ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 383

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা এসব ছবি তৈরি করে, কিয়ামতের দিন তাদের শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।"

[হাদীস ৫৯৫১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭৫৫৮ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের দিন চিত্রকরদের শাস্তি) অর্থাৎ যারা ছবি তৈরি করে। তিনি এতে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে সাবিহ আবু আদ-দুহা, আর তিনি তাঁর উপনামেই অধিক পরিচিত। কিরমানী একে মুসলিম ইবনে ইমরান আল-বাতীন হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটিই প্রকাশ্য মত। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ মুসলিমের বর্ণনায় ওকী'র সূত্রে আমাশ থেকে এবং তিনি আবু আদ-দুহা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা মাসরূকের সাথে ছিলাম) তিনি হলেন ইবনে আল-আজদা।

তাঁর উক্তি: (ইয়াসার ইবনে নুমাইরের ঘরে) এটি 'ইয়া' এবং নড়াচড়াহীন 'সীন' বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত। আর তাঁর পিতার নাম 'নুন' বর্ণ দিয়ে তাসগীর হিসেবে পঠিত। ইয়াসার মদীনার অধিবাসী ছিলেন এবং পরে কূফায় বসবাস করেন। তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস ও কোষাধক্ষ্য ছিলেন। উমর এবং অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণনা রয়েছে। তাঁর সমসাময়িক আবু ওয়াইল, আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা এবং আবু ইসহাক আল-সাবি'য়ী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বিশ্বস্ত এবং বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া আর কোথাও তাঁকে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বারান্দায় দেখতে পেলেন) মানসুরের বর্ণনায় মুসলিমের নিকট আবু আদ-দুহা থেকে এসেছে যে, আমি মাসরূকের সাথে একটি ঘরে ছিলাম যেখানে কিছু প্রতিমূর্তি ছিল। তখন মাসরূক আমাকে বললেন: এগুলো কিসরার (পারস্য সম্রাটের) প্রতিমূর্তি। আমি বললাম: না, এগুলো মারইয়ামের প্রতিমূর্তি। মাসরূক সম্ভবত ভেবেছিলেন যে এই চিত্রাঙ্কন কোনো মজুসীর (অগ্নিউপাসক) কাজ, কারণ তারা তাদের রাজাদের ছবি এমনকি পাত্রেও অঙ্কন করত। কিন্তু পরে স্পষ্ট হলো যে চিত্রাঙ্কনটি কোনো খ্রিষ্টানের ছিল, কারণ তারা মারইয়াম, মাসীহ (ঈসা আ.) এবং অন্যদের ছবি আঁকত ও তাদের পূজা করত।

তাঁর উক্তি: (আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। আর মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর আজাব হবে চিত্রকরদের) হুমাইদীর মুসনাদে সুফিয়ানের বর্ণনায় 'আল্লাহর নিকট' শব্দের পরিবর্তে 'কিয়ামতের দিন' শব্দ এসেছে। ইবনে আবি উমরের মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে। ইসমাঈলীও এই পথেই হাদীসটি বের করেছেন। সম্ভবত হুমাইদী এটি উভয় শব্দেই বর্ণনা করেছেন, যার প্রমাণ পরিচ্ছেদের শিরোনামে পাওয়া যায়। অথবা ইমাম বুখারী যখন এটি বর্ণনা করেছেন, তখন 'আল্লাহর নিকট' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর পরিচ্ছেদের শিরোনামটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস তথা ইবনে উমরের হাদীসের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

'আল্লাহর নিকট' বলতে আল্লাহর বিচারে বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে এসেছে যে, 'মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত'। এর পাণ্ডুলিপিতে ভিন্নতা রয়েছে; অধিকাংশ কপিতে 'চিত্রকরদের' (মানসুব রূপে) এসেছে, আবার আহমদের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়া থেকে 'চিত্রকরগণ' (মারফু রূপে) এসেছে। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত এবং 'আশাদ্দু' শব্দটি 'ইন্না'র ইসিম। ইবনে মালিক একে 'যমীরে শান' উহ্য থাকার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করেছেন, অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই বিষয়টি হলো মানুষের মধ্যে কঠোর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত...'।

