ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 378

যেমন নারী; এবং ইমাম নববী বলেছেন: 'নিমাস' বা পশম উপড়ানোর নিষেধাজ্ঞা থেকে ওই বিষয়টি ব্যতিক্রম যখন কোনো নারীর দাড়ি, গোঁফ বা নিচের ঠোঁটের নিচের পশম গজায়। এমতাবস্থায় সেগুলো দূর করা তার জন্য হারাম নয়, বরং তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়।

আমি বলি: তাঁর এই সাধারণ বক্তব্য স্বামীর অনুমতি এবং অবগতির শর্তে সীমাবদ্ধ। অন্যথায়, যখন এটি স্বামীর অনুমতি ও জ্ঞান ছাড়াই করা হবে, তখন ধোঁকা বা প্রতারণার আশঙ্কায় তা নিষিদ্ধ হবে। জনৈক হাম্বলী আলেম বলেছেন: যদি পশম উপড়ানো পাপাচারী নারীদের প্রতীক হিসেবে পরিচিত হয়, তবে তা নিষিদ্ধ হবে। অন্যথায় তা মাকরূহে তানজিহি হবে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, স্বামীর অনুমতি থাকলে তা জায়েয, অন্যথায় যদি তাতে প্রতারণা থাকে তবে তা হারাম। তাঁরা বলেন: কপাল বা মুখমন্ডলের পশম পরিষ্কার করা, রং লাগানো (লাল করা), নকশা করা এবং হাত-পা রাঙানো জায়েয যদি তা স্বামীর অনুমতিক্রমে হয়, কারণ এগুলো সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত।

তাবারী আবু ইসহাকের সূত্রে তাঁর স্ত্রীর বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করেছিলেন—তিনি ছিলেন তরুণী এবং সৌন্দর্য পছন্দ করতেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কোনো নারী কি তার স্বামীর জন্য তার কপালের পশম পরিষ্কার করতে পারে? আয়েশা (রা.) বললেন: তুমি তোমার সাধ্যমত কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো। আর ইমাম নববী বলেছেন: বর্ণিত বিষয়গুলো দ্বারা সৌন্দর্য অর্জন করা জায়েয, তবে মুখমণ্ডলের পশম উপড়ানো (হাফফ) ব্যতীত, কারণ তা 'নিমাস'-এর অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৮৫ - পরিচ্ছেদ: চুল সংযোগকারিণী নারী

৫৯৪০ - মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদাহ উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) অভিশাপ দিয়েছেন ওই নারীকে যে নিজের চুলে কৃত্রিম চুল সংযোজন করে এবং যে অন্যকে চুল সংযোজন করে দেয়; আর ওই নারীকে যে উল্কি অঙ্কন করে এবং যে উল্কি করিয়ে নেয়।

৫৯৪১ - হুমাইদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম বর্ণনা করেন যে তিনি ফাতিমা বিনতে মুনজিরকে বলতে শুনেছেন, তিনি আসমা (রা.) থেকে শুনেছেন যে, এক নারী নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মেয়ের হাম (বসন্ত) হয়েছে যার ফলে তার চুল পড়ে গিয়েছে। আমি তাকে বিয়ে দিয়েছি, এখন আমি কি তার চুলে কৃত্রিম চুল যোগ করতে পারি? তিনি বললেন: আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন ওই নারীকে যে চুল সংযোজন করে এবং যাকে চুল সংযোজন করে দেওয়া হয়।

৫৯৪২ - ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফজল ইবনে দুকাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ নাফি থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি অথবা নবী (সা.) বলেছেন: উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণী এবং কৃত্রিম চুল সংযোজনকারিণী ও চুল সংযোজন গ্রহণকারিণী—অর্থাৎ নবী (সা.) তাদের অভিশাপ দিয়েছেন।

৫৯৪৩ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন ওই সমস্ত নারীদের যারা উল্কি অঙ্কন করে ও যারা উল্কি করিয়ে নেয়, যারা সৌন্দর্যের জন্য ভুরু বা মুখের পশম উপড়ে ফেলে এবং যারা সৌন্দর্যের খাতিরে দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে—যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে বিকৃতি ঘটায়। আমি কেন তাদের অভিশাপ দেব না যাদের রাসূলুল্লাহ (সা.) অভিশাপ দিয়েছেন এবং আল্লাহর কিতাবেও যারা অভিশপ্ত?

