ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 363

আহলে কিতাব সংক্রান্ত বিধানগুলো ত্রিশটিরও অধিক। আমি এগুলো আমার 'আল-কওলুল সাবত ফিস-সাওমি ইয়াওমিস সাবত' নামক কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছি। ইবনে আব্বাসের বর্ণনা থেকে এই হাদিসে নেওয়া হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আহলে কিতাবের সাথে সাদৃশ্য পছন্দ করতেন। আর তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি পৃথক করেন'—তা সেই সাদৃশ্য রাখার বিধানটি রহিত হওয়ার পরের ঘটনা, যেমনটি আমি প্রতিষ্ঠিত করেছি; সকল প্রশংসা আল্লাহর। এখান থেকে এই মূলনীতিও গ্রহণ করা যায় যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত, যতক্ষণ না তার পরিপন্থী কোনো রহিতকারী বিধান আসে।

তৃতীয় হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর। তিনি বলেন: ইহরাম অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সিঁথিতে আমি যেন সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছিলাম। হজ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত আবদুল্লাহ হলেন ইবনে রাজা, যিনি আবু ওয়ালীদ আত-তায়ালিসির সাথে একত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। উদ্দেশ্য হলো, আবু ওয়ালীদ বহুবচনে 'সিঁথিসমূহ' শব্দে বর্ণনা করেছেন, আর আবদুল্লাহ ইবনে রাজা একবচনে 'সিঁথি' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে রাজা এই বর্ণনায় ইমাম বুখারীর নিকট পবিত্রতা অধ্যায়ে আদমের বর্ণনার সাথে এবং ইসমাইলির নিকট মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন।

তেমনিভাবে মুসলিমের বর্ণনায় হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে এবং আহমদের বর্ণনায় মানসুর, হাম্মাদ ও আতা ইবনে সাইব থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে; তারা সবাই ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আবু ওয়ালীদের বহুবচন শব্দের সাথে মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার, আহমদের বর্ণনায় আ’মাশ ও নাসাঈর বর্ণনায় আ’মাশ এবং মুসলিমের বর্ণনায় কুতাইবা হয়ে আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত চুলের বিভাজনের আধিক্য বিবেচনা করে এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭১ - অনুচ্ছেদ: চুলের গুচ্ছ বা ঝুটি

৫৯১৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ফাদল ইবনে আনবাসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) কুতাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে আমার খালা মায়মুনা বিনতে হারিসের ঘরে কাটালাম। সে রাতে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কাছে ছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) রাতে নামাজ পড়তে দাঁড়ালেন। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার চুলের গুচ্ছ ধরে আমাকে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। আমর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর এই একই সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘আমার চুলের গুচ্ছ’ অথবা ‘আমার মাথা’ ধরে।

অনুচ্ছেদের শিরোনাম 'যাওয়ায়িব' হলো 'যুয়াবাহ'-এর বহুবচন। এর মূল শব্দ ছিল 'যায়ায়িব', পরবর্তীতে হামজাকে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। মাথার চুলের যে অংশ ঝুলে থাকে তাকে 'যুয়াবাহ' বলা হয়। এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যখন তিনি রাতে নবীজির (সা.) পিছনে নামাজ পড়েছিলেন। নামাজ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো 'তিনি আমার চুলের গুচ্ছ ধরলেন' উক্তিটি; কারণ এতে চুলের ঝুটি রাখার ব্যাপারে নবীজির (সা.) মৌন সম্মতি রয়েছে। এছাড়া এটি সেই বর্ণনার খণ্ডন করে যেখানে 'কাযা' (মাথার চুল আংশিক কামানো)-কে 'যুয়াবাহ' দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা আমি পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

তিনি হুশাইম থেকে ফাদল ইবনে আনবাসার বর্ণনায় হাদিসটি এনেছেন, তারপর কুতাইবা থেকে হুশাইমের উচ্চমানের সনদটি উল্লেখ করেছেন। ফাদলের বর্ণনায় হুশাইমের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য তিনি নিম্নমানের সনদটি এনেছেন। এরপর আমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাক্বিদ থেকে হুশাইমের আরেকটি উচ্চমানের সনদও এনেছেন যেখানে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট। সম্ভবত তিনি এটি করেছেন কারণ ফাদল ইবনে আনবাসার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে, যদিও তা ক্ষতিকর নয়। আর ইমাম বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

