ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 368

'আল-বাসার' (দৃষ্টিশক্তি) শব্দটিতে দু'টি ফাতহা (যবর) রয়েছে, যার অর্থ হলো দেখা।

‌‌৭৬ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারীর তার স্বামীর চুল আঁচড়ে দেওয়া

৫৯২৫ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ঋতুবতী অবস্থায় আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথার চুল আঁচড়ে দিতাম।

আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ঋতুবতী নারীর তার স্বামীর চুল আঁচড়ে দেওয়া) অর্থাৎ তার স্বামীর মাথার চুল বিন্যাস করে দেওয়া। এখানে তিনি মালিকের সূত্রে ইবনু শিহাব ও হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি উভয়কে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়ে উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফের সূত্রে ইতিপূর্বে গত হয়েছে, যিনি এখানে কেবল মালিক থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। মুওয়াত্তায় হাদিসটি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবে পৃথকভাবেই এসেছে। তবে খালিদ ইবনু মাখলাদ, ইবনু ওয়াহাব, মা’ন ইবনু ঈসা, আবদুল্লাহ ইবনু নাফি এবং আবু হুযাফা এটি মালিক থেকে, তিনি ইবনু শিহাব ও হিশাম ইবনু উরওয়াহ উভয়ের সূত্রে উরওয়াহ থেকে একত্রিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা দারা কুতনী 'আল-মুওয়াত্তায়াত'-এ সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি ঋতুবতী অবস্থায় আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথার চুল আঁচড়ে দিতাম) মালিকের সকল বর্ণনাকারীর নিকট এরূপই রয়েছে। আবু হুযাফা তাঁর (মালিকের) সূত্রে হিশাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথা ধুইয়ে দিতেন যখন তিনি মসজিদে ইতিকাফে থাকতেন এবং তিনি (আয়িশা) ঋতুবতী ছিলেন, তখন তিনি (রাসূল) তাঁর মাথা তাঁর দিকে বাড়িয়ে দিতেন। এটিও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭৭ - অধ্যায়: চুল আঁচড়ানো এবং এতে ডান দিককে প্রাধান্য দেওয়া

৫৯২৬ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আশ'আছ ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চুল আঁচড়ানো এবং ওযুর ক্ষেত্রে যথাসম্ভব ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: চুল আঁচড়ানো এবং এতে ডান দিককে প্রাধান্য দেওয়া) এতে তিনি আয়িশার হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাসূল) জুতা পরিধান এবং চুল আঁচড়ানোর ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন। এর ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চুল আঁচড়ানোর ক্ষেত্রে 'তাইয়াম্মুন' বা ডান দিক রক্ষা করা হলো ডান পাশ থেকে শুরু করা এবং ডান হাত দিয়ে তা করা। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: চুল বিন্যাস করা হলো মাথার চুল ও দাড়ি আঁচড়ানো এবং তাতে তেল লাগানো, যা পরিচ্ছন্নতার অন্তর্ভুক্ত এবং শরিয়ত এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সুন্দর পোশাক গ্রহণ করো।" আর চুল আঁচড়ানোর ক্ষেত্রে একদিন অন্তর চুল আঁচড়ানোর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে (অর্থাৎ আমি যে হাদিসটির দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি), তার উদ্দেশ্য হলো বিলাসিতার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি বর্জন করা।

আবু উমামা ইবনু ছা'লাবা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "সাদা-সিধে জীবন যাপন করা ঈমানের অঙ্গ।" এটি একটি সহিহ হাদিস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। 'আল-বাযাযাহ' অর্থ হলো অনাড়ম্বর বেশভূষা। এর উদ্দেশ্য হলো সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর নেয়ামত অস্বীকার না করে বিলাসিতা ও জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক বর্জন করা এবং বিনয়ী হওয়া। নাসায়ী আবদুল্লাহ ইবনু বুরাইদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উবাইদ নামক এক সাহাবী বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যধিক বিলাসিতা বর্জন করতে নিষেধ করতেন।" ইবনু বুরাইদা বলেছেন 'আল-ইরফাহ' অর্থ হলো চুল আঁচড়ানো।

