ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 373

ফَلَوِ احْتَاجَتْ إِلَى ذَلِكَ لِمُدَاوَاةٍ مِثْلًا جَازَ।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তনকারিনীগণ) এটি উল্কি অঙ্কনকারী, ভ্রূ উপড়ে ফেলা ও দাঁত সরু করার কাজে লিপ্ত নারীদের জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ; আর একটি বর্ণনা অনুযায়ী চুল সংযোগ করার (পরচুলা লাগানো) ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আমার কী হয়েছে যে আমি লানত করব না) এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লিখিত হয়েছে। এর পরবর্তী এক অধ্যায় পর ইসহাক বিন ইবরাহিম সূত্রে জারিরের বর্ণনায় এটি বর্ধিতভাবে আসবে, যার শব্দরূপ হলো: ‘তখন উম্মে ইয়াকুব নামক এক নারী বললেন, এটি কী?’ ইমাম মুসলিম এটি বুখারির দুই উস্তাদ উসমান বিন আবি শায়বা ও ইসহাক বিন ইবরাহিম সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: ‘বনি আসাদ গোত্রের উম্মে ইয়াকুব নামক এক নারীর কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল। তিনি কুরআন পাঠ করতেন। তিনি তাঁর (ইবনে মাসউদের) কাছে এসে বললেন: আপনার পক্ষ থেকে আমার কাছে কী সংবাদ পৌঁছাল যে আপনি উল্কি অঙ্কনকারিনীদের ওপর লানত করেছেন?’ তখন আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: ‘আমার কী হয়েছে যে আমি লানত করব না...?’ ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনার বিন্যাস ইসহাকের।

আবু ডাউদ এটি উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটি ইসহাকের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কেবল সামান্য কয়েকটি শব্দ ছাড়া যা অর্থ পরিবর্তন করে না। ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের ‘তাফসির সূরা আল-হাশর’ অধ্যায়ে সাওরি সূত্রে মানসুর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে ‘তিনি কুরআন পাঠ করতেন’ কথাটি নেই। ইবনে মাসউদের উক্তি ‘মা লি লা আল‘আন’ (আমার কী হয়েছে যে আমি লানত করব না)-এর ‘মা’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। কিরমানি একে না-বোধক হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা।

তাঁর বক্তব্য: (আর তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে রাসূল তোমাদের যা দেন) এভাবে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। ইসহাকের বর্ণনায় বর্ধিত অংশে রয়েছে: তিনি (উম্মে ইয়াকুব) বললেন, আল্লাহর কসম, আমি মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী যা আছে সব পড়েছি কিন্তু তা (লানতের কথা) পাইনি। উসমানের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘মুসহাফের দুই তখতির (কাষ্ঠফলক) মধ্যবর্তী’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাতে মুসহাফ রাখা হয়। তারা চামড়ার ওপর মুসহাফ লিখতেন এবং এর দুই পাশে কাঠের দুটি তখতি লাগাতেন। আবার কখনো যে রেহালের ওপর মুসহাফ রাখা হয় তাকেও ‘লাওহাইন’ (দুই তখতি) বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আল্লাহর কসম আমি পড়েছি) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যদি তুমি তা পড়তে তবে অবশ্যই তা পেতে’। এখানে উভয় স্থানে ‘ইয়া’ অক্ষরের আধিক্য রয়েছে যা একটি ভাষাভঙ্গি (লুগাত); তবে নারীবাচক সম্বোধনের ক্ষেত্রে অতীতকালীন ক্রিয়ায় এটি বিলোপ করাই অধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূল তোমাদের যা দেন থেকে তোমরা বিরত থাকো পর্যন্ত) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন রাসূল তোমাদের যা দেন ইত্যাদি। সেখানে আরও বর্ণিত আছে যে, সেই নারী বললেন: ‘আমি আপনার স্ত্রীর মধ্যেও এর (লানতকৃত কাজের) কিছু অংশ দেখতে পাচ্ছি।’ এটি হাশর সূরার তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারানি মাসরুক সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেছেন যে: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: ‘তা হলে তো আমি শুয়াইবের অসিয়ত রক্ষা করলাম না।’ অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা শুয়াইব আলাইহিস সালামের জবানিতে যা বলেছেন: আমি যা তোমাদের নিষেধ করি তা নিজে করে তোমাদের বিরুদ্ধাচরণ করতে চাই না।