তাঁর বক্তব্য: (চুল সংযোগকারিণী পরিচ্ছেদ) এর আলোচনা এক পরিচ্ছেদ আগেই অতিবাহিত হয়েছে। এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমটি ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আবদাহ) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান, আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মুস্তাওসিলাহ) তিনি হলেন সেই নারী যে নিজের চুলে কৃত্রিম চুল সংযোজনের আবেদন করে।

দ্বিতীয়টি আসমা বিনতে আবি বকর (রা.)-এর হাদিস। তাঁর বক্তব্য (তাকে আক্রান্ত করেছে) কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দটির পুংলিঙ্গ রূপ এসেছে রোগ ব্যাপ্ত হওয়া অর্থে। আর 'হাসবাহ' (হাম) শব্দটি হা বর্ণের ফাতহাহ এবং ছদ বর্ণের সুকুন যোগে পড়া হয়, তবে এর ফাতহাহ বা কাসরাহ পড়াও জায়েয। এটি হলো চামড়ায় উদ্গত লাল রঙের দানা যা শরীরে ছড়িয়ে পড়ে; এটি এক প্রকার গুটি বসন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আম্মারাক্কা) মীম বর্ণে তাশদীদ এবং এরপর রা বর্ণযোগে। এর মূল রূপ ছিল 'ইনমারাক্কা' (ঝরে পড়া), যা নুন বর্ণটি মীমের সাথে ইদগাম হয়ে এমন হয়েছে। হামুয়ী এবং কুশমিহানির বর্ণনায় 'রা' বর্ণের পরিবর্তে 'যা' বর্ণ এসেছে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফজল ইবনে দুকাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং নাসাফির বর্ণনায়ও এটিই আছে। মুস্তামলির বর্ণনায় 'ফজল ইবনে জুহাইর' এসেছে। ফারাবরীর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট 'ফজল ইবনে জুহাইর' অথবা 'ফজল ইবনে দুকাইন ইবনে' এসেছে এবং তিনি পুনরায় 'ফজল ইবনে জুহাইর' বলে নিশ্চিত করেছেন। আবু আলী আল-গাসসানী বলেছেন: তিনি হলেন ফজল ইবনে দুকাইন ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 379

হাম্মাদ বিন জুহাইরকে কোনো কোনো সময় তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; তিনি হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইম। তিনি তাঁর থেকে সরাসরি অনেক বর্ণনা করেছেন, তবে এখানে এবং অন্য কিছু স্বল্প সংখ্যক স্থানে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি অথবা তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাকরাজ' গ্রন্থে সাখর বিন জুওয়াইরিয়াহ থেকে অন্য সূত্রে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ লানত করেছেন - এরপর তিনি শেষে বলেন - অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত করেছেন)। এই ব্যাখ্যাটি আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি, তবে এর অর্থ যদি এমন হয় যে, আল্লাহর নবীর মুখে আল্লাহ লানত করেছেন অথবা আল্লাহর লানত করার কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় শেষোক্ত অংশটি বাদ পড়েছে, আবার কোনো কোনো বর্ণনায় শুরুর ‘আল্লাহ লানত করেছেন’ শব্দটিও বাদ পড়েছে। ইসমাঈলী সাখর বিন জুওয়াইরিয়াহ থেকে অন্য সূত্রে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত করেছেন’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যা অধ্যায়ের শুরুতেও রয়েছে এবং পরবর্তী অধ্যায়ের পরেও আসবে। ইতিপূর্বে ‘চুল জোড়া দেওয়ার’ অধ্যায়ের শেষে ‘আল্লাহ লানত করেছেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এ সবগুলোই নাফে’র মাধ্যমে উবায়দুল্লাহ বিন ওমরের বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যে চুল জোড়া দেওয়ার আবেদন করে)। নাসায়ীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ বিন বিশর-এর মাধ্যমে উবায়দুল্লাহ বিন ওমর থেকে ‘আল-মুতাসিলাহ’ শব্দে এসেছে, যার অর্থ একই। অনুরূপভাবে আসমার হাদীসে ‘আল-মাওসুলাহ’ এসেছে।