আমি (ইবনু হাজার) বলছি: 'ইরফাহ' অর্থ হলো আরাম-আয়েশ ও বিলাসিতা। এ থেকেই 'রাফাহ' শব্দের উৎপত্তি। হাদিসে 'অত্যধিক' শব্দটি দ্বারা সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, পরিমিত বা মধ্যম পন্থার বিলাসিতা নিন্দনীয় নয়। এর মাধ্যমেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

আবু দাউদ হাসান সনদে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যার চুল আছে, সে যেন তার যত্ন নেয়।" আর গালানিয়্যাত গ্রন্থে আয়িশার হাদিস থেকেও এর সাক্ষী বিদ্যমান রয়েছে এবং তার সনদও হাসান।

‌‌৭৮ - অধ্যায়: কস্তুরী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 369

৫৯২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আদম সন্তানের প্রতিটি আমলই তার নিজের জন্য, রোজা ব্যতীত। কেননা রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। আর রোজাদারের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর নিকট মিশকের (কস্তুরী) সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।"

তাঁর বাণী: (মিশক বা কস্তুরী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ) এর পরিচিতি ইতিপূর্বে ‘যাবাইহ’ (যবাই) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি ‘কস্তুরীর পরিচ্ছেদ’ শিরোনামে এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত মারফূ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "আদম সন্তানের প্রতিটি আমল তার নিজের জন্য, রোজা ব্যতীত..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এটি উল্লেখ করার কারণ হলো তাঁর এই বাণী: "আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘কিতাবুস সাওম’ (রোজা অধ্যায়)-এ পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর বাণী: "কেননা রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব"—এর বাহ্যিক প্রকাশভঙ্গি থেকে মনে হতে পারে যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব কথা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি মহান আল্লাহর বাণী (হাদীসে কুদসী)।

এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রব মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "প্রতিটি আমলেরই কাফফারা (ক্ষতিপূরণ) আছে, তবে রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

বুখারী ও মুসলিম উভয়েই আমাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আদম সন্তানের প্রতিটি আমলই বৃদ্ধি করা হয়; একটি নেকি দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত। মহান আল্লাহ বলেন: রোজা ব্যতীত, কেননা তা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" ইমাম মুসলিম দিরার ইবনে মুররার সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বলেন: রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে যা স্পষ্ট করলাম তার দিকে সেখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা "তা আমারই জন্য" বলে রোজাকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করার কারণ সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ সেখানে উল্লেখ করেছি। আমি আবুল খায়ের আত-তালক্বানী থেকে বর্ণনা করেছিলাম যে, তিনি এর অনেকগুলো উত্তর দিয়েছেন—প্রায় পঞ্চাশটির মতো। তখন আমি সেই উত্তরগুলো সচক্ষে দেখিনি। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা তাঁর সেই বক্তব্যের সন্ধান পাওয়া সহজ করে দিয়েছেন। আমি তাঁর বর্ণিত বিষয়গুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে দেখেছি যে, সেখানে আমি পূর্বে যে দশটি উত্তর সংকলন করেছি, তার অতিরিক্ত তেমন কিছু নেই; কেবল কিছু সূফিবাদী ইশারা এবং এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা শব্দগতভাবে ভিন্ন হলেও অর্থগতভাবে পুনরাবৃত্তি মাত্র।