ইবনে মাসউদের বক্তব্যে লানতকে সরাসরি আল্লাহর কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করা এবং উম্মে ইয়াকুবের এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য করা—আর ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে তাঁর এই বোঝকে স্বীকৃতি দেওয়া এবং কুরআনে এটি না থাকার বিষয়ে তাঁর আপত্তির বিপরীতে ইবনে মাসউদের জবাব দেওয়া—এই সব কিছু প্রমাণ করে যে, ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় তাকে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকে মৌখিকভাবে সম্বন্ধ করা বৈধ। তাই যেভাবে উল্কি অঙ্কনকারিনীর ওপর লানত করাকে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা বৈধ হয়েছে সূরা হাশরের রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো আয়াতের ব্যাপকতার কারণে—যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত করেছেন—তেমনিভাবে কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করলে যা কোনো নববী বাণীর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত, তাকে কুরআনের দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ।

যেমন কেউ বলতে পারে: ‘আল্লাহর কিতাবে সে ব্যক্তির ওপর লানত করা হয়েছে যে জমির সীমানা পরিবর্তন করে’, এবং এর দলিল হিসেবে পেশ করবে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর লানত করেছেন।

(সতর্কবার্তা): এই হাদিসে উল্লিখিত উম্মে ইয়াকুবের নাম জানা যায় না। তিনি বনি আসাদ বিন খুজায়মা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি। ইবনে মাসউদের সাথে তাঁর এই বাদানুবাদ প্রমাণ করে যে তিনি বিজ্ঞ ও সমঝদার নারী ছিলেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

‌‌৮৩ - অধ্যায়: চুলে অন্য চুল জোড়া লাগানো প্রসঙ্গে

৫৯৩২ - ইসমাইল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুআবিয়া বিন আবি সুফিয়ানকে তাঁর হজের বছর মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন—তিনি তখন তাঁর এক প্রহরীর হাতে থাকা এক গুচ্ছ পরচুলা (চুলের গুচ্ছ) হাতে নিলেন এবং বললেন—: ‘তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ জাতীয় বস্তু থেকে নিষেধ করতে শুনেছি এবং তিনি বলতেন: বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের নারীরা এগুলো গ্রহণ করেছিল।’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 374

৫৯৩৩ - ইবনে আবি শায়বা বলেন, ইউনুস বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীকে যে নিজের চুলে অন্য চুল সংযোগ করে এবং যে সংযোগ করিয়ে নেয়, আর সেই নারীকে যে উলকি অঙ্কন করে এবং যে নিজের শরীরে উলকি করিয়ে নেয়।"

৫৯৩৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর বিন মুররা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি হাসান বিন মুসলিম বিন ইয়ান্নাককে সাফিয়্যা বিনতে শায়বা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আনসারদের এক মেয়ের বিয়ে হয়েছিল। এরপর সে অসুস্থ হয়ে পড়লে তার মাথার চুল ঝরে যায়। তখন তারা তার মাথায় অন্য চুল সংযোগ করতে চাইল এবং নবী (সা.)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীকে যে চুলে অন্য চুল সংযোগ করে এবং যে সংযোগ করিয়ে নেয়।"

ইবনে ইসহাক এটি আবান বিন সালিহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সাফিয়্যা থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে অনুসরণমূলক বর্ণনা করেছেন।

৫৯৩৫ - আহমদ বিন মিকদাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুদাইল বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মনসুর বিন আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার মা আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বলল, আমি আমার মেয়ের বিয়ে দিয়েছি, এরপর সে অসুস্থ হয়ে পড়লে তার মাথার চুল ঝরে যায়। তার স্বামী তাকে (বাসর ঘরে) নেয়ার জন্য আমাকে তাগাদা দিচ্ছে। এমতাবস্থায় আমি কি তার মাথায় আলগা চুল সংযোগ করে দেব? তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) চুলে অন্য চুল সংযোগকারিণী ও যে সংযোগ করিয়ে নেয় তাদের অভিশাপ দিলেন।

[হাদিস ৫৯৩৫ - এর শেষাংশ ৫৯৩৬ এবং ৫৯৪১ এ দ্রষ্টব্য]