‌‌৭২ - অনুচ্ছেদ: কাযা (মাথার কিছু অংশ কামানো এবং কিছু অংশ রাখা)

৫৯২০ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মাখলাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে হাফস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উমর ইবনে নাফে’ তাঁকে নাফে’ থেকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি আবদুল্লাহর (ইবনে উমর) মুক্তদাস ছিলেন, তিনি ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে 'কাযা' করতে নিষেধ করতে শুনেছি। উবাইদুল্লাহ বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'কাযা' কী? তখন উবাইদুল্লাহ আমাদের ইশারায় বুঝিয়ে দিয়ে বললেন: যখন শিশুর মাথা কামিয়ে দেওয়া হয় এবং এখানে সেখানে চুল রেখে দেওয়া হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 364

এবং এখানে এবং এখানে। উবায়দুল্লাহ আমাদের জন্য তার কপালের উপরিভাগ এবং মাথার দুই পাশের দিকে ইশারা করলেন। উবায়দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: দাসী ও দাসের ক্ষেত্রেও কি একই বিধান? তিনি বললেন: আমি জানি না, তিনি (রাসূলুল্লাহ) এভাবেই বলেছেন: 'শিশু'। উবায়দুল্লাহ বলেন: আমি পুনরায় তাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: বালকের জন্য কপালের উপরের ঝুলে থাকা চুল এবং ঘাড়ের চুল রাখাতে কোনো সমস্যা নেই, তবে 'কাযা' হলো কপালের উপরিভাগে চুল রাখা এবং মাথার অন্য কোথাও চুল না রাখা, অনুরূপভাবে মাথার এপাশ ও ওপাশ কামিয়ে ফেলা।

[হাদীস ৫৯২০ - এর একাংশ ৫৯২১ এ বর্ণিত]

৫৯২১ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'কাযা' (মাথার কিছু অংশ কামানো ও কিছু অংশ রাখা) থেকে নিষেধ করেছেন।

তাঁর কথা: (কাযা-এর অধ্যায়): ক্বফ এবং যা বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) সহকারে, এটি 'কাযাআহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মেঘের টুকরো। মাথার চুলের কিছু অংশ কামিয়ে ফেলাকে 'কাযা' নামকরণ করা হয়েছে বিক্ষিপ্ত মেঘমালার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে সালাম। আর মাখলাদ (খ বর্ণে সুকুন সহকারে) হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর কথা: (উবায়দুল্লাহ ইবনে হাফস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন): তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব। তিনি প্রসিদ্ধ উমরী। ইবনে জুরাইজ এই বর্ণনায় তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আবু কুররাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহও তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে। এখানে তাঁর শিক্ষক হলেন উমর ইবনে নাফে'। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন ইবনে জুরাইজ; তাঁরা সমসাময়িক, বয়সে, সাক্ষাতে এবং মৃত্যুকালে কাছাকাছি।

তাঁরা তিনজনই নাফে' থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অংশীদার। ফলে ইবনে জুরাইজ এই সনদটিতে দুই স্তর নিচে নেমেছেন, যা তাঁর তাদলীস কম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদের সাথে এই বর্ণনায় আবু কুররাহ মূসা ইবনে তারিক তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে একমত হয়েছেন। আবু আওয়ানাহ এবং ইবনে হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ হিশাম ইবনে সুলাইমান সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ, ইসমাঈলী, আবু আওয়ানাহ এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে নাসাঈর বর্ণনায় এবং আবু আওয়ানাহর একটি বর্ণনায় উমর ইবনে নাফে'-এর নাম বাদ পড়েছে। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ উমর ইবনে নাফে'-এর উল্লেখের ব্যাপারে মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদের সাথে একমত হয়েছেন। নাসাঈ এটি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে উমর ইবনে নাফে'-এর নাম বাদ পড়া বা উল্লেখ থাকা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি বলেছেন যে, তাঁর নাম উল্লেখ থাকাই অধিক সঠিক। তিরমিযী এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি উমর ইবনে নাফে'-এর নাম উল্লেখ করেননি এবং এটি একটি উল্টে যাওয়া সনদ।