প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে চিত্রকর সবচেয়ে কঠোর শাস্তির যোগ্য কীভাবে হবে যখন মহান আল্লাহর বাণী: "ফিরআউনের অনুসারীদের সবচেয়ে কঠোর শাস্তিতে দাখিল করো" (সূরা গাফির: ৪৬)। এটি দাবি করে যে চিত্রকরদের শাস্তি ফিরআউনের অনুসারীদের চেয়েও বেশি হবে। তাবারী এর জবাবে বলেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে এমন কিছুর ছবি আঁকে যার উপাসনা করা হয় এবং সে তা জেনে-বুঝেই উদ্দেশ্যমূলকভাবে করে; ফলে সে এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যায়। এমতাবস্থায় তাকে ফিরআউনের অনুসারীদের কাতারে শামিল করা অবাস্তব কিছু নয়। আর যে ব্যক্তি এমন উদ্দেশ্য রাখে না, সে শুধু ছবি আঁকার কারণেই গুনাহগার হবে।

অন্যগণ জবাব দিয়েছেন যে, 'মিন' (অন্তর্ভুক্ত) শব্দসহ বর্ণনাটি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং যেখানে 'মিন' নেই তাকেও এর ওপর ভিত্তি করে বুঝতে হবে। যখন চিত্রকররা সবচেয়ে কঠোর শাস্তির ভাগীদারদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তখন সে অন্যের সাথে এতে শরিক হবে। আয়াতে এমন কিছু নেই যা ফিরআউনীদের জন্য কঠোরতম শাস্তিকে নির্দিষ্ট করে দেয়, বরং তারা কঠোরতম আজাবের মধ্যে থাকবে। অনুরূপভাবে অন্যরাও কঠোরতম আজাবে থাকার সম্ভাবনা রাখে। ইমাম তহাবী এই মতকে শক্তিশালী করেছেন ইবনে মাসউদের অন্য একটি মারফু হাদীসের মাধ্যমে যেখানে বলা হয়েছে: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাস্তি হবে সেই ব্যক্তির যে কোনো নবীকে হত্যা করেছে অথবা নবী তাকে হত্যা করেছেন, এবং গোমরাহীর নেতা এবং মূর্তিনির্মাতা (বা চিত্রকরদের) একজন।" ইমাম আহমদও এভাবেই হাদীসটি বের করেছেন।

ইবনে আবি উমরের বর্ণনায় এই বর্ধিত অংশের কিছু রয়েছে যা আমি ইঙ্গিত করেছি, যেখানে শুধু চিত্রকর এবং যাকে নবী হত্যা করেছেন তার কথা উল্লেখ রয়েছে। ইমাম তহাবী আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাস্তি হবে সেই ব্যক্তির যে কোনো ব্যক্তিকে বিদ্রূপ করতে গিয়ে পুরো গোত্রকেই বিদ্রূপ করে বসে।" তহাবী বলেন: সুতরাং প্রত্যেক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 384

এদের প্রত্যেকে কঠোর শাস্তির দিক থেকে একে অপরের অংশীদার। আবু আল-ওয়ালিদ ইবনে রুশদ 'মুশকিলে তাহাবি'র সংক্ষেপে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: এই ভঙ্গিতে যে কঠোর শাস্তির ঘোষণা এসেছে, তা যদি কোনো কাফিরের ক্ষেত্রে হয়, তবে তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কারণ সে ক্ষেত্রে সে ফেরাউনের বংশধরদের মতো শাস্তির অংশীদার হবে এবং এটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কুফরির ভয়াবহতা প্রমাণ করবে। আর যদি তা কোনো পাপীর ক্ষেত্রে হয়, তবে সে অন্যান্য পাপীদের তুলনায় অধিক কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হবে এবং এটি সংশ্লিষ্ট পাপের ভয়াবহতা নির্দেশ করবে।

ইমাম কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে উত্তর দিয়েছেন যে, 'মানুষ' শব্দটির সাথে যে 'সবচেয়ে কঠোর' কথাটি যুক্ত করা হয়েছে, তার দ্বারা সকল মানুষ উদ্দেশ্য নয় বরং তাদের একটি অংশ উদ্দেশ্য। তারা হলো ওইসব ব্যক্তি যারা শাস্তির হুমকির কারণ হিসেবে বিবেচিত সেই বিশেষ কর্মকাণ্ডে শরিক। সুতরাং ফেরাউন হলো ঐ সমস্ত মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাস্তির সম্মুখীন যারা খোদায়িত্ব দাবি করেছিল। আর কুফরির ভ্রষ্টতায় যাকে অনুসরণ করা হয়, তার শাস্তি পাপাচারের ভ্রষ্টতায় যাকে অনুসরণ করা হয় তার চেয়ে অধিক কঠোর। আর যে ব্যক্তি ইবাদতের উদ্দেশ্যে কোনো প্রাণীর ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরি করল, তার শাস্তি ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া ছবি নির্মাণকারীর তুলনায় অনেক বেশি হবে।