৫৯৩৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তার স্ত্রী ফাতিমা থেকে এবং তিনি আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) চুলে অন্য চুল সংযোগকারিণী ও যে সংযোগ করিয়ে নেয় তাদের অভিশাপ দিয়েছেন।

৫৯৩৭ - মুহাম্মদ বিন মুকাতিল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীকে যে চুলে অন্য চুল সংযোগ করে এবং যে সংযোগ করিয়ে নেয়, আর সেই নারীকে যে উলকি অঙ্কন করে এবং যে উলকি করিয়ে নেয়।" নাফি' বলেন: মাড়িতে উলকি দেওয়া।

[হাদিস ৫৯৩৭ - এর অন্যান্য অংশ ৫৯৪০, ৫৯৪২ এবং ৫৯৪৭ এ দ্রষ্টব্য]

৫৯৩৮ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর বিন মুররা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি সাঈদ বিন মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি যে, মুয়াবিয়া (রা.) তাঁর শেষ মদিনা সফরে এসে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি এক গুচ্ছ চুল বের করে বললেন: "আমি ইহুদিরা ছাড়া আর কাউকে এমনটি করতে দেখিনি। নবী (সা.) একে 'যূর' অর্থাৎ মিথ্যা বা প্রতারণা নামে অভিহিত করেছেন; যার অর্থ চুলে অন্য চুল সংযোগ করা।"

তাঁর উক্তি: (চুলে অন্য চুল সংযোগ করা পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ নিজের চুলের সাথে অন্য কোনো উৎস থেকে চুল যোগ করে বৃদ্ধি করা। এ প্রসঙ্গে তিনি পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস।

তাঁর উক্তি: (হুমায়দ বিন আবদুর রহমান থেকে) মা'মারের বর্ণনায় জুহরি থেকে এসেছে যে, হুমায়দ বিন আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন)। ইউনুসের বর্ণনায় জুহরি থেকে এসেছে যে, হুমায়দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন)। মুসলিম মা'মার ও ইউনুস উভয়ের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি উভয়কে ইমাম মালিকের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তাবারানি নুমান বিন রাশিদ-এর সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে হুমায়দ বিন আবদুর রহমানের পরিবর্তে সায়িব বিন ইয়াযিদ বলেছেন; তবে হুমায়দ-এর নামই বর্ণনায় সংরক্ষিত ও সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যে বছর হজ্জ করেছিলেন) বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় সাঈদ বিন মুসায়্যিবের সূত্রে মুয়াবিয়া থেকে ইতিপূর্বে উক্ত বছরটি নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এক গুচ্ছ চুল হাতে নিলেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 375

(এক প্রহরীর হাতে ছিল) ‘আল-কুসসাহ’ শব্দটি ক্বাফ বর্ণের পেশ এবং বিজাতীয় বর্ণহীন স্বাদ (ص) বর্ণের তাশদীদ সহযোগে; এর অর্থ হলো চুলের গুচ্ছ। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনায় এটি ‘কুব্বাহ’ (চুলের স্তূপ) হিসেবে এসেছে। মুসলিম শরীফের অন্য একটি সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যে, মুয়াবিয়া (রা.) বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই তোমরা এক মন্দ বেশভূষা গ্রহণ করেছ।” জনৈক ব্যক্তি একটি লাঠি নিয়ে এল যার মাথায় একখণ্ড কাপড় ছিল। ‘আল-হারাসি’ শব্দটি হা এবং রা বর্ণের ফাতহ (যবর) এবং সীন বর্ণের মাধ্যমে পঠিত, যা ‘হারাস’ বা পাহারাদারদের দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত। তারা আমীরের সেবক যারা তাকে পাহারা দেয়। একজনকে ‘হারাসি’ বলা হয় কারণ এটি ইসমে জিনস (শ্রেণিবাচক নাম)। তাবারানীতে উরওয়ার সূত্রে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত বর্ধিত অংশে রয়েছে, তিনি বলেন: “আমি এটি আমার পরিবারের কাছে পেয়েছি এবং তারা ধারণা করে যে নারীরা তাদের চুলে এটি বৃদ্ধি করে (যুক্ত করে)।” এটি প্রমাণ করে যে ইতিপূর্বে নারীদের মাঝে এই প্রথা পরিচিত ছিল না। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনায় এসেছে: “আমি জানতাম না যে ইহুদিরা ব্যতীত অন্য কেউ এটি করে।”