সেগুলোর অধিকাংশকেই আমার বর্ণিত উত্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বক্তব্য: "কারণ রোজা এমন এক ইবাদত যাতে কোনো দৌড়ঝাঁপ বা সক্রিয় প্রচেষ্টা নেই, এটি নিছক বর্জন।" তাঁর আরেকটি কথা: "আল্লাহ বলেন, এটি আমার জন্য; সুতরাং তোমার যা কিছু আছে তা যেন তোমাকে আমার যা আছে তা থেকে বিমুখ না করে।" তাঁর আরও একটি কথা: "যার সম্পদ তাকে আমার থেকে বিমুখ রাখে, আমি তার থেকে বিমুখ হই; অন্যথায় আমিই তার সবকিছুর বিনিময় হয়ে যাই।" তাঁর বাণী: "আমার সম্পদ যেন তোমাকে আমার থেকে বিচ্ছিন্ন না করে।" তাঁর বাণী: "মালিক যেন তোমাকে মালিকানা থেকে গাফেল না করে।" তাঁর বাণী: "সুতরাং আমাকে ছাড়া অন্য কিছু অন্বেষণ করো না।" তাঁর বাণী: "আমার সম্পদ যেন তোমার কারণে তোমার কাছে নষ্ট না হয়।"

তাঁর বাণী: "আমাকে ধন্যবাদ দাও এজন্য যে, আমি তোমাকে আমার জন্য নির্ধারিত কাজ সম্পাদনের উপযুক্ত স্থান বানিয়েছি।" তাঁর বাণী: "এ বিষয়ে তোমার নিজের কোনো কর্তৃত্ব স্থাপন করো না।" তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আমার হকের মর্যাদা নষ্ট করে, আমি তার হকের মর্যাদা নষ্ট করি; কেননা এতেই রয়েছে ফরয ও সীমানাসমূহের সংশোধন।" তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এটি আমার জন্য যথাযথভাবে আদায় করে, তবে সে নিজেই সেই মূল্যে বিক্রয় হয়ে যায় এবং কেনাবেচা সঠিক হয়।" তাঁর বাণী: "তুমি এমন অবস্থায় থাকো যাতে আমার হক আদায়ের যোগ্য হও।" তাঁর বাণী: "তিনি এটিকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ এর মাধ্যমে বান্দা তৃপ্তাবস্থায় আল্লাহর নেয়ামতকে স্মরণ করতে পারে।" তাঁর বাণী: "কারণ এতে নফসের প্রবৃত্তির ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।" তাঁর বাণী: "কারণ এর মাধ্যমে অনুগত রোজাদার এবং অবাধ্য ভক্ষণকারীর মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়।" তাঁর বাণী: "কারণ এটি ছিল কুরআন নাযিলের সময়।" তাঁর বাণী: "কারণ এর শুরু হয় পর্যবেক্ষণের (চাঁদ দেখা) মাধ্যমে এবং শেষও হয় পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে; যেমন হাদীসে আছে—চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে ইফতার করো।" তাঁর বাণী: "কারণ এতে অভ্যস্ত বিষয়গুলো ত্যাগের মাধ্যমে নফসের রিয়াযত বা সাধনা হয়।" তাঁর বাণী: "কারণ এতে অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে পাপাচার থেকে হিফাযত করা হয়।" তাঁর বাণী: "কারণ এতে কুপ্রবৃত্তিকে দমন করা হয়।" তাঁর বাণী: "কারণ এতে প্রিয় বস্তু ত্যাগের মাধ্যমে নফসের বিরোধিতা করা হয়, আর নফসের বিরোধিতার মধ্যেই সত্যের (আল্লাহর) অনুগত্য নিহিত।" তাঁর বাণী: "কারণ এতে সাক্ষাতের আনন্দ রয়েছে।" তাঁর বাণী: "কারণ এতে হুকুমদাতার উপস্থিতি অনুভব করা হয়।" তাঁর বাণী: "কারণ এটি সকল ইবাদতের সমষ্টি; কেননা ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো সবর (ধৈর্য) ও শুকর (কৃতজ্ঞতা), আর রোজার মধ্যে এ দুটিরই সমাবেশ ঘটে।" তাঁর বাণী: "এর অর্থ হলো রোজাদার আমার জন্য; কারণ রোজা হলো রোজাদারের গুণ।" তাঁর বাণী: "এই সম্বন্ধ করার অর্থ হলো রক্ষণাবেক্ষণের ইঙ্গিত প্রদান, যাতে শয়তান তা নষ্ট করার সুযোগ না পায়।"