মূলত এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আব্দুর রহমান আস-সাররাজ থেকে, তিনি নাফে' থেকে; যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্যরা উমর ইবনে নাফে'-এর উল্লেখসহ একাধিক সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, মু'তামির ইবনে সুলাইমান এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাঁর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তাঁরা প্রসিদ্ধ পথ অনুসরণ করেছেন, কারণ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর নাফে' থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত এবং তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের মধ্যবর্তী স্থানে উমর ইবনে নাফে'-এর নাম যারা বৃদ্ধি করেছেন, তাঁদের ওপরই নির্ভর করতে হবে; কারণ তাঁরা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং বিশেষ করে তাঁদের মধ্যে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা সরাসরি নাফে' থেকে শুনেছেন, যেমন ইবনে জুরাইজ।

আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কাযা থেকে নিষেধ করতে শুনেছি): মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাযা থেকে নিষেধ করেছেন।

তাঁর কথা: (উবায়দুল্লাহ বললেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, কাযা কী?): এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। বাহ্যত মনে হয় যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে তিনি উমর ইবনে নাফে', কিন্তু মুসলিম স্পষ্ট করেছেন যে উবায়দুল্লাহ মূলত নাফে'-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। আর তা এভাবে যে, তিনি এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "উমর ইবনে নাফে' তাঁর পিতা থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন...", এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: "আমি নাফে'-কে বললাম, কাযা কী?" এরপর তিনি উত্তরটি উল্লেখ করেন। উবায়দুল্লাহ আমাদের ইশারা করে বললেন: "যখন শিশুর মাথা কামানো হয় এবং এখানে একটি চুল, এখানে একটি চুল এবং এখানে একটি চুল ছেড়ে দেওয়া হয়।" অতঃপর উবায়দুল্লাহ আমাদের জন্য তাঁর কপালের উপরের অংশ এবং মাথার দুই পাশের দিকে ইশারা করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 365

উত্তরদাতা হলেন নাফে‘। ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনা হতে এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘শিশুর মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়া।’

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহকে বলা হলো) - এখানে প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ইবনু জুরাইজ নিজেই হতে পারেন, যিনি নিজের নাম গোপন রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাহলে বালিকা ও বালক) - মনে হচ্ছে প্রশ্নকারী এ বিধানটিকে কেবল ছোট শিশুর জন্য নির্দিষ্ট মনে করেছিলেন, তাই তিনি মেয়ে শিশু এবং কিশোর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এখানে ‘গুলাম’ বলতে সাধারণত প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী কিশোরকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বললেন: এবং সে পুনরায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করল) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। মনে হচ্ছে উবায়দুল্লাহ যখন প্রশ্নকারীকে ‘আমি জানি না’ বলে উত্তর দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর উস্তাদকে এ বিষয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর জীবদ্দশাতেই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছিলেন। ইমাম মুসলিম আবু উসামার সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যাটিকে উবায়দুল্লাহ ইবনু উমরের উক্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি উসমান আল-গাতাফানী এবং রওহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই উমর ইবনু নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা উভয়ে হাদিসের সাথে এই ব্যাখ্যাটি জুড়ে দিয়েছেন অর্থাৎ এটি ইদরাজ করেছেন, যদিও ইমাম মুসলিম এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ উসমান আল-গাতাফানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো হলো: ‘তিনি কাযা‘ থেকে নিষেধ করেছেন।’ আর কাযা‘ হলো চুল মুণ্ডন করা—অতঃপর তিনি মুদরাজ হিসেবে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর রওহ ইবনুল কাসিমের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম এবং আবু নু‘আইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আব্দুর রহমান আস-সাররাজের সূত্রে নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন তবে এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। আবু নু‘আইম মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করে ব্যাখ্যাটি বাদ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিম মা‘মারের সূত্রে আইয়ুব হতে, তিনি নাফে‘ হতে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ গ্রন্থে মা‘মারের সূত্রে বিদ্যমান। ইমাম আবু দাউদ ও ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর প্রাসঙ্গিক বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা সেই ব্যক্তির প্রমাণের সপক্ষে যায় যিনি কাযা‘-এর ব্যাখ্যাকে মারফু হিসেবে গণ্য করেছেন।