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের আলেমগণ কোথায়?) বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এতে সে যুগে মদীনায় আলেমদের স্বল্পতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এও হতে পারে যে, তিনি সেই কাজের প্রতিবাদে তাদের সহযোগিতা পাওয়ার জন্য অথবা ইতিপূর্বে এই কাজের প্রতিবাদ না করে তাদের নীরব থাকার কারণে তাদের ভর্ৎসনা করার জন্য তাদের উপস্থিত করতে চেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল) মুসলিম শরীফে মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: “বনী ইসরাঈল তখনই আজাবে পতিত হয়েছিল।” সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন সংবাদ পৌঁছল, তিনি একে ‘আয-যূর’ বা মিথ্যা/প্রতারণা বলে অভিহিত করেছেন। মুসলিম শরীফে কাতাদাহর সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ‘যূর’ থেকে নিষেধ করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: “সাবধান! এটিই হলো যূর (প্রতারণা)।” কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ নারীরা কাপড় দিয়ে তাদের চুল যে বৃদ্ধি করে। এই হাদীসটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের জন্য দলিল যে, চুলের সাথে অন্য কিছু জোড়া লাগানো নিষেধ, চাই তা চুল হোক বা অন্য কিছু।

জাবের (রা.)-এর হাদীস একে সমর্থন করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীর চুলে কোনো কিছু জোড়া দিতে নিষেধ করেছেন; এটি মুসলিম শরীফ বর্ণনা করেছেন। লাইস এবং আবু উবাইদাহ অনেক ফকীহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যা নিষিদ্ধ তা হলো চুলের সাথে চুল জোড়া লাগানো। আর যদি চুলের সাথে কাপড় বা অন্য কিছু জোড়া দেয়, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আবু দাউদ সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘কারামিল’ (চুলের ফিতাসদৃশ বস্তু) ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই। ইমাম আহমাদও এই মত পোষণ করেছেন। ‘কারামিল’ হলো ‘কারমাল’-এর বহুবচন; এটি লম্বা শাখা বিশিষ্ট নরম উদ্ভিদ।

এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রেশম বা পশমের সুতো যা দিয়ে বেণী তৈরি করা হয় এবং নারী তার চুলের সাথে তা যুক্ত করে। কেউ কেউ বাহ্যিক হওয়া বা না হওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন। একদল কেবল যা প্রতারণার শামিল তা নিষেধ করেছেন এবং এই মতটি শক্তিশালী। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিঃশর্তভাবে চুল জোড়া লাগানো বৈধ বলেছেন—চাই তা চুল হোক বা অন্য কিছু—যদি তা স্বামীর অবগতি ও অনুমতি সাপেক্ষে হয়। তবে এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হবে।

কাতাদাহর বর্ণনার অতিরিক্ত অংশ থেকে কাপড় দিয়ে মাথার চুল বড় দেখানোর নিষেধাজ্ঞাও বোঝা যায়। যেমন কোনো নারীর চুল যদি ঝরে যায়, তবে সে তার বদলে কাপড় রাখে যাতে মনে হয় তা চুল। ইমাম মুসলিম মুয়াবিয়ার এই হাদীসের পর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উদ্ধৃত করেছেন যেখানে রয়েছে: “এমন নারী যারা পোশাক পরিহিতা কিন্তু নগ্ন, তাদের মাথা হবে বুখতি উটের কুঁজের ন্যায়।” ইমাম নববী বলেন: অর্থাৎ তারা পাগড়ি বা পট্টি অথবা অনুরুপ কিছু পেঁচিয়ে মাথাকে বড় ও বিশালাকার বানাবে। তিনি বলেন: হাদীসে এর নিন্দা করা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: ‘আল-বুক্ত’ শব্দটি বা বর্ণের পেশ এবং খা বর্ণের সুকুনসহ বুখতিয়্যাহর বহুবচন; এটি এক প্রকার উট যাদের কুঁজ অনেক বড় হয়।

‘আল-আসনমিাহ’ শব্দটি সীন বর্ণের মাধ্যমে ‘সানাম’-এর বহুবচন, যা উটের পিঠের সর্বোচ্চ অংশ। তাদের মাথাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ তারা সৌন্দর্য বর্ধন ও কৃত্রিমতার জন্য তাদের মাথার মাঝখানে চুলের বেণীগুলোকে উঁচু করে রাখে। কখনো কখনো তারা চুল বড় করার উপকরণের মাধ্যমেও এমনটি করে থাকে।