হাদিসের প্রকাশ্য মর্ম নিয়ে ইবলিস এবং আদমের সেই পুত্র (কাবিল) যে হত্যার সূচনা করেছিল, তাদের বিষয়েও প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে। এর উত্তর হিসেবে বলা হয়েছে যে, ইবলিসের বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর মানুষের ক্ষেত্রে উত্তর হলো যে, এর দ্বারা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর আদমের পুত্রের বিষয়ে উত্তর হলো যে, তার ক্ষেত্রে যা প্রমাণিত তা হলো—অন্যায়ভাবে হত্যাকারী প্রত্যেকের পাপের একটি অংশ তার ওপর বর্তাবে। তবে যে ব্যক্তি ব্যভিচারের সূচনা করেছে, সে-ও ব্যভিচারকারীর সমপরিমাণ শাস্তির অংশীদার হতে পারে; কারণ সে-ই প্রথম এই প্রথার সূচনা করেছে।

সম্ভবত ব্যভিচারীদের সংখ্যা হত্যাকারীদের তুলনায় বেশি। ইমাম নববী বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, প্রাণীর ছবি নির্মাণ করা অত্যন্ত কঠোরভাবে নিষিদ্ধ এবং এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই কাজের জন্য কঠোর শাস্তির ঘোষণা এসেছে। সেই ছবি তুচ্ছ ব্যবহারের জন্য তৈরি করা হোক বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে—সব অবস্থাতেই তা তৈরি করা হারাম। চাই তা পোশাকে হোক, গালিচায় হোক, দিরহাম, দিনার বা পয়সায় হোক, পাত্রে হোক কিংবা দেয়ালে হোক বা অন্য কিছুতে। তবে প্রাণীর ছবি নেই এমন কিছু চিত্রায়িত করা হারাম নয়।

আমি বলছি: ছায়া বিশিষ্ট (মূর্তি) এবং ছায়াহীন (ছবি)—উভয়ের ক্ষেত্রেই এই নিষেধাজ্ঞা ব্যাপক হওয়ার বিষয়টিকে ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদিস সমর্থন করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে কে আছো যে মদিনায় যাবে এবং সেখানে কোনো মূর্তিকে না ভেঙে এবং কোনো ছবিকে না মুছে ছাড়বে না?" হাদিসটিতে আরও আছে: "যে ব্যক্তি এই ধরণের কিছু তৈরির পেশায় পুনরায় ফিরে আসবে, সে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ দ্বীনকে অস্বীকার করল।" ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: চিত্রশিল্পীর শাস্তি ভয়াবহ হওয়ার কারণ হলো—এক সময় আল্লাহর পরিবর্তে মূর্তির পূজা করা হতো এবং এগুলোর দিকে তাকালে ফিতনার সৃষ্টি হয় এবং কিছু মন এগুলোর দিকে ঝুঁকে পড়ে।

তিনি আরও বলেন, এখানে ছবি বলতে প্রাণবিশিষ্ট প্রাণীর প্রতিকৃতি বুঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'আযাব' (শাস্তি) এবং 'ইকাব' (দণ্ড)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। 'আযাব' শব্দটি কথা বা কাজের মাধ্যমে কষ্টদায়ক যেকোনো কিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন তিরস্কার বা অস্বীকৃতি। আর 'ইকাব' শব্দটি কেবল কাজের (শারীরিক দণ্ড) ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। সুতরাং চিত্রকর 'সবচেয়ে কঠোর আযাব'-এর অধিকারী হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সে 'সবচেয়ে কঠোর দণ্ড'-এর অধিকারী হবে। শরিফ আল-মুরতাজা 'আল-গুরার' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে উপরোক্ত আয়াতের মাধ্যমে এর সমালোচনা করা হয়েছে যার ওপর ভিত্তি করে এই জটিলতা সৃষ্টি হয়েছিল, অথচ তিনি সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি।

এ কারণেই তিনি এই পার্থক্যকরণকে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আবু আলী আল-ফারিসি 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে এই হাদিস দিয়ে 'মুসাব্বিহা'দের (যারা আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য দেয়) কাফির হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। তিনি হাদিসটিকে তাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন 'চিত্রকর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যারা বিশ্বাস করে আল্লাহর কোনো নির্দিষ্ট রূপ বা আকৃতি আছে। তবে এই পরিচ্ছেদের পরবর্তী হাদিসের শব্দাবলি—'নিশ্চয়ই যারা এই ছবিগুলো তৈরি করে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে' এবং দুই পরিচ্ছেদ পরে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস—'নিশ্চয়ই এই ছবিওয়ালারা শাস্তি পাবে' ইত্যাদি দ্বারা তাঁর এই মত খণ্ডন করা হয়েছে।