এর শব্দগুলো হলো: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক শিশুকে দেখলেন যার মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা হয়েছে এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়া হয়েছে। তিনি তাদের এ কাজ থেকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: হয় পুরোটা মুণ্ডন করো অথবা পুরোটা রেখে দাও।’ ইমাম নববী বলেছেন: সঠিক মত হলো, নাফে‘ যা ব্যাখ্যা করেছেন তা-ই হলো কাযা‘, আর তা হলো নিঃশর্তভাবে শিশুর মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা। কেউ কেউ বলেছেন: মাথার বিভিন্ন অংশ থেকে চুল মুণ্ডন করাই কাযা‘। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ এটি স্বয়ং বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা এবং এটি জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী নয়, তাই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।

আমি বলি: তবে শিশুর জন্য এটিকে নির্দিষ্ট করা কোনো শর্ত নয়। ইমাম নববী বলেছেন: যদি মাথার বিভিন্ন স্থান থেকে চুল মুণ্ডন করা হয় তবে তা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত, যদি না তা চিকিৎসার প্রয়োজনে বা অনুরূপ কোনো কারণে হয়। আর এটি হলো মাকরূহে তানযীহি। পুরুষ ও মহিলার মধ্যে এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। ইমাম মালিক বালিকা ও বালকের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ মনে করতেন। কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, বালিকা ও বালকের কপাল বা ঘাড়ের চুলের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বলেন: আমাদের মাযহাব হলো এটি সব অবস্থাতেই মাকরূহ।

আমি বলি: তাঁর দলিল সুস্পষ্ট কারণ এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। আর এই নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি মানুষের আকৃতি বিকৃত করে। কেউ বলেছেন: এটি শয়তানের বেশভূষা। আবার কেউ বলেছেন: এটি ইহুদিদের বেশভূষা। আবু দাউদের এক বর্ণনায় এমনটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বালকের কপাল বা ঘাড়ের চুলের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই) - ‘কুসসা’ বলতে এখানে দুই কানের পাশের চুলের গুচ্ছ বোঝানো হয়েছে এবং ‘কাফা’ বলতে ঘাড়ের চুল বোঝানো হয়েছে। এর সারকথা হলো, কাযা‘ কেবল মাথার চুলের সাথে সুনির্দিষ্ট, আর কানের পাশের এবং ঘাড়ের চুল মাথার অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইবনু আবি শাইবাহ ইবরাহিম আন-নাখায়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কপালের চুলে কোনো সমস্যা নেই এবং এর সনদ সহিহ। কখনও কখনও ‘কুসসা’ বলতে সেই সংগৃহীত চুলকেও বোঝানো হয় যা মাথার চুলের সাথে না জুড়ে কানের ওপর রাখা হয়। তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। ‘ওয়াসল’ বা চুল জোড়া লাগানো অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনু সালামার সূত্রে আইয়ুব হতে, তিনি নাফে‘ হতে, তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাযা‘ থেকে নিষেধ করেছেন; আর তা হলো শিশুর মাথা মুণ্ডন করে কেবল একটি ঝুঁটি বা চুলের গুচ্ছ রেখে দেওয়া।

আমি জানি না কে কাযা‘-এর এই ব্যাখ্যা করেছেন। কারণ আবু দাউদ এর পরপরই আনাস (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমার একটি ঝুঁটি ছিল। আমার মা বললেন: আমি এটি কাটব না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ধরতেন এবং টানতেন।’ ইমাম নাসাঈ সহিহ সনদে যিয়াদ ইবনু হুসাইনের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তিনি তাঁর হাত তাঁর ঝুঁটির ওপর রাখলেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করলেন। ইবনু মাসউদের হাদিস থেকে জানা যায়—যার মূল অংশ বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে—তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে সরাসরি সত্তরটি সূরা পাঠ করেছি, তখন যায়িদ ইবনু সাবিত বালকদের সাথে ছিল এবং তার দুটি ঝুঁটি ছিল।’ এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যে ঝুঁটি রাখা জায়েজ তা হলো চুলের এমন গুচ্ছ যা আলাদাভাবে ছেড়ে দেওয়া হয় এবং বাকি চুলগুলো বেণী করে বা অন্যভাবে গুছিয়ে রাখা হয়।