(সতর্কীকরণ): নারীর জন্য মাথায় বাড়তি চুল লাগানো যেমন হারাম, তেমনি কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া মাথা মুণ্ডানোও হারাম। তাবারী উম্মে উসমান বিনতে সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীর মাথা মুণ্ডাতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদে এই সূত্রে শব্দগুলো হলো: “নারীদের জন্য মাথা মুণ্ডানো নেই, তাদের জন্য কেবল চুল ছোট করা বিধেয়।” আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবু শায়বাহ বলেছেন) তিনি হলেন আবু বকর। তিনি তাঁর মুসনাদ ও মুসান্নাফে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে তাঁর সূত্রেই এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী উসমান ইবনে আবু শায়বাহর সূত্রে ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। হতে পারে তিনিই এখানে উদ্দেশ্য, কারণ আবু বকর ও উসমান উভয়েই বুখারীর উস্তাদ। আর ইউনুস হলেন আল-মুয়াদ্দিব এবং ফুলাইহ হলেন ইবনে সুলাইমান।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ লানত করেছেন... )

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 376

(আল-ওয়াসিলাহ) অর্থাৎ যে নারী চুল জোড়া লাগায়, চাই তা নিজের জন্য হোক বা অন্যের জন্য। আর (আল-মুস্তাওসিলাহ) অর্থাৎ যে নারী তা করার অনুরোধ করে এবং যার চুলে তা করা হয়। উল্কি অঙ্কনকারী (আল-ওয়াশিমাহ) এবং উল্কি গ্রহণকারী (আল-মুস্তাওশিমাহ) সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য এবং এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণিত হওয়ার একটি স্পষ্ট বর্ণনা; যদি এটি সংবাদ (খবর) হয়ে থাকে, তবে ইবনে মাসউদের ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) থেকে বিমুখ হওয়া সম্ভব। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সেই নারীর বিরুদ্ধে একটি বদদুআ যে এরূপ কাজ করে।

ইবনে ইসহাক, আবান বিন সালিহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

তৃতীয় হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তাঁর বক্তব্য: (হাসান ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়ান্নাক) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ (যবর), 'নুন' বর্ণে তাশদীদ এবং শেষে 'কাফ' বর্ণ সহকারে গঠিত। মনে হয় এটি একটি অনারব নাম। তবে এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি 'আল-আনিক' (যা সুন্দর ও চমৎকার বস্তু) শব্দ থেকে 'ফায়্যাল' ওজনে গঠিত হয়েছে এবং এর হামযাহটিকে সহজ করার জন্য 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। উল্লেখিত হাসান মক্কাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছোট তাবিঈ ছিলেন। তিনি তাউস (রহ.) থেকে অধিক বর্ণনা করতেন এবং তাঁর আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আনসারদের এক তরুণী বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন) - এর নাম এবং তার স্বামীর নাম সংক্রান্ত আলোচনা কিতাবুন নিকাহ-তে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ফাতামা'আত্বা) 'আইন' এবং 'ত্ব' বর্ণ সহকারে; অর্থাৎ চুল গোড়া থেকে উঠে গেছে। 'মা'ত' শব্দের মূল অর্থ হলো টেনে লম্বা করা, যেন চুল ছিঁড়ে না যাওয়া পর্যন্ত টানা হয়েছে। এটি যার চুল ঝরে গেছে তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তারা তাকে জোড়া দিতে চাইল) অর্থাৎ তারা তার চুল জোড়া দিতে চাইল। আর তাঁর বক্তব্য: 'তারা জিজ্ঞাসা করল' - সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে যে প্রশ্নকারী ছিলেন সেই মেয়ের মা। আর এটি আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ইসহাক, আবান বিন সালিহ থেকে, তিনি হাসান থেকে এটি অনুসরণ করেছেন) - এখানে হাসান হলেন ইবনে মুসলিম। আমরা এই মুতাবাআতটি 'আমালিল মাহামিলি' গ্রন্থে আসবাহানিদের বর্ণনাসূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছি। অতঃপর ইব্রাহিম ইবনে সা'দ, ইবনে ইসহাকের সূত্রে, তিনি বলেন: আবান বিন সালিহ আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি পূর্ণ সনদে স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় হাদিসের শুরু হলো: এক নারী আয়েশা (রা.)-কে—যখন তিনি তাঁর কাছে ছিলেন—মাথার চুলে অন্য চুল জোড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন এবং তাতে 'ফাতামরুক্বু' ('রা' এবং 'ক্বাফ' বর্ণসহ) শব্দ বলেছেন।