যদি তাঁর এই দলিল মেনে নেওয়া হতো, তবে পূর্বে উল্লেখিত জটিলতা আর থাকত না।

কেউ কেউ এই কঠোর হুঁশিয়ারিকে কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যে আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করার (প্রতিযোগিতা করার) নিয়তে ছবি তৈরি করে। কেননা এই সংকল্পের কারণে সে কাফির হয়ে যায়। সামনে 'যেসব ছবি পদদলিত হয়' পরিচ্ছেদে এমন শব্দে হাদিস আসবে—"মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হবে তারা, যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করে।" আর এর বাইরে যারা আছে, তাদের জন্য এই কাজ হারাম ও পাপের অন্তর্ভুক্ত, তবে তাদের পাপ সাদৃশ্যকারীদের তুলনায় কম। আমি বলছি: যারা আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করা হয় এমন কিছুর ছবি তৈরি করে, তাদের পাপ আরও বেশি, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম কুরতুবি উল্লেখ করেছেন যে, জাহেলি যুগের লোকেরা সব বস্তু দিয়ে মূর্তি বানাত, এমনকি তাদের কেউ কেউ আজওয়া খেজুর দিয়ে মূর্তি বানিয়েছিল এবং ক্ষুধার্ত হলে তা খেয়ে ফেলত।

দ্বিতীয় হাদিস:

বর্ণনাকারী 'উবায়দুল্লাহ' হলেন ইবনে উমর আল-উমারি।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই যারা এই ছবিগুলো তৈরি করে কিয়ামতের দিন তাদের শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাদের বলা হবে—তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।" এটি মূলত অক্ষমতা প্রমাণের নির্দেশ। এখান থেকে চিত্রকরের শাস্তির ধরন সম্পর্কে জানা যায়; আর তা হলো তাকে তার তৈরিকৃত ছবিতে প্রাণ ফুঁকতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা করতে সক্ষম হবে না। ফলে তার শাস্তি অব্যাহত থাকবে, যার বর্ণনা কয়েক পরিচ্ছেদ পর 'যে ব্যক্তি ছবি নির্মাণ করল' অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 385

৯০ - অনুচ্ছেদ: প্রতিকৃতিসমূহ বিনষ্ট করা

৫৯৫২ - মুআয ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হিত্তান থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে এমন কোনো বস্তু রাখতেন না যাতে ক্রুশের আকৃতি থাকতো, বরং তিনি তা বিনষ্ট বা অপসারিত করতেন।

৫৯৫৩ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু যুরআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-র সাথে মদীনার একটি ঘরে প্রবেশ করলাম। তিনি ঘরের উপরের অংশে একজন চিত্রকরকে ছবি আঁকতে দেখলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "ঐ ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির সদৃশ সৃষ্টি করার সংকল্প করে? তারা বরং একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক অথবা একটি অণু সৃষ্টি করুক।" অতঃপর তিনি এক পাত্র পানি চাইলেন এবং নিজের দুই হাত বগল পর্যন্ত ধৌত করলেন।

আমি বললাম: "হে আবু হুরায়রা, এটি কি আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন?" তিনি বললেন: "এটি হলো মুমিনের অলংকারের শেষ সীমা (অর্থাৎ ওযুর সীমানা)।"