তাঁর বাণী: "কারণ এটি এমন এক ইবাদত যাতে স্বাধীন-ক্রীতদাস এবং নারী-পুরুষ সকলেই সমান।" এগুলোই হলো তাঁর বর্ণিত বিষয়গুলোর মূল নির্যাস, যদিও তিনি অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। আমি সেই বিস্তারিত বর্ণনার সম্পূর্ণটা এখানে আনিনি, কারণ তা এই গ্রন্থের শর্তানুসারী নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 370

কিতাব। তবে আমি নিজেকে এই উত্তরগুলো জানার জন্য অতি উৎসুক অবস্থায় পেতাম। আমাদের শায়খদের মধ্যে যারা এটি উদ্ধৃতি করেছেন, তাদের অধিকাংশ তা বর্ণনা করেননি; বরং তারা কেবল এটুকুতে সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে, আল-তালকানী এর প্রায় পঞ্চাশ বা ষাটটি উত্তর দিয়েছেন, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই উল্লেখ করেননি। আমি জানি না তারা কি উপেক্ষা করে এটি ছেড়ে দিয়েছেন নাকি ক্লান্তিভরে, অথবা যিনি প্রথমে এটি দেখেছিলেন তিনি কেবল ইশারার মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করেছেন আর পরবর্তীগণ তা দেখার সুযোগ পাননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৯ - পরিচ্ছেদ: যে ধরণের সুগন্ধি ব্যবহার মুস্তাহাব

৫৯২৮ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উসমান ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইহরাম বাঁধতেন, তখন আমি আমার কাছে থাকা সর্বোত্তম সুগন্ধি দিয়ে তাঁকে সুগন্ধিযুক্ত করে দিতাম।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ধরণের সুগন্ধি ব্যবহার মুস্তাহাব) যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, প্রাপ্ত সুগন্ধিগুলোর মধ্যে সর্বোত্তমটি ব্যবহার করা মুস্তাহাব। উন্নতটি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় নিম্নমানেরটির দিকে যাওয়া উচিত নয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি এর দ্বারা সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে অচিরেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল। উহাইব হলেন ইবনে খালিদ এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর বক্তব্য: (উসমান ইবনে উরওয়াহ থেকে) হিশাম এই হাদিসে নিজের এবং তাঁর পিতা উরওয়াহর মাঝে তাঁর ভাই উসমানকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল-হুমাইদী সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান তাঁকে বলেছিলেন: "হিশাম এই হাদিসটি কেবল আমার পক্ষ থেকেই বর্ণনা করেন।" ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবের মুকাদ্দিমায় উল্লেখ করেছেন যে, লাইস, দাউদ আল-আত্তার এবং আবু উসামাহ হিশাম থেকে উসমানের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে উহাইব ইবনে খালিদের অনুসরণ করেছেন। পক্ষান্তরে আইয়ুব, ইবনুল মুবারক, ইবনে নুমাইর এবং অন্যান্যরা হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে উসমানের উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: লাইসের বর্ণনা নাসাঈ ও দারেমীতে রয়েছে, দাউদ আল-আত্তারের বর্ণনা আবু আওয়ানায় রয়েছে। আবু উসামার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল সনদে এনেছেন এবং আইয়ুবের বর্ণনা নাসাঈতে রয়েছে। আদ-দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, ইবনে ইসহাক, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং আরও অনেকে হিশাম থেকে উসমানের উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ হিশাম থেকে, তিনি উসমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে উইয়াইনাহ) বলেন: "অতঃপর আমি উসমানের সাথে সাক্ষাৎ করি এবং তিনি আমার নিকট এটি বর্ণনা করেন এবং আমাকে বলেন: হিশাম এটি কেবল আমার পক্ষ থেকেই বর্ণনা করেছেন।" আদ-দারা কুতনী বলেন: হিশাম এটি তাঁর পিতার নিকট থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি তাঁর ভাইয়ের কাছ থেকে শুনেছেন এবং তাঁর ভাই তাঁর পিতার কাছ থেকে শুনেছেন।