তৃতীয় হাদীস: ইবনে মাসউদের হাদীস। তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক, এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। এই বর্ণনায় চুল যে জোড়া দেয় (ওয়াসিলাহ) বা যাকে জোড়া দেওয়া হয় (মাওসুলাহ) তাদের উল্লেখ নেই; বরং তিনি এর মাধ্যমে অন্য কিছু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইতিপূর্বে ‘আল-মুতাফাল্লিজাত’ (দাঁত সরুকারিণী) অধ্যায়ে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি সেখানে তাফসীর অংশে স্পষ্ট করে চুল জোড়া দানকারিণীর কথা উল্লেখ করেছেন। আহমদ ও নাসায়ীর নিকট হাসান আল-আওফীর সূত্রে ইয়াহইয়া বিন খরাজ থেকে মাসরুক বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী ইবনে মাসউদের নিকট এসে বললেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে আপনি চুল জোড়া দেওয়া থেকে নিষেধ করেন।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, এরপর দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেন। এর শেষে আছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভ্রু উপড়ে ফেলা, দাঁত সরু করা, চুল জোড়া দেওয়া এবং উল্কি অঙ্কন করা থেকে নিষেধ করতে শুনেছি, তবে অসুস্থতার কারণ ব্যতীত।

‌‌৮৬ - উল্কি অঙ্কনকারিণী সংক্রান্ত অধ্যায়

৫৯৪৪ - ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কুদৃষ্টি সত্য। আর তিনি উল্কি অঙ্কন করতে নিষেধ করেছেন।

ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাহদী আমাদের সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান বিন আবিস-এর নিকট মানসুর-ইবরাহিম-আলকামা-আবদুল্লাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমি এটি উম্মে ইয়াকুব থেকে আবদুল্লাহর সূত্রে মানসুরের হাদীসের অনুরূপ শুনেছি।

৫৯৪৫ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে আউন বিন আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে দেখেছি। তিনি বললেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রক্তের বিনিময় মূল্য, কুকুরের মূল্য, সুদ গ্রহণকারী, সুদ দাতা, উল্কি অঙ্কনকারিণী এবং উল্কি গ্রহণকারিণীকে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উল্কি অঙ্কনকারিণী সংক্রান্ত অধ্যায়) এর ব্যাখ্যা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানেও তিনি তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস "কুদৃষ্টি সত্য এবং তিনি উল্কি অঙ্কন করতে নিষেধ করেছেন"। এর ব্যাখ্যা চিকিৎসা অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। পরবর্তী অধ্যায়েও আবু হুরায়রা থেকে উল্কি সম্পর্কে অন্য শব্দে হাদীস আসবে।

দ্বিতীয়টি: ইবনে মাসউদের হাদীস। তিনি এটি দুই সূত্রে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর বর্ণনা ‘আল-মুতাফাল্লিজাত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আবু জুহাইফার হাদীস। তাঁর বক্তব্য: (আমি আমার পিতাকে দেখেছি, তিনি বললেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন)। তিনি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল: আমি আমার পিতাকে দেখলাম যে তিনি একজন হাজ্জাম (রক্তমোক্ষণকারী) ক্রয় করলেন এবং তার রক্তমোক্ষণের সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেললেন। আমি এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি এই হাদীসটির অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এতে ‘দাসীর উপার্জনকে’ অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেন। চিত্রকরকে যারা অভিশাপ দেয় সেই অধ্যায়ে এটি এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 380

‌‌৮৭ - অধ্যায়: উল্কি গ্রহণকারিণী

৫৯৪৬ - আমাদের নিকট যুহাইর ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জারীর বর্ণনা করেছেন উমারা থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট জনৈক মহিলাকে আনা হলো যে উল্কি আঁকত। তখন তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তোমাদের মধ্যে কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উল্কি সম্পর্কে শুনেছ? আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তখন আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, আমি শুনেছি। তিনি বললেন: তুমি কী শুনেছ? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা উল্কি আঁকবে না এবং উল্কি গ্রহণ করবে না।

৫৯৪৭ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, আমাকে নাফে' সংবাদ দিয়েছেন ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন পরচুলা সংযোজনকারিণী ও তা গ্রহণকারিণীকে এবং উল্কি অঙ্কনকারিণী ও তা গ্রহণকারিণীকে।

৫৯৪৮ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণীকে, ভ্রু উপড়ে ফেলা বা সরুকারিণীকে এবং সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে দাঁতের মাঝে ফাঁক সৃষ্টিকারিণীকে—যারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে। আমি কেন তাকে অভিশাপ দেব না যাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন, অথচ তা আল্লাহর কিতাবেও বিদ্যমান।