[হাদীস ৫৯৫৩ - এর অংশবিশেষ হাদীস ৭৫৫৯-এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: প্রতিকৃতি বিনষ্ট করা) এখানে 'নাকদ্ব' (নুন-এর উপরে ফাতহা এবং ক্বাফ-এর উপর সুকুন সহযোগে) অর্থ হলো ভেঙে ফেলা বা বিনষ্ট করা। আর 'সুওয়ার' (সিন-এর উপর পেশ এবং ওয়াও-এর উপর ফাতহা সহকারে) হলো 'সুরাহ' শব্দের বহুবচন। কোনো কোনো মতে বহুবচনে ওয়াও-এর সুকুনও বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি (ইমাম বুখারী) দু'টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর। আর ইমরান ইবনে হিত্তান-এর আলোচনা 'কিতাবুল লিবাস'-এর শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "আয়েশা (রা.) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন" এতে ইবনে আবদুল বার-এর সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন যে ইমরান আয়েশা (রা.) থেকে শোনেননি। অথচ আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে সালিহ ইবনে সারহ-এর রেওয়ায়েতে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি..." বলে তিনি অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। তাবারানি আস-সগির গ্রন্থেও অন্য একটি শক্তিশালী সূত্রে ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আয়েশা আমাকে বলেছেন..."। এছাড়া ইতিপূর্বে 'লিবাস' অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর অন্য একটি হাদীস গত হয়েছে যেখানে আয়েশা (রা.)-কে তাঁর সরাসরি জিজ্ঞাসা করার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর ঘরে এমন কোনো বস্তু রাখতেন না যাতে 'তাসালিব' থাকতো) এটি 'সালিবে'র বহুবচন, যেন তারা ক্রুশ বা ক্রুশের আকৃতি বিশিষ্ট বস্তুকে এর মূল ধাতু (মাসদার) অনুযায়ী 'তাসলীব' নামে অভিহিত করেছেন। ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে 'তাসলীব' শব্দ এবং কুশমিহানীর রেওয়ায়েতে 'তাসালিব'-এর পরিবর্তে 'তাসাওয়ীর' (প্রতিকৃতিসমূহ) শব্দটি এসেছে। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের রেওয়ায়েতটি অধিকতর বিশুদ্ধ। কেননা ইমাম নাসাঈ অন্য এক সূত্রে হিশাম থেকে 'তাসালিব' শব্দেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে আবু দাউদও আবান আল-আত্তার-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই প্রেক্ষাপটে হাদীসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য বিধানের প্রয়োজন রয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, তিনি (ইমাম বুখারী) ক্রুশ বিনষ্ট করার বিধান থেকে প্রতিকৃতি বা ছবি বিনষ্ট করার বিধান উদ্ভাবন করেছেন। কারণ ক্রুশ এবং ছবি বা প্রতিকৃতি একটি সাধারণ অর্থে একীভূত, আর তা হলো—আল্লাহকে ছেড়ে এই বস্তুগুলোর উপাসনা করা। সুতরাং অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'প্রতিকৃতি বা ছবি' দ্বারা বিশেষত প্রাণীর প্রতিকৃতি বুঝানো হয়েছে, বরং তার চেয়েও সুনির্দিষ্ট কিছু।

তাঁর উক্তি: (বরং তিনি তা বিনষ্ট করতেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবান-এর বর্ণনায় "ক্বাদাবাহু" (প্রথমে ক্বাফ, পরে দদ এবং শেষে বা) শব্দে এসেছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে হিশাম থেকেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'মাসাবীহ'-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কিন্তু তীবী এর উল্টো মত দিয়ে বলেছেন যে, বুখারীর রেওয়ায়েতটি অধিকতর নির্ভুল এবং তাঁদের ওপর নির্ভর করাই উত্তম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অর্থের দিক থেকে 'নাক্বদ্ব' শব্দটিকে এ কারণে প্রাধান্য দেওয়া যায় যে, 'নাক্বদ্ব' দ্বারা কাপড়ের অবস্থা ঠিক রেখে কেবল ছবির বিলোপ ঘটানো বুঝায়।

আর 'ক্বাদ্ব' বা ছিঁড়ে ফেলার দ্বারা কাপড়ের আকৃতিই নষ্ট হয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছবি বিনষ্ট করতেন, চাই তার ছায়া (ত্রিমাত্রিক) থাকুক বা না থাকুক, কিংবা তা পদদলিত হওয়ার মতো জায়গায় থাকুক বা না থাকুক। এটি কাপড়, দেয়াল, বিছানা কিংবা কাগজ—সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আমি বলি: এটি 'তাসাওয়ীর' (প্রতিকৃতিসমূহ) শব্দে রেওয়ায়েতটি প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু 'তাসালীব' (ক্রুশসমূহ) শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়; কারণ সাধারণ প্রতিকৃতির তুলনায় ক্রুশের মধ্যে একটি অতিরিক্ত অর্থ বিদ্যমান। কেননা ক্রুশ এমন একটি বস্তু যার পূজা আল্লাহকে ছেড়ে করা হয়, অথচ সব প্রতিকৃতি বা ছবি এমন নয় যে যার পূজা করা হয়। সুতরাং যারা প্রতিকৃতির ক্ষেত্রে রুহধারী (প্রাণী) ও রুহহীন বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন এবং রুহধারীকে নিষিদ্ধ ও রুহহীনকে বৈধ মনে করেন, তাদের বিপক্ষে এই হাদীসটি সরাসরি দলিল হবে না, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। আর যদি 'নাক্বদ্ব' (বিনষ্ট করা) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সমূলে দূর করা, তবে যদি তা নকশা বা কারুকাজ হিসেবে থাকে তাতেও তা মুছে ফেলা এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 386