আল-ইসমাঈলী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি উসমানের কাছে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কিছু জানি না।" তবে ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে প্রথম কাতারের ফজিলত সম্পর্কে তাঁর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম তা সহীহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর ইহরামের সময় আমার কাছে থাকা সর্বোত্তম সুগন্ধি দ্বারা) আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: "ইহরাম বাঁধার পূর্বে যতটুকু সর্বোত্তম সুগন্ধি আমি জোগাড় করতে পারতাম, তা দিয়ে (সুগন্ধি লাগাতাম), অতঃপর তিনি ইহরাম বাঁধতেন।" আহমদের বর্ণনায় ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এসেছে: উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: "আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কী দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সুগন্ধি মাখিয়েছিলেন? তিনি বললেন: সর্বোত্তম সুগন্ধি দ্বারা।" ইমাম মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমরার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর ইহরামের জন্য যখন তিনি ইহরাম বাঁধতেন এবং তাঁর ইহরাম খোলার জন্য যখন তিনি তাওয়াফ-ই-জিয়ারত করার পূর্বে হালাল হতেন, তখন আমি আমার পাওয়া সর্বোত্তম সুগন্ধি মাখাতাম।" আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় আছে: "যখন তিনি ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর কাছে থাকা সর্বোত্তম সুগন্ধি মাখতেন।" আসওয়াদের সূত্রে তাঁর থেকে অন্য একটি পথে বর্ণিত আছে: "আমি যেন ইহরাম অবস্থায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিথিতে কস্তুরীর উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি।" কাসিমের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত আছে: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরাম বাঁধার পূর্বে এবং নহরের দিন (১০ই জিলহজ) তওয়াফের পূর্বে কস্তুরীমিশ্রিত সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম।" হজ্জ অধ্যায়ে এই প্রসঙ্গের বিস্তারিত আলোচনা এবং এর বিধানাবলী নিয়ে গবেষণা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখানে এর উদ্দেশ্য হলো—'সর্বোত্তম সুগন্ধি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কস্তুরী (মিশক)। এটি স্পষ্টভাবেও বর্ণিত হয়েছে; ইমাম মালেক আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসুলুল্লাহ) বলেছেন: "কস্তুরী হলো সর্বোত্তম সুগন্ধি।" এটি ইমাম মুসলিমের কাছেও রয়েছে।

‌‌৮০ - পরিচ্ছেদ: যে সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করে না

৫৯২৯ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আযরাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 371

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন: তিনি সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না এবং তিনি দাবি করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করে না) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত সুগন্ধি প্রত্যাখ্যানের নিষেধাজ্ঞার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা হারামের পর্যায়ে নয়। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের কিছু সূত্রে এবং অন্যান্য সূত্রেও তা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আযরাহ) আয়ন বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী যা বর্ণে সুকুন ও এরপর রা বর্ণসহ। তিনি সাবিতের পুত্র, অর্থাৎ আবু যায়দ আমর ইবনুল আখতাবের পুত্র। তাঁর দাদার সাহচর্য (সোহবত) ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি দাবি করেছেন) এখানে 'দাবি' (যা'ম) শব্দটি সাধারণ কথা বা বর্ণনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না) বাযযার অন্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কোনো সুগন্ধি পেশ করা হলে তিনি তা কখনো প্রত্যাখ্যান করতেন না। এর সনদটি হাসান। ইসমাঈলীও ওয়াকীর সূত্রে আযরাহ থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সনদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "তোমাদের কারো নিকট সুগন্ধি পেশ করা হলে সে যেন তা প্রত্যাখ্যান না করে।" এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়নি। আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আল-আরাজ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু বর্ণনায় একে সহিহ বলেছেন: "যাকে সুগন্ধি দেওয়া হয় সে যেন তা প্রত্যাখ্যান না করে, কারণ এটি সুঘ্রাণযুক্ত এবং ওজনে হালকা।" মুসলিমও এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'সুগন্ধি' (তীব) এর বদলে 'সুগন্ধি উদ্ভিদ' (রায়হান) শব্দ এসেছে।

