুলো একত্রিত করেছি যেসব হাদিসে বিরোধিতার নির্দেশ এসেছে...