দেয়ালের (চিত্র), অথবা তা ঘষে ফেলা অথবা এমন কিছু দিয়ে লেপে দেওয়া যা তার অবয়বকে মিটিয়ে দেয়।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ; আর উমারা হলেন ইবনুল কাকা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু যুরআ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আমর ইবনে জারীর।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে প্রবেশ করলাম) উল্লিখিত আবু যুরআ থেকে অন্য একটি সনদে অন্য একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি আলী ইবনে মুদরিক-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে নুজাই (নূন ও জীম সহযোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "ফিরিশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে কুকুর বা ছবি থাকে।"

তাঁর উক্তি: (মদীনায় একটি ঘরে) এটি মারওয়ান ইবনে হাকামের ঘর ছিল। মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় উমারা ইবনুল কাকা থেকে মুসলিম শরীফে এই সূত্রেই এটি এসেছে। আবার মুসলিম ও ইসমাঈলীর নিকট জারীরের সূত্রে উমারা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘরটি সাঈদ অথবা মারওয়ানের জন্য তৈরি করা হচ্ছিল—বর্ণনাকারীর এমন সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। এখানে সাঈদ বলতে সাঈদ ইবনুল আস ইবনে সাঈদ আল-উমাবী। তিনি এবং মারওয়ান ইবনে হাকাম পর্যায়ক্রমে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষে মদীনার গভর্নর ছিলেন। তবে সুনিশ্চিত বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (একজন চিত্রকর চিত্রাঙ্কন করছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। "ইউসাউয়িরু" (চিত্রাঙ্কন করছিল) শব্দটি সকলের নিকট মুযারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) হিসেবে বর্ণিত। কিরমানী একে দুটি রূপে ব্যাখ্যা করেছেন: একটি হলো এই (মুযারি), আর অন্যটি হলো "মুসাওয়িরুন" (চিত্রকর) হিসেবে, যাতে বা-এর নিচে কাসরা, সোয়াদের ওপর পেশ এবং ওয়াও-এর ওপর ফাতহা ও র-এর ওপর তানভীন রয়েছে; তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।

তাঁর উক্তি: (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার সংকল্প করে) বুখারীতে এভাবেই এসেছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসেও এর অনুরূপ এসেছে যা ইতিপূর্বে 'মিসক বা কস্তুরী' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাতে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যা জারীরের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে... (শেষ পর্যন্ত)"।

ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "যাহাবা" অর্থাৎ সংকল্প করেছে। তাঁর উক্তি: "কা-খালকি" (আমার সৃষ্টির ন্যায়) এখানে সাদৃশ্য কেবল চিত্রের কাজের ক্ষেত্রে, সর্বতোভাবে নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বুঝেছিলেন যে, চিত্রাঙ্কন ছায়াযুক্ত (মূর্তি) এবং ছায়াহীন (অংকিত চিত্র)—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; একারণেই তিনি দেয়ালের খোদাইকৃত চিত্রকেও অপছন্দ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: শব্দের ব্যাপকতা থেকে এটা প্রতীয়মান হয়। তবে "আমার সৃষ্টির ন্যায়" এই কথাটির প্রেক্ষিতে একে কেবল ছায়াযুক্ত বস্তুর ওপর সীমাবদ্ধ রাখার অবকাশ আছে; কেননা আল্লাহর উদ্ভাবিত সৃষ্টি দেয়ালের কোনো চিত্র নয়, বরং তা একটি পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি।

কিন্তু হাদীসের অবশিষ্ট অংশ থেকে সবকিছুর চিত্রাঙ্কনের বিরুদ্ধেই সতর্কবাণী পাওয়া যায়, যেমন তাঁর উক্তি: "তবে তারা যেন একটি শস্যদানা সৃষ্টি করে, তারা যেন একটি অণু সৃষ্টি করে।" এখানে যাল এর ওপর ফাতহা এবং র-এর ওপর তাশদীদ। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে প্রকৃত অর্থে দানা বা অণু অস্তিত্বে আনাই উদ্দেশ্য, তার চিত্র তৈরি নয়। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে: "এবং তারা যেন একটি চুল সৃষ্টি করে।" দানা বলতে এখানে গমের দানাকে বোঝানো হয়েছে যেহেতু বার্লির (যব) কথা উল্লিখিত হয়েছে, অথবা দানা শব্দটি ব্যাপক। আর "যাররাহ" বলতে পিঁপড়াকে বোঝানো হয়েছে।