রায়হান হলো এমন প্রতিটি উদ্ভিদ যার সুঘ্রাণ আছে। মুনযিরী বলেন: রায়হান দ্বারা সকল প্রকার সুগন্ধি উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ যা ঘ্রাণ (রা-ইহা) থেকে উদ্ভূত।

আমি বলি: হাদিসের মূল সূত্রটি একই। আর যারা 'সুগন্ধি' শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা বেশি এবং তারা অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, তাই তাদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। যারা 'রায়হান' শব্দে বর্ণনা করেছেন তারা সম্ভবত একে সাধারণ বা ব্যাপক করতে চেয়েছেন যাতে এটি কেবল তৈরি করা সুগন্ধির মাঝে সীমাবদ্ধ না থাকে। তবে এই শব্দটি মূল উদ্দেশ্য পুরোপুরি ফুটিয়ে তুলতে সক্ষম নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাবারানী বর্ণিত একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে: "যাকে সুগন্ধি দেওয়া হয় সে যেন তা ব্যবহার করে।" হ্যাঁ, তিরমিযী আবু উসমান নাহদীর মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কাউকে রায়হান দেওয়া হলে সে যেন তা প্রত্যাখ্যান না করে, কারণ তা জান্নাত থেকে এসেছে।" ইবনুল আরাবী বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুগন্ধি পছন্দ করতেন বলে এবং অন্যের তুলনায় তাঁর এর প্রয়োজন বেশি ছিল বলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন না, কারণ তিনি এমন সত্তার সাথে কথোপকথন করতেন যাদের সাথে অন্যরা করে না।

আর সুগন্ধি প্রত্যাখ্যানের যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা সেই সুগন্ধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা গ্রহণ করা বৈধ, যা গ্রহণ করা বৈধ নয় সে ক্ষেত্রে নয়, কারণ তা শরিয়তের মূল বিধান অনুযায়ীই পরিত্যাজ্য।

‌‌৮১ - পরিচ্ছেদ: যারীরাহ (এক প্রকার সুগন্ধি পাউডার)

৫৯৩০ - উসমান ইবনুল হায়সাম অথবা মুহাম্মদ তাঁর থেকে, ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়াহ ও কাসিমকে বর্ণনা করতে শুনেছেন আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: বিদায় হজ্জের সময় আমি নিজ হাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইহরাম খোলার পর ও ইহরাম বাঁধার সময় যারীরাহ নামক সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যারীরাহ) যাল এবং দুই রা বর্ণের সাথে 'আযীমাহ' এর ওজনে। এটি এক প্রকার মিশ্রিত সুগন্ধি। দাউদী বলেন, এর উপাদানগুলো একত্রিত করে চূর্ণ করা হয় এবং চেলে নেওয়া হয়, এরপর চুলে ও পোশাকে ছিটানো হয়; এ কারণেই একে যারীরাহ বলা হয়। তিনি এমনটিই বলেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী প্রতিটি মিশ্রিত সুগন্ধিই যারীরাহ, কিন্তু মূলত যারীরাহ হলো এক বিশেষ প্রকারের সুগন্ধি যা হিজাযের অধিবাসী ও অন্যরা চিনতেন। নববীসহ একাধিক আলিম নিশ্চিত করেছেন যে, এটি এক প্রকার সুগন্ধিযুক্ত নলের চূর্ণ যা ভারত থেকে আনা হতো।