সেখানে আরও বলেছেন: 'আমি কি তার মাথায় কিছু লাগাতে পারি?' আর বাকি অংশ পূর্বরূপই। এই মুতাবাআতের উপকারিতা হলো এটি জানা যে, হাদিসটি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর কাছে আয়েশা (রা.) এবং আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) উভয়ের সূত্রেই রয়েছে। আবান বিন সালিহর এই মর্মে আরেকটি হাদিস রয়েছে যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন ওসামা বিন যাইদ-এর বর্ণনায়, তিনি তাঁর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে; সেখানে তিনি মূল ঘটনা ব্যতীত মারফু হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'নামিসাহ' (ভ্রু উপড়ানো কারী) ও 'মুতানামমিসাহ' (ভ্রু উপড়ানো গ্রহণকারী) শব্দ দুটি বর্ধিত করেছেন।

আর শেষে বলেছেন: 'রোগ-ব্যাধি ব্যতীত উল্কি গ্রহণকারী'। এর সনদ উত্তম (হাসান)। এর থেকে ফায়দা পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি উদ্দেশ্যমূলকভাবে উল্কি করেনি বরং চিকিৎসার প্রয়োজনে উল্কি করেছে, সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না।

চতুর্থ হাদিসটি আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত। এটি দুটি সূত্রে উল্লিখিত হয়েছে:

প্রথমটি, তাঁর বক্তব্য: (মানসুর ইবনে আবদুর রহমান) - তিনি হলেন আল-হাজাবি এবং তাঁর মা হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ। ফুদাইল ইবনে সুলাইমান মানসুর থেকে বর্ণনাকারী, যদিও তাঁর মুখস্থশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। তবে মুসলিম-এর বর্ণনায় উহাইব ইবনে খালিদ এবং তাবারানির বর্ণনায় আবু মাশার আল-বাররা মানসুরের অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফাতামাঝঝাক্বা) 'ঝা' বর্ণসহ অর্থাৎ ছিঁড়ে গেছে। কুশমিহানি এবং হামুয়ির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই মুসলিম-এর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'রা' বর্ণসহ ('ফাতামরুক্বা') এসেছে, যার অর্থ এটি মূল থেকে উঠে গেছে এবং এটি অধিক জোরালো অর্থ প্রকাশ করে। এটি 'মারক্ব' থেকে হওয়ার সম্ভাবনা আছে, যার অর্থ পশম ছিঁড়ে ফেলা। তাবারানির বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে এসেছে যে, 'মেয়েটি হাম বা বসন্ত রোগে আক্রান্ত হলো এবং তার চুল পড়ে গেল। অথচ সে সুস্থ হয়ে গিয়েছিল এবং তার স্বামী তার জন্য তাগাদা দিচ্ছিল, কিন্তু তার মাথায় চুল ছিল না। আমরা কি তার মাথায় এমন কিছু লাগাতে পারি যার দ্বারা আমরা তাকে সজ্জিত করতে পারব?' (পুরো হাদিস)।

আর তাঁর উক্তি: 'আমি কি তার মাথায় (চুল) জোড়া দেব?' কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'তার চুল', আর অন্য বর্ণনা দ্বারাও এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (ফাসাব্বা) সীন এবং বা যোগে অর্থাৎ অভিসম্পাত করেছেন, যেমনটি অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

দ্বিতীয় সূত্র:

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর স্ত্রী ফাতিমা থেকে) - তিনি হলেন আল-মুনযির ইবনুল জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের কন্যা এবং বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে উরওয়ার চাচাতো বোন। আর আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) হলেন তাদের উভয়ের দাদী, কারণ তিনি মুনযির এবং উরওয়ার মা। এই সূত্রটি মানসুর ইবনে আবদুর রহমানের তাঁর মা থেকে বর্ণিত বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। আর আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে এই হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে, যদিও তা সংক্ষিপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ওয়াসিলাহ এবং আল-মুস্তাওসিলাহ) - আসমার হাদিস থেকে আমি এই পরিমাণই পেয়েছি। সম্ভবত তিনি আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত উল্কি অঙ্কনকারী এবং উল্কি গ্রহণকারী সম্পর্কিত বর্ধিত অংশটুকু শোনেননি। ইমাম তাবারী সহীহ সনদে কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর কাছে প্রবেশ করলাম এবং আসমার হাতে উল্কি দেখতে পেলাম। তাবারী বলেন: সম্ভবত তিনি এটি নিষেধাজ্ঞার আগেই করেছিলেন এবং পরে তা তাঁর হাতে থেকে গিয়েছিল। তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 377

তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি নিষেধ থাকা সত্ত্বেও এটি করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এ সম্পর্কে শোনেননি, অথবা তাঁর হাতে কোনো ক্ষত ছিল যার চিকিৎসা তিনি করেছিলেন এবং এর ফলে তাঁর হাতে উল্কির মতো চিহ্ন থেকে গিয়েছিল।

পঞ্চম হাদীস: তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনুল মুবারক। আর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) শব্দে 'উবায়দুল্লাহ' হলেন উমর আল-উমারীর চাচাতো ভাই।

তাঁর উক্তি: (নাফে‘ বলেছেন: মাড়িতে উল্কি আঁকা) 'লিসা' (মাড়ি) শব্দটি 'লাম' বর্ণে কাসরা এবং 'সা' বর্ণে তাখফীফসহ, যা দাঁতের ওপরের গোশত। দাঊদী বলেন: এটি হলো দাঁতের ওপর হলুদ বা অন্য কোনো রঙ ব্যবহার করা। তিনি এমনই বলেছেন। তবে নাফে‘ এখানে উল্কি আঁকাকে কেবল মাড়ির মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে চাননি, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে মাড়িতেও এটি হতে পারে। এই হাদীসসমূহে ওই সমস্ত উলামায়ে কেরামের জন্য দলিল রয়েছে যাঁরা বলেন যে, চুলে পরচুলা লাগানো, উল্কি আঁকা এবং ভ্রু উপড়ানো—কর্তা এবং যার ওপর করা হচ্ছে উভয়ের জন্যই হারাম। যারা এই নিষেধকে কেবল অপছন্দনীয় (মাকরূহে তানযীহী) মনে করেন, তাঁদের বিরুদ্ধে এটি এক অকাট্য প্রমাণ; কেননা লানত বা অভিশাপ হারাম হওয়ার অত্যন্ত শক্তিশালী দলিল, বরং কারো কারো মতে এটি কবীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটিতে ওই বর্ণনার অসারতা প্রমাণিত হয় যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি চুলে চুলে জোড়া লাগানোর অনুমতি দিয়েছেন। আর তিনি বলেছিলেন: পরচুলা দানকারী (ওয়াসিলা) বলতে সেই নারীকে বোঝায় যে যৌবনকালে ব্যভিচারে লিপ্ত হয় এবং পরে ঘটকালির মাধ্যমে অন্যকে সে কাজে যুক্ত করে। ইমাম তাবারী এ মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের মাধ্যমে একে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন।

মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীসে মানুষের চুলের পবিত্রতা প্রমাণিত হয়, যেহেতু এখানে চুল অপবিত্র হওয়ার কারণে নয় বরং সরাসরি জোড়া লাগানোর কাজের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে—যদিও এ বিষয়ে আলোচনার অবকাশ আছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে চুল রাখা জায়েজ এবং তা দাফন করা ওয়াজিব নয়। এছাড়াও এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে কোনো বিষয়ে নিষেধ করতে পারেন, বিশেষ করে যখন দেখেন যে কোনো মন্দ কাজ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ছে, তখন দৃঢ়ভাবে তার প্রতিবাদ জানানো এবং মানুষকে সতর্ক করা কর্তব্য। এতে আরও রয়েছে যে ব্যক্তি গুনাহর কাজে লিপ্ত হয় তাকে পূর্ববর্তীদের ধ্বংস হওয়ার মাধ্যমে সতর্ক করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তা (ধ্বংসের স্থান) জালেমদের থেকে দূরে নয়।" এতে আরও জায়েজ প্রমাণিত হয় যে দ্বীনি প্রয়োজনে খুতবার সময় কোনো জিনিস হাতে নেওয়া যাতে অন্যরা তা দেখতে পায় এবং বনী ইসরাঈল বা অন্য কোনো জাতির কাহিনী উল্লেখ করা বৈধ যাতে তারা যে অবাধ্যতা করেছিল তা থেকে মানুষকে সতর্ক করা যায়।