আর যে ঝুঁটি নিষিদ্ধ তা হলো পুরো মাথা মুণ্ডন করে কেবল মাঝখানে ঝুঁটি হিসেবে চুল রেখে দেওয়া। আল-খাত্তাবী এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 366

কারণ এটি 'কাযা' (মাথার চুল আংশিক মুণ্ডন)-এর অর্থভুক্ত। আল্লাহ্-ই ভালো জানেন।

‌‌৭৩ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর নিজ হাতে স্বামীকে সুগন্ধি মাখানো

৫৯২২ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ্ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের জন্য নিজ হাতে সুগন্ধি মাখিয়েছি এবং মীনায় ‘তাওয়াফে ইফাযা’ করার পূর্বেও তাঁকে সুগন্ধি মাখিয়েছি।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর নিজ হাতে স্বামীকে সুগন্ধি মাখানো): এই শিরোনামের ফিকহী নিগূঢ় রহস্য সম্ভবত সেই হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করা, যা পুরুষ ও নারীর সুগন্ধির পার্থক্যের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো, পুরুষের সুগন্ধি এমন যার ঘ্রাণ প্রকাশ্য এবং রং গোপন থাকে, আর নারীর ক্ষেত্রে এর বিপরীত। যদি বিষয়টি সুসাব্যস্ত হতো, তবে স্ত্রী তার স্বামীকে সুগন্ধি মাখানো থেকে বিরত থাকতো, কারণ সুগন্ধি মাখানোর সময় তার হাত ও শরীরে সুগন্ধি লেগে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে; অথচ স্বামীর নিজের সুগন্ধি মেখে নেওয়াই যথেষ্ট ছিল। তাই ইমাম (বুখারী) আয়িশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

হজ্জ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি শিরোনামের লক্ষ্যবস্তুকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। তিনি যে হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকিম ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন। এছাড়া তাবারানীর ‘আল-আওসাত’-এ আবু মুসা আল-াশআরী থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে। পার্থক্যের কারণ হলো, নারীকে ঘর থেকে বের হওয়ার সময় পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি তার জন্য সুগন্ধিযুক্ত ঘ্রাণ বৈধ করা হতো, তবে তা ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়াতো। হাদীসটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে এই দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হলো—নারীর জন্য অবকাশ রয়েছে যে, সে যদি বাইরে বের হতে চায় তবে সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলবে।

কারণ তার জন্য নিষেধের বিষয়টি শুধুমাত্র বাইরে বের হওয়ার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ্-ই ভালো জানেন। কোনো কোনো আলিম এর সাথে খড়খড়ে শব্দকারী জুতা বা এমন যা কিছু দৃষ্টি আকর্ষণ করে, তাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ হলেন আল-মারওয়াযী, আবদুল্লাহ্ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর ইহরামের জন্য নিজ হাতে সুগন্ধি মাখিয়েছি, এবং মীনায় তাওয়াফে ইফাযার পূর্বেও তাঁকে নিজ হাতে সুগন্ধি মাখিয়েছি) কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই আয়িশা (রা.) থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হবে যে, তিনি তাঁকে ‘যারীরা’ (এক প্রকার সুগন্ধি) দ্বারা সুগন্ধি মাখিয়েছিলেন।