তাঁর বক্তব্য: (উসমান ইবনুল হায়সাম অথবা মুহাম্মদ তাঁর থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে মুহাম্মদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলী। আর উসমান হলেন বুখারীর শায়খদের একজন, তাঁর থেকে তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে হজ্জের শেষ দিকে এবং বিবাহ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসগুলো রয়েছে। সামনে শপথ ও মানত অধ্যায়েও তাঁর থেকে অনুরূপ দ্বিধা বা সন্দেহের সাথে আরেকটি হাদিস আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ওমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ আমাকে খবর দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে যুবায়ের। তিনি মদিনার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে তিনি অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবি-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি উরওয়াহকে শুনেছেন) তিনি হলেন তাঁর দাদা। আর কাসিম হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের পুত্র।

তাঁর বক্তব্য: (যারীরাহ দ্বারা) সম্ভবত যারীরাহর সাথে মিশক বা কস্তুরী ছিল, যা পূর্ববর্তী বর্ণনার প্রমাণ দ্বারা বোঝা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (হালাল হওয়া ও ইহরামের জন্য) এখানে এভাবে সংক্ষেপে এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। আর তিনি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 372

ইসমাঈলী রূহ ইবনে উবাদার সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যখন তিনি ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং যখন কোরবানির দিন বায়তুল্লাহ তওয়াফ করার আগে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন" শব্দগুচ্ছে।

‌‌৮২ - পরিচ্ছেদ: সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁকা করা

৫৯৩১ - উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন ওইসব নারীদের যারা উল্কি অঙ্কন করে এবং যারা উল্কি অঙ্কন করায়, আর যারা ভ্রূ উপড়ে ফেলে এবং যারা সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁকা করে, যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে। আমার কী হলো যে আমি তাকে অভিশাপ দেব না যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন? অথচ এটি আল্লাহর কিতাবেও রয়েছে: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো" থেকে "তা থেকে বিরত থাকো" পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁকা করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে। 'আল-মুতফাল্লিজাত' শব্দটি 'মুতফাল্লিজাহ' এর বহুবচন, আর সে হলো ওই নারী যে দাঁতের মাঝে ফাঁকা তৈরি করতে চায় বা তা করে। 'ফালজ' (ফা, লাম এবং জীম বর্ণযোগে) বলতে সামনের দুই দাঁতের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থানকে বোঝায়। 'তাফাল্লুজ' হলো রেত বা এ জাতীয় কোনো যন্ত্র দিয়ে সমান্তরাল বা লেগে থাকা দাঁতগুলোর মাঝে ফাঁকা তৈরি করা। এটি সাধারণত সামনের দুই দাঁত এবং তার পাশের দাঁতগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়। নারীদের ক্ষেত্রে এটি সুন্দর মনে করা হয়, তাই অনেক সময় যেসব নারীর দাঁতগুলো ঘনভাবে লেগে থাকে তারা ফাঁকা করার জন্য এটি করে থাকে।

আবার বয়স্ক নারীরাও অনেক সময় এটি করে থাকেন যাতে অল্পবয়সী মনে হয়, কারণ অল্পবয়সীদের দাঁত সাধারণত নতুন ও ফাঁকা থাকে এবং বয়স বাড়লে তা ঘুচে যায়। দাঁত ধারালো করাকে 'ওয়াশর' (রা বর্ণযোগে) বলা হয়। ইবনে মাসউদের হাদীসের কিছু সূত্রে এবং সুনান ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসে এটি থেকেও নিষেধ করা হয়েছে। অচিরেই 'বাবুল মউসূলাহ' এর শেষে এর প্রতি ইঙ্গিত আসবে। মূলত আল্লাহর মৌলিক সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনার কারণে এই নিষেধাজ্ঞা এসেছে।