‌‌৮৪ - পরিচ্ছেদ: ভ্রু ও মুখমণ্ডলের পশম উপড়ানো নারীদের বর্ণনা

৫৯৩৯ - ইসহাক ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবন মাসউদ) ওই সমস্ত নারীদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন যারা উল্কি আঁকে, যারা ভ্রু বা মুখমণ্ডলের পশম উপড়ায় এবং যারা সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে, যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে। তখন উম্মু ইয়াকুব নামক জনৈক নারী বললেন: এসব কী? আবদুল্লাহ বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন এবং আল্লাহর কিতাবে যাদের ওপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছে, তাদের ওপর অভিশাপ দিতে আমার কী বাধা?

সে মহিলা বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তো দুই মলাটের মাঝের সবটুকু (পূর্ণ কুরআন) পড়েছি, কিন্তু তাতে তো এমন কিছু পেলাম না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তুমি যদি তা পড়তে তবে অবশ্যই পেতে; (আল্লাহ বলেছেন:) "রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ভ্রু ও মুখমণ্ডলের পশম উপড়ানো নারীগণ) এটি 'মুতানাম্মিসাহ' শব্দের বহুবচন। ইবনুল জাওযী 'মুনতামিসাহ' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন যাতে 'মীম' বর্ণটিকে 'নুন'-এর আগে আনা হয়েছে এবং এটি মূলত শব্দবিপর্যয় (মাকলূব)। 'মুতানাম্মিসাহ' হলো ওই নারী যে পশম উপড়ানোর অনুরোধ করে, আর 'নামিসাহ' হলো ওই নারী যে এ কাজ করে। 'নিমাস' অর্থ হলো চিমটার সাহায্যে মুখমণ্ডলের পশম উপড়ানো, আর এ কারণেই চিমটাকে 'মিনমাস' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, 'নিমাস' ভ্রুর পশম উপড়ানোর সাথে খাস, যা ভ্রুকে চিকন বা সমান করার জন্য করা হয়। আবু দাঊদ 'সুনান'-এ বলেন: 'নামিসাহ' হলো সেই নারী যে ভ্রু উপড়িয়ে তা চিকন করে।

লেখক এখানে ইবন মাসউদের সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে 'দাঁতের মাঝে ফাঁক করা' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। তাবারী বলেন: কোনো নারীর জন্য আল্লাহর দেওয়া সৃষ্টিগত কোনো অবয়বে পরিবর্তন সাধন করা জায়েজ নেই, চাই তা সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে বৃদ্ধিকরণ হোক বা হ্রাসকরণ—হোক তা স্বামীর জন্য কিংবা অন্য কারো জন্য। যেমন: কারো জোড়া ভ্রু থাকলে চিকন দেখানোর জন্য মাঝখানের অংশ উপড়ে ফেলা কিংবা এর বিপরীত করা। একইভাবে কারো অতিরিক্ত দাঁত থাকলে তা উপড়ে ফেলা অথবা লম্বা দাঁত কেটে ছোট করা, কিংবা দাড়ি, গোঁফ বা থুতনির নিচের পশম উপড়ে ফেলা—এসবই এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত।

কারণ এগুলো আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তনের নামান্তর। তিনি আরও বলেন: এর মধ্য থেকে ওই বিষয়গুলো ব্যতিক্রম যাতে কষ্ট বা ক্ষতি হয়; যেমন কারো অতিরিক্ত দাঁত বা লম্বা দাঁত থাকলে যা খেতে অসুবিধা সৃষ্টি করে, অথবা অতিরিক্ত আঙুল থাকলে যা কষ্ট দেয় বা ব্যথার কারণ হয়—তবে তা দূর করা জায়েজ। পুরুষের ক্ষেত্রেও এই শেষোক্ত বিষয়টি প্রযোজ্য।