তাঁর বক্তব্য (উল্কি গ্রহণকারিণী অধ্যায়): এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (উমারা হতে) তিনি হলেন ইবনুল কা'কা' ইবনে শুবরুমাহ, আর আবু যুরআ হলেন ইবনে আমর ইবনে জারীর।

তাঁর বক্তব্য: (উমরের নিকট এক মহিলাকে আনা হলো যে উল্কি আঁকত) আমি বলছি: এই মহিলার নাম জানা যায়নি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি) সম্ভবত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা শুনেছিলেন এবং তা নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন, অথবা তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন এবং স্মরণ করতে চেয়েছিলেন, অথবা এমন কারো কাছ থেকে সংবাদ পেয়েছিলেন যিনি নবীজির থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি, তাই তিনি সরাসরি শ্রবণকারী ব্যক্তির কাছ থেকে তা শুনতে চেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু হুরায়রা বললেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা উল্কি আঁকবে না) প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), শীন অক্ষরে কাসরাহ (যের) এবং মীম সাকিনসহ; অতঃপর এটি নারীবাচক বহুবচনের সম্বোধন যা নিষেধ অর্থে ব্যবহৃত। অনুরূপভাবে 'উল্কি গ্রহণ করবে না' অর্থাৎ তোমরা তার প্রার্থনা করবে না। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের 'উল্কি হতে নিষেধ করেছেন' উক্তিটিকে ব্যাখ্যা করে। আবু হুরায়রা কর্তৃক উমরের ঘটনা উল্লেখ করার উপকারিতা হলো তাঁর মুখস্থের প্রখরতা প্রকাশ করা এবং এটিও যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অত্যন্ত কঠোর হওয়া সত্ত্বেও হাদীস বর্ণনার ব্যাপারে তাঁর নিকট নিশ্চিত হতেন; উমর যদি তাঁর বর্ণিত বিষয়ের প্রতিবাদ করতেন তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীস ইবনে উমর ও ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: নিশ্চয়ই এই বিষয়গুলোতে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে কারণ এতে ধোঁকা ও প্রতারণা রয়েছে। যদি এগুলোর কোনো একটিতে ছাড় দেওয়া হতো তবে তা অন্যান্য প্রকার ধোঁকা বৈধ করার মাধ্যম হয়ে যেত। আর যেহেতু এগুলোতে আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তনের বিষয় রয়েছে; সেদিকেই ইবনে মাসউদের হাদীসে এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'যারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে'। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮৮ - অধ্যায়: প্রতিকৃতিসমূহ

৫৯৪৯ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে আবু যিব বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ফেরেশতাগণ সেই ঘরে প্রবেশ করেন না যাতে কুকুর বা কোনো প্রতিকৃতি রয়েছে। লাইস বলেন: আমার নিকট ইউনুস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, আমাকে উবায়দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন, আমি আবু তালহাকে বলতে শুনেছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (প্রতিকৃতিসমূহ অধ্যায়) এটি 'তাসবীর' এর বহুবচন যা 'সূরাহ' বা ছবির অর্থে ব্যবহৃত। এর উদ্দেশ্য হলো এর বিধান বর্ণনা করা, প্রথমত তা তৈরির সরাসরি সম্পৃক্ততার দিক থেকে, অতঃপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 381

সেগুলোর ব্যবহার ও তা গ্রহণ করা প্রসঙ্গে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (আবু তালহা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন যায়েদ ইবনে سهل আল-আনসারী, উম্মে সুলাইমের স্বামী এবং আনাস (রা.)-এর পিতা।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) আবু নুআইম এটি 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে লাইসের লেখক আবু সালেহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এই ঝুলন্ত বর্ণনার (তালিক) বিশেষত্ব হলো, এতে যুহরী ইবনে শিহাব এবং তাঁর শিক্ষক উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ, এমনকি তাঁদের উপরের বর্ণনাকারীদেরও পুরো সনদে সরাসরি শ্রবণের (তাহদিস) স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। ইসমাইলী এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আওজায়ীর বর্ণনায় যুহরী থেকে উবায়দুল্লাহর সূত্রে আবু তালহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তাঁদের মাঝে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করা হয়নি।