তাঁর উক্তি: (উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী শায়বাহ। জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামীদ। মানসূর হলেন ইবনে মুতামির। ইবরাহীম হলেন নাখঈ। আলকামা হলেন ইবনে কাইস। এই সনদের সকলেই কূফাবাসী। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: মানসূর আল-আ'মাশের অনুসরণ করেছেন। আ'মাশের কিছু ছাত্র তাদের সনদে আলকামার কথা উল্লেখ করেননি। ইবরাহীম ইবনে মুহাজির ইবরাহীম নাখঈ থেকে, তিনি উম্মে ইয়াকুব থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মানসূরের বর্ণিত বর্ণনাটিই সংরক্ষিত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণী নারীদের) এটি 'ওয়াশিমা' (শীন বর্ণযোগে) শব্দের বহুবচন, আর সে হলো ওই নারী যে উল্কি অঙ্কন করে। (আল-মুসতাউশিমাত) হলো 'মুসতাউশিমা' এর বহুবচন, আর সে হলো ওই নারী যে নিজের জন্য উল্কি অঙ্কন করতে চায়। ইবনেত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ওয়াশিমা হলো যার শরীরে উল্কি করা হয় এবং মুসতাউশিমা হলো যে এটি করে। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। অচিরেই দুই পরিচ্ছেদ পর মানসূর থেকে অন্য সূত্রে 'আল-মুসতাউশিমাত' শব্দে বর্ণিত হবে, যেখানে শীন বর্ণে কাসরা যোগে অর্থ হবে যে উল্কি করে এবং ফাতহা যোগে অর্থ হবে যে নিজের জন্য উল্কি চায়।

মুসলিম শরীফে মুফাযযাল ইবনে মুহালহাল-এর সূত্রে মানসূর থেকে 'আল-মাউশূমাত' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো যাদের ওপর উল্কি করা হয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: 'ওয়াশম' (ফাতহা ও সুকুন যোগে) হলো শরীরের কোনো অঙ্গে সুঁই বা এ জাতীয় কিছু দিয়ে ছিদ্র করা যাতে রক্ত বের হয়, এরপর সেখানে চুন বা অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ করা হয় ফলে তা সবুজ বর্ণ ধারণ করে। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বলেছেন: ওয়াশিমা হলো সেই নারী যে তার মুখে সুরমা বা কালি দিয়ে তিল তৈরি করে এবং মুসতাউশিমা হলো যার শরীরে এটি করা হয়। মুখের কথাটি মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে বলে উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা এটি বেশি ঘটে ঠোঁটে।

অচিরেই পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষে নাফি' থেকে বর্ণিত হবে যে এটি মাড়িতেও হয়ে থাকে। সুতরাং মুখের উল্লেখটি কোনো শর্ত নয়, এটি হাতে বা শরীরের অন্য যে কোনো অংশে হতে পারে। কখনো এটি নকশা আকারে করা হয়, কখনো বৃত্তাকারে, আবার কখনো প্রিয়জনের নামও লেখা হয়। অভিশাপের দলীলের ভিত্তিতে এর চর্চা করা হারাম, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদীসে এসেছে। উল্কিযুক্ত স্থানটি নাপাক হয়ে যায় কারণ সেখানে রক্ত আটকে থাকে, তাই সম্ভব হলে তা অপসারণ করা ওয়াজিব, এমনকি জখম করে হলেও; তবে যদি এর ফলে প্রাণহানি বা কোনো অঙ্গের কার্যকারিতা হারানোর ভয় থাকে তবে তা রাখা জায়েজ।

আর গুনাহ মাফের জন্য তওবা করাই যথেষ্ট। এই বিধানের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান।

তাঁর উক্তি: (এবং ভ্রূ উপড়ে ফেলা নারীরা) এর ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদের পরের একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আসবে। আবু দাউদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ঈসা জারীর থেকে এখানে 'আল-মুতানাম্মিসাত' এর স্থলে 'আল-ওয়াসিলাত' (পরচুলা লাগানো নারী) শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁকা করা নারীরা) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, ওই নারীই নিন্দিত যে সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে এটি করে থাকে।