‌‌৭৪ - পরিচ্ছেদ: মাথায় ও দাড়িতে সুগন্ধি ব্যবহার

৫৯২৩ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইসরাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর কাছে থাকা সর্বোত্তম সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম, এমনকি আমি তাঁর মাথায় ও দাড়িতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পেতাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মাথায় ও দাড়িতে সুগন্ধি ব্যবহার)। যদি ‘বাবু’ শব্দটি তানভীন সহকারে হয়, তবে শিরোনামের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা উদ্দেশ্য হবে এটি কেবল এ দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর যদি ইযাফত সহকারে হয়, তবে এর ব্যাখ্যাকৃত রূপ হবে সুগন্ধির বিধান বা সুগন্ধি ব্যবহারের বৈধতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে নাসর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইবরাহীম ইবনে নাসর; তাকে তাঁর দাদার নামে অভিহিত করা হয়েছে। আর ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস এবং আবু ইসহাক হলেন আস-সাবী‘ঈ।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে থাকা সর্বোত্তম সুগন্ধি দ্বারা) এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আমি যা উল্লেখ করেছি তাকে সমর্থন করে। সম্ভবত শিরোনামের মাধ্যমে তিনি পুরুষ ও নারীর সুগন্ধির পার্থক্যের হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, পুরুষের সুগন্ধি মুখে লাগানো যাবে না, যা নারীর সুগন্ধির বিপরীত; কারণ নারী সুগন্ধি দ্বারা তার মুখমণ্ডল সুশোভিত ও সজ্জিত করে, পক্ষান্তরে পুরুষের সুগন্ধি মুখে মাখা বিধিবদ্ধ নয় যাতে নারীর সাথে সাদৃশ্য না হয়।

‌‌৭৫ - পরিচ্ছেদ: চুল আঁচড়ানো

৫৯২৪ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যি’ব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 367

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরের একটি ছিদ্র দিয়ে এক ব্যক্তি উঁকি দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ‘মিদরা’ (চিরুনি সদৃশ বস্তু) দিয়ে তাঁর মাথা চুলকাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: “যদি আমি জানতাম যে তুমি তাকাচ্ছ, তবে আমি এটি দিয়ে তোমার চোখ ফুঁড়ে দিতাম। নিশ্চয়ই দৃষ্টির কারণেই (প্রবেশের) অনুমতি গ্রহণের বিধান দেওয়া হয়েছে।”

[হাদিস ৫৯২৪ - পরবর্তী অংশ: ৬২৪১, ৬৯০১]

তাঁর বাণী: (চিরুনি করার পরিচ্ছেদ): এটি ‘মাশত’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চিরুনি দিয়ে চুল বিন্যস্ত করা। ইমাম নাসাঈ একটি সহিহ সনদে হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি জনৈক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেন যিনি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ন্যায় চার বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে ছিলেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের প্রতিদিন চুল আঁচড়াতে নিষেধ করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন পরপর ব্যতীত চুল পরিপাটি করতে নিষেধ করতেন।

‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে যায়েদ ইবনে আসলাম, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে উসকোখুসকো চুল ও দাড়ি বিশিষ্ট অবস্থায় দেখে তাকে মাথা ও দাড়ি বিন্যস্ত করার ইঙ্গিত দেন। এটি একটি সহিহ সনদের মুরসাল হাদিস। জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণিত এর একটি সমর্থক বর্ণনা আবু দাউদ ও নাসাঈ হাসান সনদে উদ্ধৃত করেছেন। চুল পরিপাটি করা সংক্রান্ত এই বিভিন্ন বর্ণনার সমন্বয়ের পদ্ধতি আমি ‘প্রসাধন’ পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (সহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত): লাইসের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে এসেছে যে, সহল ইবনে সাদ তাঁকে অবহিত করেছেন। এটি ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বাণী: (জনৈক ব্যক্তি): বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন আল-হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়া, যিনি মারওয়ানের পিতা। আবার বলা হয়েছে তিনি নিছক ‘সাদ’ নামক জনৈক ব্যক্তি। দিয়াত অধ্যায়ে আমি ইনশাআল্লাহ তা স্পষ্ট করব। তাঁর বাণী: ‘ইত্তলাআ’ শব্দটি ‘তা’ বর্ণের তাশদিদসহ। ‘জুহর’ শব্দটি ‘জিম’-এর পেশ ও ‘হা’-এর সুকুনসহ। ‘মিদরা’ শব্দটি ‘মিম’-এর কাসরা ও ‘দাল’-এর সুকুনসহ। এটি একটি কাষ্ঠখণ্ড যা নারী তার মাথায় ব্যবহার করে চুলের এক গুচ্ছের সাথে অন্য গুচ্ছ মিলিয়ে দিতে। এটি বড় সুঁইয়ের মতো। বলা হয়, ‘মাদিরাতিল মারআতু’ অর্থাৎ নারী তার চুল আঁচড়াল। কেউ বলেছেন, এটি অল্প দাঁতবিশিষ্ট চিরুনি।