উদ্দেশ্য হলো তাদের অক্ষম করে দেওয়া; কখনো তাদের প্রাণী সৃষ্টির নির্দেশ দিয়ে যা অত্যন্ত কঠিন, আবার কখনো জড়বস্তু সৃষ্টির নির্দেশ দিয়ে যা অপেক্ষাকৃত সহজ, তবুও তারা তা করার ক্ষমতা রাখে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি তাওর চাইলেন) অর্থাৎ তিনি একটি তাওর প্রার্থনা করলেন; এটি হলো তশতুর মতো একটি পাত্র, যার বর্ণনা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পানির) অর্থাৎ যাতে পানি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বগল পর্যন্ত হাত ধৌত করলেন) এই বর্ণনায় সংক্ষেপ করা হয়েছে। জারীরের বর্ণনায় এর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে এভাবে: "অতঃপর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু উযু করলেন এবং বগল পর্যন্ত হাত ধৌত করলেন এবং হাঁটু পর্যন্ত পা ধৌত করলেন।" ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি উযুর ঘটনাকে চিত্রকরের ঘটনার আগে উল্লেখ করেছেন। মুসলিম এখানে উযুর কাহিনী উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (অলংকারের শেষ সীমা) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি অলংকারের শেষ সীমা।" যেন তিনি উযুর শুভ্রতা ও জ্যোতি (গুররাহ ও তাহজীল) বিষয়ক পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন। এর সমর্থনে অন্য একটি হাদীস রয়েছে: "মুমিনের অলংকার ততদূর পৌঁছাবে যতদূর উযুর পানি পৌঁছাবে।" এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। হাদীসে চিত্রাঙ্কনের বিষয়ে যে কঠোরতা এবং আবু হুরায়রার উযুর যে বর্ণনা—এ দুটির মধ্যে সরাসরি কোনো মিল বা যোগসূত্র নেই; মূলত আবু যুরআ যা কিছু দেখেছেন ও শুনেছেন তা বর্ণনা করেছেন মাত্র।

‌‌৯১ - অনুচ্ছেদ: যেসব ছবি পদদলিত হয়

৫৯৫৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে শুনেছি—আর সে সময় মদীনায় তাঁর চেয়ে উত্তম কেউ ছিল না—তিনি বলেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে শুনেছি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর থেকে ফিরে এলেন আর আমি একটি পর্দা ঝুলিয়ে দিয়েছিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 387

...আমার একটি নকশাদার পর্দা ছিল যা আমি ঘরের এক কোণের তাকে ঝুলিয়েছিলাম এবং তাতে প্রাণীর ছবি ছিল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দেখলেন, তিনি তা ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তি তাদের হবে, যারা আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ তৈরি করে।" আয়িশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা তা কেটে একটি বা দুটি বালিশ তৈরি করলাম।

৫৯৫৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সফর থেকে ফিরে এলেন এবং আমি একটি মোটা পর্দা ঝুলিয়েছিলাম যাতে প্রাণীর ছবি ছিল। তিনি আমাকে তা সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি তা সরিয়ে ফেললাম।

৫৯৫৬ - আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: প্রাণীর ছবিযুক্ত যা পদদলিত করা হয়) অর্থাৎ এতে কি শরয়ী অনুমতি আছে? 'উতিআ' শব্দটি পেশযুক্ত ওয়াও অক্ষরের সাথে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো—যা পদদলিত ও অবমাননা করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আল-কাসিম) তিনি হলেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আস-সিদ্দিক।

তাঁর বক্তব্য: (সফর থেকে) বায়হাকীর বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল তাবুক যুদ্ধ। আবু দাউদ ও নাসাঈর অন্য একটি বর্ণনায় সন্দেহ প্রকাশ করে বলা হয়েছে—এটি তাবুক নাকি খায়বর যুদ্ধ।