দারাকুতনী ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখকারী বর্ণনাকারীদের রিওয়ায়েতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আবু নাযরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু তালহার অসুস্থতার সময় তাঁকে দেখতে গিয়েছিলেন, এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যাতে উক্ত মূল পাঠ (মাতন) রয়েছে। এতে কাপড়ের নকশাকে (রাকম) ব্যতিক্রম করার বিষয়টি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যা পরে আলোচিত হবে। সম্ভবত উবায়দুল্লাহ প্রথমে এটি ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে আবু তালহার সূত্রে শুনেছিলেন, এরপর যখন তিনি আবু তালহার অসুস্থতার সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন সরাসরি তাঁর থেকেও শুনেছেন।

আবু নাযরের বর্ণনায় ঘটনার বিস্তারিত উল্লেখ এই বিষয়টিকে সমর্থন করে। তবে ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: হাদিসটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ উবায়দুল্লাহ আবু তালহা বা সাহল ইবনে হুনাইফের সাক্ষাৎ পাননি। তিনি এভাবেই বলেছেন। এর ভিত্তি সম্ভবত এই যে, সাহল ইবনে হুনাইফ আলীর খিলাফতকালে মারা যান এবং উবায়দুল্লাহ আলীর সাক্ষাৎ পাননি। বরং আলী ইবনে আল-মাদিনী বলেছেন: তিনি যায়েদ ইবনে সাবিতকেও পাননি এবং তাঁকে দেখেননি, অথচ যায়েদ সাহল ইবনে হুনাইফের অনেক পরে মারা গেছেন। কিন্তু মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক উক্ত হাদিসটি আবু নাযরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে

সাহল ইবনে হুনাইফের পরিবর্তে উসমান ইবনে হুনাইফের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাবারানী বর্ণনা করেছেন। আর উসমান সাহলের অনেক পরে ইন্তেকাল করেন এবং আবু তালহাও দেরি করে ইন্তেকাল করেন, তাই উবায়দুল্লাহর পক্ষে তাঁদের সাক্ষাৎ পাওয়া অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (ফেরেশতাগণ প্রবেশ করেন না) এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপক। তবে বলা হয়েছে যে, এতে রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতাগণ (হাফাযাহ) ব্যতিক্রম, কারণ তাঁরা সর্বাবস্থায় মানুষের সাথে থাকেন। ইবনে ওয়াদদাহ, খাত্তাবী এবং অন্যরা একথাই নিশ্চিত করেছেন। কিন্তু কুরতুবী বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম এমনটি বলেছেন, তবে বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতাকেই নির্দেশ করে। আর যে দলীল হাফাযাহ ফেরেশতাদের প্রবেশের ক্ষেত্রে বাধা নেই বলে দাবি করে, তা অকাট্য (নস) নয়। আমি বলি: এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, আল্লাহ তাআলার পক্ষে এটি অসম্ভব নয় যে তিনি তাঁর বান্দার আমল সম্পর্কে ফেরেশতাদের অবহিত করবেন এবং তাঁদের তাঁর কথা শোনাবেন, যদিও তাঁরা সেই ঘরের দরজায় অবস্থান করেন যাতে বান্দা রয়েছে।

ফেরেশতাদের ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করার বিপরীতে একটি মত রয়েছে যে, এখানে কেবল ওহী বহনকারী ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। এটি তাঁদের মত যাঁরা দাবি করেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব, তবে এই মতটি বিরল।

তাঁর উক্তি: (এমন ঘরে যাতে কুকুর আছে) ঘর (বাইত) বলতে এমন স্থান বোঝানো হয়েছে যেখানে মানুষ অবস্থান করে, হোক সেটি দালান, তাবু বা অন্য কিছু। এখানে 'কুকুর' শব্দটি যেহেতু না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্টভাবে এসেছে, তাই বাহ্যিক অর্থে সকল কুকুরই এর অন্তর্ভুক্ত। খাত্তাবী এবং আলেমদের একটি দল ঐসব কুকুরকে ব্যতিক্রম মনে করেছেন যেগুলোর পালার অনুমতি শরিয়তে দেওয়া হয়েছে, যেমন শিকারি কুকুর, গবাদি পশুর কুকুর এবং শস্যক্ষেত্রের পাহারাদার কুকুর। তবে কুরতুবী ব্যাপক অর্থকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, আর নববীও তাই বলেছেন। এর স্বপক্ষে ইবনে উমরের হাদিসে উল্লেখিত সেই ছোট কুকুরের (জারউ) ঘটনাটি দলীল হিসেবে পেশ করা হয় যা সামনে ছয়টি অধ্যায় পরে আসবে।