আসমায়ী ও আবু উবায়দা বলেন: এটি চিরুনিই। জাওহারী বলেন: মিদরা-এর মূল হলো শিং, অনুরূপভাবে ‘মিদরাতু’ শব্দটিও। আবার বলা হয়েছে, এটি খিলালের ন্যায় কাঠ বা লোহার শলাকা যার অগ্রভাগ সুচালো। কেউ বলেছেন, এটি চিরুনির দাঁতের আকৃতিবিশিষ্ট একটি কাষ্ঠখণ্ড যার একটি হাতল থাকে; সাধারণত বয়স্ক ব্যক্তিরা শরীরের যেসব স্থানে হাত পৌঁছে না সেখানে এটি দিয়ে চুলকায় এবং যার কাছে চিরুনি থাকে না সে এটি দিয়ে জট পাকানো চুল বিন্যস্ত করে। আয়েশা (রাযি.)-এর একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে মিদরা ও চিরুনি এক বস্তু নয়। খতিব ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পাঁচটি জিনিস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফর বা অবস্থানকালে কখনো ত্যাগ করতেন না: আয়না, সুরমাদানি, চিরুনি, মিদরা এবং মিসওয়াক।

এর সনদে আবু উমাইয়া ইবনে ইয়ালা রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইবনে আদি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা অত্যন্ত দুর্বল।

তাবারানি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ আয়েশা (রাযি.) থেকে অন্য এক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা পূর্বের তুলনায় শক্তিশালী, তবে সেখানে মিদরা-এর স্থলে তেলের শিশির কথা উল্লেখ আছে। তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ অন্য সূত্রে আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মিসওয়াক ও চিরুনি পৃথক করতেন না এবং দাড়ি আঁচড়ানোর সময় আয়না দেখতেন। এতে সুলায়মান ইবনে আরকাম রয়েছেন যিনি দুর্বল। খালিদ ইবনে মাদান-এর মুরসাল বর্ণনায় ইবনে সাদ এর একটি সমর্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আমি হাফেজ ইয়া’মুরি-এর হস্তাক্ষরে হিজাজের আলেমদের সূত্রে পড়েছি: মিদরা দুই প্রকারের ওপর প্রয়োগ হয়।

প্রথমটি ছোট, যা আবনুস কাঠ, হাতির দাঁত বা লোহা দিয়ে তৈরি করা হয় এবং বড় সুঁইয়ের সমান লম্বা হয়। এটি কেবল সিঁথি কাটার জন্য ব্যবহৃত হয়। এর উপরিভাগ তলোয়ারের ফলার মতো গোলাকার এবং একটি হাতল থাকে; এটি এর বৈশিষ্ট্য।

দ্বিতীয়টি বড়, যা আবনুস বা অন্য কাঠ দিয়ে তৈরি মসৃণ দণ্ড। এর মাথায় হাতের তালু পরিমাণ একটি খোদাই করা অংশ থাকে যাতে আঙ্গুলের মতো কয়েকটি দাঁত থাকে, যার প্রথমটি বৃদ্ধাঙ্গুলির কড়ার মতো বাঁকানো। এটি চুল আঁচড়াতে এবং মাথা ও শরীর চুলকাতে ব্যবহৃত হয়; এটিই এর বৈশিষ্ট্য—সংক্ষেপিত।

তাঁর বাণী: (অপেক্ষা করছ): অধিকাংশের পাঠে এরূপ রয়েছে, তবে কুশমিহানির পাঠে ‘তাকাচ্ছ’ এসেছে, যা অধিক যুক্তিযুক্ত। অন্য শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: “যদি আমি জানতাম যে তুমি আমার দিকে উঁকি দিচ্ছ”। তাঁর বাণী: ‘মিন কিবাল’, ‘ক্বাফ’-এর নিচে কাসরা ও ‘বা’-এর উপর ফাতহসহ, যার অর্থ ‘পক্ষ থেকে’ বা ‘কারণে’। ‘আবসার’: ‘আলিফ’-এর ফাতহসহ এটি ‘বাসার’ (দৃষ্টি)-এর বহুবচন, আর কাসরাসহ এটি ‘আবসারা’ ক্রিয়ামূলের মাসদার। ইসমাইলির বর্ণনায় ‘কারণে’ শব্দ এসেছে।