তাঁর বক্তব্য: (ক্বিরাম) কাফ অক্ষরে কাসরা (জের) এবং রা অক্ষরে তাশদীদহীনভাবে: এটি এমন একটি পর্দা যাতে কারুকার্য ও নকশা থাকে। বলা হয়েছে এটি একটি রঙিন পশমী কাপড় যা হাওদায় বিছানো হয় অথবা তা দিয়ে আবৃত করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সাহওয়া) সিন অক্ষরে ফাতহা (যবর) এবং হা অক্ষরে সুকুন যোগে: এটি ঘরের এক পাশের তাক বিশেষ। কেউ কেউ বলেছেন এটি গবাক্ষ বা জানালা, আবার কেউ বলেছেন এটি কাঠের তৈরি তাক যাতে আসবাবপত্র রাখা হয়। আরও বলা হয়েছে যে, ঘরের মূল দেয়াল থেকে একটি ছোট দেয়াল তুলে ছাদের সাথে মিশিয়ে দেওয়া হয়; এর মাঝখানের অংশটিকে 'সাহওয়া' এবং ভেতরের অংশটিকে 'মিখদা' বলা হয়। কেউ বলেছেন এটি ঘরের এক কোণের কামরা। আবু উবাইদ শেষোক্ত মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আয়িশা (রা.)-এর অত্র পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে এসেছে যে, তিনি তা দরজায় ঝুলিয়েছিলেন। সহীহ মুসলিমে যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানির বর্ণনায়ও এসেছে যে, তিনি দরজার ওপর পর্দাটি টাঙিয়েছিলেন। সুতরাং প্রমাণিত হয় যে, সাহওয়া হলো একটি ছোট কামরা যার প্রবেশপথে তিনি পর্দাটি ঝুলিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাতে প্রতিচ্ছবি ছিল) এটি 'তিমছাল' শব্দের বহুবচন, যা দ্বারা চিত্রিত বস্তুকে বোঝায়; তা ত্রিমাত্রিক হোক কিংবা কাপড়ে আঁকা, রঞ্জিত বা বোনা ছবি হোক। মুসলিমে বুকাইর ইবনে আশাজের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছবিযুক্ত একটি পর্দা টাঙিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তা ছিঁড়ে ফেললেন) অর্থাৎ সরিয়ে ফেললেন। পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন তা খুলে ফেলতে, ফলে আমি তা খুলে ফেললাম।"

তাঁর বক্তব্য: (কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তি তাদের হবে যারা আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ তৈরি করে) অর্থাৎ যারা তাদের শিল্পকর্মকে আল্লাহর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে। সহীহ মুসলিমে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে "যারা আল্লাহর সৃষ্টির অনুকরণ করে"। "আশাদ্দু" (সবচেয়ে কঠিন) শব্দটির ব্যাখ্যা এক পরিচ্ছেদ আগেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা তা দিয়ে একটি বা দুটি বালিশ তৈরি করলাম) এই হাদীসটি 'মাযালিম' অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ আল-উমারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আয়িশা (রা.) বলেন: "আমি তা থেকে দুটি ছোট গালিচা (নুমরুক্বাহ) তৈরি করলাম যা ঘরে থাকতো এবং তিনি সেগুলোর ওপর বসতেন।" মুসলিমে উবাইদুল্লাহর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি তা দিয়ে দুটি হেলান দেওয়ার বালিশ তৈরি করলাম এবং তিনি ঘরে সেগুলোতে হেলান দিতেন।" 'নুমরুক্বাহ' শব্দের সঠিক বিশ্লেষণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। মুসলিমে বুকাইর ইবনে আশাজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা কেটে দুটি বালিশ বানালেন।

তখন মজলিসে উপস্থিত রাবিয়া ইবনে আতা নামক এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি কি কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শোনেননি যে আয়িশা (রা.) বলেছেন—রাসূলুল্লাহ (সা.) সেগুলোতে হেলান দিতেন?" ইবনে কাসিম (অর্থাৎ আবদুর রহমান) বললেন: "না।" রাবিয়া বললেন: "কিন্তু আমি তা তাঁর থেকে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ) তিনি হলেন আল-খুরাইবী। আর হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (দুরনুক) সহীহ মুসলিমে আবু উসামার সূত্রে অতিরিক্ত এসেছে "আমার দরজার ওপর"। 'দুরনুক' শব্দের ডাল এবং নুন অক্ষরে পেশ। কেউ কেউ নুনের পরিবর্তে মিম ব্যবহার করে 'দুরমুক'ও বলে থাকেন। খাত্তাবী বলেন: এটি একটি মোটা পশমী কাপড় যাতে আঁশ থাকে; বিছানো থাকলে তা গালিচা এবং ঝুলানো থাকলে পর্দা হিসেবে গণ্য হয়।