সেখানে বলা হয়েছে: জিবরাঈল (আ.) সেই ঘরে প্রবেশ করতে বিরত থাকলেন যাতে কুকুর ছিল, অথচ নবীজির সেখানে অপারগতা (অজ্ঞতা) ছিল। তিনি বলেন: যদি অপারগতা তাঁদের প্রবেশে বাধা না দিত, তবে জিবরাঈল (আ.) প্রবেশ করা থেকে বিরত হতেন না।

এটিও বলা সম্ভব যে: যে কুকুর রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, তার উপস্থিতির কথা জানা থাকুক বা না থাকুক, ফেরেশতা না ঢোকার বিধান যেভাবে প্রযোজ্য হয়, অনুমতিপ্রাপ্ত কুকুরের ক্ষেত্রেও বিধান তেমনই হবে এমনটি আবশ্যিক নয়। কুরতুবী বলেছেন: কুকুরের মধ্যে বিদ্যমান সেই রহস্যের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যার কারণে ফেরেশতা সেই ঘরে প্রবেশ করেন না যাতে কুকুর থাকে। কেউ বলেছেন: কারণ তারা সত্তাগতভাবে অপবিত্র। মুসলিম শরীফে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে কুকুরের বসার জায়গায় পানি ছিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ আসার বিষয়টি একে সমর্থন করে। কেউ বলেছেন: কারণ তারা শয়তান।

আবার কেউ বলেছেন: কারণ তাদের সাথে নাপাকি লেগে থাকে, যেহেতু তারা প্রচুর পরিমাণে অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ করে এবং তাতে লিপ্ত থাকে, ফলে তাদের সংস্পর্শে আসা বস্তুও নাপাক হয়ে যায়। যাঁরা কুকুরকে সত্তাগতভাবে নাপাক মনে করেন না, তাঁরা সতর্কতা হিসেবে পানি ছিটানোর বিষয়টিকে এই অর্থে গ্রহণ করেন, কারণ সন্দেহযুক্ত স্থান পবিত্র করার জন্য পানি ছিটানো বিধেয়। আবার ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি সাধারণ (সবার জন্য প্রযোজ্য), এবং নববী জিবরাঈলের ঘটনার মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন। আবার কেউ বলেছেন রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতারা এর ব্যতিক্রম।

প্রথম পক্ষ এর জবাবে বলেছেন যে, তারা প্রবেশ না করেও লিখন কাজ চালিয়ে যেতে পারেন এভাবে যে তারা ঘরের দরজায় অবস্থান করবেন। আবার কেউ বলেছেন উদ্দেশ্য হলো সেইসব ফেরেশতা যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 382

তাদের মধ্য হতে যারা রহমত নিয়ে অবতরণ করেন তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। বলা হয়েছে: বিশেষত যারা ওহী নিয়ে অবতরণ করেন যেমন জিবরাঈল (আ.)। এটি ইবনে ওয়াদদাহ, আদ-দাউদী এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের জন্য নির্দিষ্ট, কারণ তাঁর পরে ওহী বন্ধ হয়ে গেছে এবং ওহী বন্ধ হওয়ার সাথে সাথে তাদের (ওহীবাহী ফেরেশতাদের) অবতরণও বন্ধ হয়ে গেছে। আবার বলা হয়েছে: এই বিশেষত্বটি প্রবেশের প্রকৃতির সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ ফেরেশতারা সেই ঘরে সেভাবে প্রবেশ করেন না যেভাবে তারা কুকুরহীন ঘরে প্রবেশ করেন।

তাঁর বাণী: (এবং কোনো ছবি নেই) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে যুহরী থেকে বর্ণিত মামারের পূর্ববর্তী বর্ণনায় একবচনে 'কোনো ছবি নেই' এসেছে, এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। না-বোধক অব্যয়টির পুনরাবৃত্তির উপকারিতা হলো এই ধারণা দূর করা যে, প্রবেশ না করার বিষয়টি কেবল দুটি বিষয় (কুকুর ও ছবি) একত্রে থাকলেই কার্যকর হবে, আর কোনো একটি থাকলে প্রবেশে বাধা নেই—এমনটা যেন মনে না হয়। যখন না-বোধক অব্যয়টি পুনরায় আনা হলো, তখন অর্থ দাঁড়ালো: 'এবং তারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যাতে ছবি আছে।' আল-খাত্তাবী বলেন: যে ছবি ফেরেশতাদের ঘরে প্রবেশে বাধা দেয় তা হলো সেই ছবি যা রাখা হারাম।

আর তা হলো প্রাণীর সেই সব ছবি যার মাথা বিচ্ছিন্ন করা হয়নি কিংবা যা অসম্মানজনক অবস্থায় রাখা হয়নি, যেমনটি সামনে দুই অধ্যায় পরে 'পায়দলিত ছবি'র বর্ণনায় বিস্তারিত আসবে। সামনে 'ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যাতে ছবি আছে' শীর্ষক অধ্যায়ে আল-খাত্তাবীর মতের সপক্ষে ইঙ্গিত পাওয়া যাবে। ইবনে হিব্বান এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে দাবি করেছেন যে, এই বিধানটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট। তিনি বলেন: এটি অন্য একটি হাদীসের অনুরূপ যাতে বলা হয়েছে, 'ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হয় না যাতে ঘণ্টা থাকে।' তিনি বলেন: এটি সেই কাফেলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত থাকতেন।

কারণ, আল্লাহর মেহমান হয়ে হজ বা ওমরাহর উদ্দেশ্যে আল্লাহর ঘরের দিকে রওয়ানা হওয়া যাত্রীদের সাথে ফেরেশতারা থাকবে না—এটি অসম্ভব। এটি ইবনে হিব্বানের অত্যন্ত দূরবর্তী একটি ব্যাখ্যা যা অন্য কারো কাছে পাওয়া যায় না। তার এই সংশয় দূর হয় এভাবে যে, তারা আল্লাহর মেহমান হওয়া সত্ত্বেও কোনো পাপাচারে লিপ্ত হলে তার দায়ভার থেকে তারা মুক্ত নয়। সুতরাং শরীয়তের নিষেধাজ্ঞা অমান্য করে ঘণ্টা সাথে রাখলে তারা ফেরেশতাদের বরকত থেকে বঞ্চিত হতে পারেন। কুকুর ও ছবি রাখার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

ছবিতে ফেরেশতা প্রবেশ না করার বিষয়টি নিয়ে সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনায় মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রশ্ন তোলা হয়েছে— 'তারা তাঁর জন্য তৈরি করত যা তিনি চাইতেন: দুর্গ এবং ভাস্কর্য।' মুজাহিদ বলেছেন: সেগুলো তামার মূর্তি ছিল, যা তাবারী বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: সেগুলো কাঠ ও কাঁচের ছিল, যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। এর উত্তর হলো: সেই শরীয়ত বা বিধানে তা জায়েজ ছিল। তারা নবী ও সৎকর্মশীলদের আকৃতি তাঁদের ইবাদতের অবস্থায় তৈরি করত যেন তাঁদের মতো ইবাদতে আগ্রহী হওয়া যায়। আবুল আলিয়াহ বলেছেন: তাঁদের শরীয়ত বা বিধানে তা হারাম ছিল না, পরবর্তীতে আমাদের শরীয়ত তা নিষেধ করেছে।

আরও একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, সেই ভাস্কর্যগুলো ছিল প্রাণহীন বস্তুর নকশা। আর শব্দটি যদি একাধিক অর্থ বহন করে, তবে জটিল অর্থটি গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। বুখারী ও মুসলিমের সহীহ বর্ণনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীস বিদ্যমান, যেখানে হাবশায় (আবিসিনিয়া) অবস্থিত একটি গির্জা ও তাতে থাকা ছবির বর্ণনা রয়েছে। সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা গেলে তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে সেই ছবিগুলো আঁকত। তারা হলো আল্লাহর নিকট সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।' এটি নির্দেশ করে যে, যদি পূর্ববর্তী শরীয়তেও এটি জায়েজ হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যারা এটি করেছে তাদের 'নিকৃষ্ট সৃষ্টি' বলতেন না।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, প্রাণীর ছবি নির্মাণ মূলত মূর্তি পূজারীদের দ্বারা উদ্ভাবিত একটি নবতর বিষয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮৯ - অধ্যায়: কিয়ামতের দিন চিত্রকরদের শাস্তি

৫৯৫০ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা মাসরুকের সাথে ইয়াসার ইবনে নুমাইরের ঘরে ছিলাম, তিনি তার আঙিনায় কিছু মূর্তি বা প্রতিকৃতি দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে কঠিনতম শাস্তির সম্মুখীন হবে চিত্রকর বা প্রতিকৃতি নির্মাতারা।

৫৯৫১ - ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে...