ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 388

সুতরাং তা একটি পর্দা।

তাঁর বক্তব্য: (তাতে প্রতিকৃতি ছিল) মুসলিমের নিকট আবূ উসামার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, তাতে ডানাযুক্ত ঘোড়া ছিল। এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, প্রতিকৃতি গ্রহণ করা বৈধ যখন তার ছায়া থাকে না এবং এর পাশাপাশি তা এমন জিনিসের অন্তর্ভুক্ত হয় যা পদদলিত ও মর্দিত হয় অথবা ব্যবহারের মাধ্যমে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়, যেমন গদি ও বালিশ। নববী বলেছেন: এটি সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্য থেকে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমের অভিমত। এটিই সওরী, মালিক, আবূ হানীফা ও শাফিঈর মত। এই ক্ষেত্রে ছায়া থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি তা দেয়ালে লটকানো থাকে, অথবা পরিধেয় বস্ত্র বা পাগড়ির ওপর থাকে অথবা এমন কিছুর ওপর থাকে যা অবমাননাকর ব্যবহার হিসেবে গণ্য হয় না, তবে তা হারাম।

আমি বলি: তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে কিছু পর্যালোচনার বিষয় রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো, মালিকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী উদ্ধৃত করেছেন যে, প্রতিকৃতির যদি ছায়া থাকে তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, চাই তা অবমাননাকর ব্যবহার্য হোক বা না হোক। আর এই ইজমা বালিকাদের খেলার পুতুল ব্যতীত অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে, যেমনটি আমি 'যে ব্যক্তি প্রতিকৃতি তৈরি করে' অধ্যায়ে আলোচনা করব। আর কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এমন সব প্রতিকৃতির ব্যাপারে যা স্থায়ীভাবে রাখার জন্য তৈরি করা হয় না—যেমন মাটির পাত্র—দুটি মত বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতটি হলো নিষিদ্ধ হওয়া।

আমি বলি: মিষ্টান্ন দিয়ে যা তৈরি করা হয় তা কি মাটির পাত্রের সাথে যুক্ত হবে নাকি বালিকাদের খেলার পুতুলের সাথে? এটি গভীর চিন্তার বিষয়। ইবনুল আরাবী একে সঠিক বলেছেন যে, যে প্রতিকৃতির ছায়া নেই তা যদি তার পূর্ণ আকৃতিতে অবশিষ্ট থাকে তবে তা হারাম হবে, চাই তা অবমাননাকর ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক; তবে যদি তার মাথা কেটে ফেলা হয় বা তার অবয়ব বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয় তবে তা বৈধ। এই মাযহাবটি যুহরী থেকে বর্ণিত এবং নববী একে শক্তিশালী বলেছেন। 'নুমরুকাহ' (ছোট বালিশ) সংক্রান্ত হাদীসটি—যা পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত হবে—এর সপক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারে এবং সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।

আর তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, ইমামুল হারামাইন একটি মত উদ্ধৃত করেছেন যে, ছায়াহীন প্রতিকৃতির ক্ষেত্রে যাতে ছাড় দেওয়া হয়েছে তা হলো যা পর্দা বা বালিশের ওপর থাকে; আর যা দেয়াল ও ছাদের ওপর থাকে তা নিষিদ্ধ। এর কারণ হলো যে, এর মাধ্যমে তা উচ্চ মর্যাদায় আসীন হয় এবং অবমাননাকর ব্যবহারের অবস্থা থেকে বেরিয়ে যায়, কাপড়ের বিপরীত, কারণ কাপড় তুচ্ছ জ্ঞান হওয়ার পথে থাকে। মুখতাসারুল মুযানীর ইবারতও এর সহায়ক, যেখানে বলা হয়েছে: প্রাণীর প্রতিকৃতি যদি স্থাপিত (উচ্চ অবস্থায় রাখা) হয়। রাফিয়ী জুমহুর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রতিকৃতির যদি মাথা কেটে ফেলা হয় তবে নিষেধাজ্ঞার কারণ দূর হয়ে যায়।

আর মুতাওয়াল্লী 'আত-তাতিম্মাহ' গ্রন্থে বলেছেন যে, এতে কোনো পার্থক্য নেই। আর তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, হাম্বলী মাযহাব হলো কাপড়ে প্রতিকৃতি থাকা বৈধ, যদিও তা লটকানো থাকে, যেমনটি আবূ তালহা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে। কিন্তু যদি এর মাধ্যমে দেয়াল ঢাকা হয়, তবে তাদের নিকট তা নিষিদ্ধ। নববী বলেছেন: সালাফদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, নিষিদ্ধ হলো যা ছায়া বিশিষ্ট; আর যার ছায়া নেই তা গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই। এটি একটি অসার মত, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে পর্দার প্রতিবাদ করেছিলেন তাতে প্রতিকৃতিটি নিঃসন্দেহে ছায়াহীন ছিল, তবুও তিনি তা সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমি বলি: উল্লিখিত মাযহাবটি ইবনে আবী শায়বা কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী ইবনে আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মক্কার উচ্চভূমিতে কাসিমের ঘরে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর ঘরে একটি পর্দার ঘের দেখলাম যাতে ভোঁদড় ও আনকা পাখির প্রতিকৃতি ছিল। সুতরাং একে ঢালাওভাবে অসার মত বলা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর বাণী "কাপড়ের নকশা ব্যতীত" এর ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ তা লটকানো বা বিছানো উভয় অবস্থাকেই শামিল করে। আর সম্ভবত তিনি নবী (সা.)-এর আয়েশা (রা.)-এর সেই পর্দা লটকানোর কারণে অসন্তুষ্টি প্রকাশকে দুটি বিষয়ের সমষ্টি হিসেবে গণ্য করেছেন: একটি হলো চিত্রযুক্ত হওয়া এবং অন্যটি হলো দেয়াল ঢেকে রাখা।

মুসলিমের নিকট বর্ণিত এর কিছু সূত্র একে সমর্থন করে, যেখানে সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম... অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে তাতে বলেছেন: নবী (সা.) তা টেনে ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: আল্লাহ আমাদের পাথর ও কাদাকে (দেয়ালকে) পোশাক পরাতে নির্দেশ দেননি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমরা তা থেকে দুটি বালিশ তৈরি করলাম। এই হাদীস প্রমাণ করে যে, তিনি চিত্রযুক্ত কাপড় দিয়ে দেয়াল ঢাকা অপছন্দ করতেন। সুতরাং অবমাননাকর কাজে ব্যবহৃত কাপড় এর সমতুল্য হবে না যদিও তাতে চিত্র থাকে, তেমনি সেই কাপড়ও নয় যা দিয়ে দেয়াল ঢাকা হয় না।

আর কাসিম ইবনে মুহাম্মদ মদীনার অন্যতম ফকীহ এবং তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর তিনিই নুমরুকাহ সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাকারী; সুতরাং তিনি যদি এই ধরণের পর্দার ক্ষেত্রে ছাড়ের বিষয়টি না বুঝতেন তবে তিনি তা ব্যবহার করা বৈধ মনে করতেন না। কিন্তু এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করলে বোঝা যায় যে, এটি একটি মারজুহ (দুর্বলতর) মত। আর যাতে ছাড় দেওয়া হয়েছে তা হলো যা অবমাননাকরভাবে ব্যবহৃত হয়, যা স্থাপিত বা উচ্চ মর্যাদায় লটকানো থাকে তা নয়।

ইবনে আবী শায়বা আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা গালিচা ও বালিশের প্রতিকৃতি সম্পর্কে বলতেন যা পদদলিত হয়—তাতে সেগুলোর অবমাননা হয়। আসিমের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা প্রতিকৃতি খাড়া করে রাখাকে অপছন্দ করতেন এবং যা পায়ের নিচে দলিত হয় তাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। আর ইবনে সীরীন, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, ইকরিমাহ ইবনে খালিদ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ভিন্ন ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: কোনো অসুবিধা নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 389

ছবির মাধ্যমে যদি তা পদদলিত হওয়ার মতো অবস্থায় থাকে। আর উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন হেলান দেওয়ার বালিশের ওপর হেলান দিতেন যাতে পাখি ও মানুষের প্রতিকৃতি থাকত।

হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (আমি ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই পাত্র থেকে গোসল করতাম)—তিনি এটি চিত্রায়নের হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন। এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস যা তিনি 'কিতাবুত তাহারাহ'-তে যুহরি, উরওয়াহ-এর সূত্রে ভিন্ন এক সনদে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আয়েশা (রা.)-এর গোসলের নিয়ম সম্পর্কিত হাদিসের পর আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে এটি বের করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা সেখানে গত হয়েছে। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারি হাদিসটি এভাবেই শুনেছেন, তাই তিনি তা হুবহু উল্লেখ করেছেন। মতন (মূল পাঠ) সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে এটি মার্জনা করা হয়েছে, যদিও তাঁর সাধারণ অভ্যাস হলো সংক্ষেপণ ও পরিমিতির মাধ্যমে মতনে পরিবর্তন আনা।

আল-কিরমানি বলেন: হতে পারে সেই রেশমি কাপড়টি গোসলের স্থানের দরজায় ছিল, অথবা পরিস্থিতির প্রয়োজনে গোসলের কথাটি এসেছে, যা কোনো প্রশ্নের ভিত্তিতে বা অন্য কোনো কারণে হতে পারে।

‌‌৯২ - পরিচ্ছেদ: যারা ছবির ওপর বসাকে অপছন্দ করেছেন

৫৯৫৭ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একটি গদি বা ছোট বালিশ ক্রয় করেছিলেন যাতে ছবি ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দরজার সামনে এসে দাঁড়ালেন কিন্তু ভেতরে প্রবেশ করলেন না। তখন আমি বললাম: আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি, আমি কী গুনাহ করেছি? তিনি বললেন: এই গদিটির কী কাজ? আমি বললাম: যাতে আপনি এর ওপর বসতে পারেন এবং এটিকে বালিশ হিসেবে ব্যবহার করতে পারেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই ছবিগুলোর নির্মাতাদের কিয়ামতের দিন শাস্তি দেওয়া হবে, তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও। আর ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি থাকে।

৫৯৫৮ - কুতাইবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবি আবু তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি থাকে। বুসর বলেন: এরপর যায়িদ অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং আমরা তাকে দেখতে গেলাম। হঠাৎ তার দরজায় একটি পর্দা দেখতে পেলাম যাতে ছবি ছিল। আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নী মায়মুনাহর পালিত পুত্র উবাইদুল্লাহ খাওলানিকে বললাম: যায়িদ কি আমাদের প্রথম দিন ছবির ব্যাপারে (হাদিস) বলেননি?

উবাইদুল্লাহ বললেন: আপনি কি তাকে বলতে শোনেননি যখন তিনি বলেছিলেন: "কাপড়ের নকশা ব্যতীত"? ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: আমর অর্থাৎ ইবনুল হারিস আমাদের খবর দিয়েছেন, তাকে বুকাইর এবং বুসর হাদিস শুনিয়েছেন, বুসরকে যায়িদ এবং যায়িদকে আবু তালহা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা ছবির ওপর বসাকে অপছন্দ করেছেন) অর্থাৎ যদিও সেটি এমন বস্তু হয় যা পদদলিত বা বসার কাজে ব্যবহৃত হয়। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়েশার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (জুওয়াইরিয়াহ) এটি জিম ও রা বর্ণসহ ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা থেকে) মালিকের বর্ণনায় নাফে, কাসিম ও আয়েশার সূত্রে এসেছে যে, তিনি তাকে খবর দিয়েছেন, যা দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নামরুকাহ) এটি নুন-এ জবর, মিম-এ সাকিন এবং রা-তে পেশ এরপর ক্বাফ বর্ণসহ; কাযযায এবং অন্যান্যরা এভাবেই স্বরচিহ্ন নির্ধারণ করেছেন। ইবনুস সিক্কিত নুন-এ পেশ এবং যের ও রা-তে যেরসহও উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে: নুন বর্ণে তিনটি হরকতই হতে পারে, তবে রা বর্ণে নিশ্চিতভাবে পেশ হবে। এর বহুবচন হলো 'নামারিক'। এটি এমন বালিশ যা একটির সাথে আরেকটি সারিবদ্ধভাবে সাজিয়ে রাখা হয়। আবার বলা হয়েছে: নামরুকাহ হলো এমন বালিশ যার ওপর বসা হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি প্রবেশ করলেন না) মালিক তার বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: "আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দের ছাপ দেখতে পেলাম।"

তাঁর উক্তি: (আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের কাছে তওবা করছি, আমি কী গুনাহ করেছি) এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, সামগ্রিকভাবে সকল গুনাহ থেকে তওবা করা বৈধ, যদিও তওবাকারী সেই বিশেষ গুনাহটি সম্পর্কে সুনির্দিষ্টভাবে অবগত না থাকে যার কারণে তাঁকে তিরস্কার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এই গদিটির কী কাজ?) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "এই গদিটির অবস্থা কী?"

তাঁর উক্তি: (যাতে আপনি এর ওপর বসেন) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি এটি কিনেছি যাতে আপনি এর ওপর বসতে পারেন।"

তাঁর উক্তি: (ওয়াতাওয়াসাদ্দাহা) এর প্রথম বর্ণে জবর এবং সিন বর্ণে তাশদীদ হবে, এর মূল রূপ হলো 'তাতাওয়াসাদ্দুহা' (বালিশ হিসেবে গ্রহণ করা)।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এই ছবিগুলোর নির্মাতারা...) এতে আরও উল্লেখ আছে যে, ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি থাকে। আর দ্বিতীয় বাক্যটিই তাঁর ঘরে প্রবেশ না করার সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তিনি প্রথম বাক্যটিকে এর আগে উপস্থাপন করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 390

ছবি বা প্রতিকৃতি গ্রহণের বিষয়ে কঠোরভাবে সতর্ক করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে; কারণ যদি এর প্রস্তুতকারীর জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি নির্ধারিত হয়, তবে এর ব্যবহারকারীর জন্যও তা প্রযোজ্য হবে। কেননা এগুলো ব্যবহারের উদ্দেশ্যেই তৈরি করা হয়। এক্ষেত্রে প্রস্তুতকারী হলো কারণ সৃষ্টিকারী (মুতাসাব্বিব), আর ব্যবহারকারী হলো সরাসরি সম্পাদনকারী (মুবাসির); ফলে ব্যবহারকারীই শাস্তির অধিক উপযুক্ত। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, প্রতিকৃতি হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সেটি ছায়াযুক্ত (ত্রিমাত্রিক) হওয়া বা না হওয়ার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। একইভাবে তা অঙ্কিত হোক, খোদাই করা হোক, নকশা করা হোক কিংবা কাপড়ে বোনা হোক—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। যারা কাপড়ের বুননকে ব্যতিক্রম দাবি করেছেন এবং এটি প্রতিকৃতি নয় বলে মনে করেন, তাদের মতটি সঠিক নয়। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটির মধ্যে বাহ্যিক একটি বৈপরীত্য দেখা যায়; কারণ পূর্ববর্তী হাদীসটি নির্দেশ করে যে, পর্দাটি ছিঁড়ে ফেলে বালিশ বানানোর পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি ব্যবহার করেছিলেন, আর এই হাদীসটি নির্দেশ করে যে তিনি তা একেবারেই ব্যবহার করেননি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যেসব প্রতিকৃতি পদদলিত হয় বা তুচ্ছ জ্ঞান করা হয় সেগুলো গ্রহণের বৈধতা থেকে প্রতিকৃতির ওপর সরাসরি বসা জায়েয হওয়া আবশ্যক হয় না। তাই হতে পারে তিনি বালিশের সেই অংশটি ব্যবহার করেছিলেন যাতে কোনো প্রতিকৃতি ছিল না। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তিনি বসা এবং হেলান দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যদিও এই মতটি দুর্বল। হাদীস দুটির মধ্যে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, যখন তিনি পর্দাটি ছিঁড়েছিলেন তখন হয়তো কর্তনটি প্রতিকৃতির মাঝ বরাবর হয়েছিল, ফলে সেটি তার স্বাভাবিক আকৃতি হারিয়ে ফেলেছিল। এই কারণেই তিনি সেটি ব্যবহার করেছিলেন। এই সমন্বয়ের পক্ষে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের প্রতিকৃতি বিনষ্টকরণ সংক্রান্ত হাদীস এবং সামনে আসা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সুনান গ্রন্থসমূহের হাদীসটি সমর্থন জোগায়, যা আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব। আদ-দাউদী এই দুই হাদীসের সমন্বয়ে অন্য এক পথ অবলম্বন করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি শিথিলতা জ্ঞাপনকারী সকল হাদীসের জন্য রহিতকারী (নাসিখ)। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে এটি একটি সংবাদ (খবর), আর সংবাদের ক্ষেত্রে নসখ (রহিতকরণ) হয় না, তাই এটিই চূড়ান্ত সাব্যস্ত হবে। আমি (ইবন হাজার) বলি: নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে নসখ বা রহিতকরণ প্রমাণিত হয় না। যেখানে হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, সেখানে রহিতকরণের দাবি গ্রহণ করা হবে না। আর তিনি যে যুক্তি দিয়েছেন, ইবনুত তীন তার জবাবে বলেছেন যে, সংবাদের সাথে যদি কোনো নির্দেশ যুক্ত থাকে তবে তাতে নসখ হওয়া সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (বুকাইর থেকে) এখানে শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশসহ ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগীর) হিসেবে ব্যবহৃত। আন-নাসায়ীর বর্ণনায় ঈসা বিন হাম্মাদ থেকে লাইস সূত্রে এসেছে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ্জ হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদও হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ ও হাশিম বিন কাসিম থেকে লাইস সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বুসর থেকে) এখানে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে সাকিন। আমর বিন হারিসের বর্ণনায় বুকাইর সূত্রে এসেছে যে, বুসর বিন সাঈদ তার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাইদ বিন খালিদ থেকে) তিনি হলেন প্রখ্যাত সাহাবী যাইদ বিন খালিদ আল-জুহানী। আমরের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে যাইদ বিন খালিদ আল-জুহানী তার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর বুসর বিন সাঈদের সাথে উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানীও ছিলেন, যিনি মায়মুনা (রা.)-এর তত্ত্বাবধানে বেড়ে উঠেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু তালহা) তিনি হলেন প্রখ্যাত আনসারী সাহাবী যাইদ বিন সাহল। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে দুইজন তাবিঈ এবং দুইজন সাহাবী রয়েছেন। বুসর যদি উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানী থেকে সামনে উল্লেখিত বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেন, তবে সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ থাকবেন এবং তারা সকলেই মদীনার অধিবাসী। আমর বিন হারিসের বর্ণনায় এসেছে যে, আবু তালহা তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাতে ছবি আছে) কারীমা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই একবচনে এসেছে। আবু যরের বর্ণনায় তার উস্তাদদের সূত্রে (মুস্তামলী ব্যতীত) বহুবচন অর্থে 'ছবিসমূহ' এসেছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "হঠাৎ তাঁর দরজায় একটি পর্দা দেখতে পেলাম যাতে ছবি ছিল।" আমর বিন হারিসের বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ আমরা তাঁর ঘরে একটি পর্দা দেখলাম যাতে অনেক ছবি ছিল।" এই বর্ণনাটি আবু যরের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (আমি উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানীকে বললাম) অর্থাৎ যিনি তাঁর সাথে ছিলেন, যা আমর বিন হারিসের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনুল আসওয়াদ, কারো মতে ইবনে আসাদ। তাঁকে মায়মুনা (রা.)-এর পালক পুত্র বলা হতো; কারণ তিনি তাঁকে লালন-পালন করেছিলেন। তিনি ছিলেন তাঁর আযাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর স্বামীর সন্তান ছিলেন না। বুখারীতে উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত সালাত বিষয়ক একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (প্রথম দিন) আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি 'এক প্রথম দিনে' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বললেন, তুমি কি তাকে শোননি যখন তিনি বলেছিলেন: কাপড়ের নকশা বা ছাপ ব্যতীত?) আমর বিন হারিসের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তিনি (রাসূল) বলেছেন: কাপড়ের নকশা ব্যতীত। তুমি কি তা শোননি? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: অবশ্যই, তিনি তা উল্লেখ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (ইবনুল ওয়াহাব বলেছেন, আমর বিন হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি তাঁর বর্ণনার অতিরিক্ত ফায়দাগুলো স্পষ্ট করেছি। আন-নাসায়ীর নিকট অন্য সূত্রে বুসর বিন সাঈদ থেকে উবাইদাহ বিন সুফিয়ান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি এবং আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান যাইদ বিন খালিদকে দেখতে গেলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমরা তাঁর কাছে দুটি বালিশ পেলাম যাতে ছবি ছিল। আবু সালামা বললেন: আমাদের কাছে কি হাদীস বর্ণনা করা হয়নি—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। যাইদ বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—কাপড়ের নকশা ব্যতীত। ইমাম নববী (র.) বলেন: হাদীসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, কাপড়ের নকশাকে ব্যতিক্রম করার অর্থ হলো যা নির্জীব বস্তুর প্রতিকৃতি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 391

এতে বিদ্যমান ছবিটি ছিল প্রাণহীন বস্তুর, যেমন গাছের ছবি বা এই জাতীয়। সমাপ্ত। এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি নিষেধাজ্ঞার পূর্বের ঘটনা ছিল, যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস নির্দেশ করে যা সুনান সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করব। ইবনুল আরাবী রহ. বলেন: ছবি গ্রহণের বিষয়ে যা অর্জিত হয় তা হলো, যদি তা দেহধারী (মূর্ত) হয় তবে সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর যদি তা নকশা হয় তবে চারটি মত রয়েছে: প্রথম: সাধারণভাবে বৈধ, পরিচ্ছেদের হাদীসে বর্ণিত তাঁর বাণীর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী: 'তবে কাপড়ের নকশা ব্যতীত'। দ্বিতীয়: সাধারণভাবে নিষিদ্ধ, এমনকি নকশাও। তৃতীয়: যদি ছবির আকৃতি পূর্ণাঙ্গ ও অবয়ব বিদ্যমান থাকে তবে হারাম, আর যদি মাথা কেটে ফেলা হয় বা অঙ্গগুলো বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয় তবে জায়েজ। তিনি বলেন: আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। চতুর্থ: যদি তা অবমানিত (তুচ্ছ) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জায়েজ, আর যদি ঝুলন্ত থাকে তবে জায়েজ নয়।

‌‌৯৩ - পরিচ্ছেদ: ছবিযুক্ত স্থানে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয়

৫৯৫৯ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আজিজ ইবনে শুয়াইব আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর একটি নকশা করা পর্দা ছিল যা দ্বারা তিনি তার ঘরের এক পাশ ঢেকে রেখেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এটি আমার সামনে থেকে সরিয়ে নাও, কেননা এর ছবিগুলো সালাতের মধ্যে বারবার আমার সামনে ভেসে আসছে।"

তাঁর উক্তি: (ছবিযুক্ত স্থানে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: নকশা করা বা ছবিযুক্ত কাপড়ে সালাত আদায় করা।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ, এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর একটি পর্দা ছিল যা দ্বারা তিনি তার ঘরের এক পাশ ঢেকে রেখেছিলেন) পর্দার আভিধানিক বিশ্লেষণ নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সরিয়ে নাও) অর্থাৎ দূর করো; এটি এর ছন্দ ও অর্থ।

তাঁর উক্তি: (ভেসে আসা) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং 'রা' অক্ষরে কাসরা যোগে; অর্থাৎ: আমি সেগুলোর দিকে তাকাচ্ছি ফলে তা আমাকে মগ্ন বা ব্যস্ত করে দিচ্ছে। মুসলিমে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীসে এসেছে যে, তাঁর একটি ছবিযুক্ত কাপড় ছিল যা তাকের ওপর প্রসারিত ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। তখন তিনি বললেন: "এটি আমার সামনে থেকে সরিয়ে দাও।" হাদীস থেকে শিরোনাম গ্রহণের দিকটি হলো, ছবি যদি সালাত আদায়কারীর সামনে থাকা অবস্থায় তাকে বিমুখ করে, তবে পরিহিত অবস্থায় তা আরও বেশি বিমুখ করবে, বরং পরিহিত থাকার অবস্থাটি অধিক গুরুতর।

এবং এটিও সম্ভব যে, 'ফি' (মধ্যে) শব্দটি 'ইলা' (দিকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে শিরোনামের সাথে মিল বজায় থাকে এবং এটিই লেখকের উদ্দেশ্য হওয়ার যোগ্য। কেননা এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো ছবির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা মাকরূহ নয় যদি তা ছোট হয় অথবা মাথা বিচ্ছিন্ন থাকে। এই হাদীস এবং বালিশ সংক্রান্ত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর অন্য হাদীসটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা কঠিন মনে হতে পারে; কারণ ওই হাদীসটি নির্দেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ঘরে ছবিযুক্ত পর্দা ছিল তাতে প্রবেশই করেননি যতক্ষণ না তা অপসারণ করা হয়েছে।

আর এই হাদীসটি নির্দেশ করে যে, তিনি তা বহাল রেখেছিলেন এবং সেটি ঝুলন্ত থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন যতক্ষণ না সালাতের মধ্যে ছবি দেখার কারণে তা সরানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি বিশেষভাবে এটি ছবি হওয়ার প্রসঙ্গের অবতারণা করেননি। তবে উভয় হাদীসের মধ্যে এভাবে সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব যে, প্রথমটির ছবিগুলো ছিল প্রাণীর, আর এই ছবিগুলো ছিল প্রাণী ব্যতীত অন্য কিছুর, যা ইতিপূর্বে যায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

‌‌৯৪ - পরিচ্ছেদ: ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যাতে ছবি রয়েছে

৫৯৬০ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহাব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন উমর ইবনে মুহাম্মদ সালেম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসার ওয়াদা করেছিলেন, কিন্তু তাঁর আসতে বিলম্ব হলো, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি খুব কঠিন মনে হলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর সাথে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর সাক্ষাৎ হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মনের অস্থিরতার কথা জানালেন। তখন তিনি তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না যাতে কোনো ছবি বা কুকুর থাকে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যাতে ছবি রয়েছে) 'ছবি' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা 'ছবিসমূহ' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: ফেরেশতারা ছবিযুক্ত ঘরে এই কারণে প্রবেশ করে না কারণ এর অধিকারী কাফিরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে যেহেতু তারা ছবি বা মূর্তি গ্রহণ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 392

তারা তাদের ঘরে ছবি রাখে এবং সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে, ফলে ফেরেশতারা তা অপছন্দ করে এবং এ কারণে তাকে পরিহার করার জন্য তার ঘরে প্রবেশ করে না।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনে মুহাম্মদ) অর্থাৎ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। আর তাঁর উস্তাদ সালিম হলেন তাঁর পিতার চাচা এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র।

তাঁর বক্তব্য: (জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা একটি নির্দিষ্ট সময়ের কথা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যখন তিনি আসতেন; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর কাছে আসতে বিলম্ব করলেন) এখানে 'রাসা' শব্দটি 'সা' বর্ণের মাধ্যমে, যার অর্থ দেরি করা। আয়েশার হাদিসে রয়েছে: "সেই নির্ধারিত সময় এল কিন্তু তিনি তাঁর কাছে আসলেন না।"

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কঠিন হয়ে দাঁড়াল) আয়েশার হাদিসে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি লাঠি ছিল, তিনি তা হাত থেকে ফেলে দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন না এবং তাঁর রাসূলগণও না।" মুসলিমের বর্ণনায় মায়মুনার হাদিসটি আয়েশার হাদিসের অনুরূপ, এবং তাতে আছে যে তিনি সকালে বিষণ্ণ ছিলেন—'ওয়াজিম' (জিম বর্ণের মাধ্যমে) যার অর্থ অত্যন্ত চিন্তিত বা সংকুচিত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর সাথে দেখা করে নিজের অনুভবের কথা জানালেন) অর্থাৎ তাঁর বিলম্বের কারণে। (জিবরাঈল তাঁকে বললেন: আমরা এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করি না যাতে ছবি বা কুকুর থাকে)। এই হাদিসে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা রয়েছে, আয়েশার হাদিসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। তাতে আছে: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লক্ষ্য করলেন এবং তাঁর খাটের নিচে একটি কুকুরের বাচ্চা দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে আয়েশা! এই কুকুরটি কখন এখানে প্রবেশ করেছে? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না। তখন তিনি সেটি বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তা বের করা হলো।

এরপর জিবরাঈল এলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন এবং আমি আপনার জন্য অপেক্ষা করছিলাম কিন্তু আপনি আসেননি। তিনি বললেন: আপনার ঘরে যে কুকুরটি ছিল তা আমাকে প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছে।" মায়মুনার হাদিসে আছে: "সেদিন তিনি বিষণ্ণ অবস্থায় কাটালেন, তারপর তাঁর মনে পড়ল যে একটি কুকুরের বাচ্চা ঘরে আছে, তাই তিনি সেটি বের করার নির্দেশ দিলেন এবং সেটি বের করা হলো। এরপর তিনি নিজ হাতে পানি নিয়ে সেই স্থানটিতে ছিটিয়ে দিলেন। সন্ধ্যাবেলা জিবরাঈল তাঁর সাথে দেখা করলেন এবং তাতে কুকুর হত্যার নির্দেশ অতিরিক্ত এসেছে।" আবু হুরায়রার হাদিসটি সুনান গ্রন্থগুলোতে রয়েছে এবং তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

এর বর্ণনাভঙ্গি আরও পূর্ণাঙ্গ, যার শব্দগুলো হলো: "জিবরাঈল আমার কাছে এলেন এবং বললেন: আমি গত রাতে আপনার কাছে এসেছিলাম, কিন্তু ঘরে প্রবেশ করতে আমাকে বাধা দিয়েছে কেবল ঘরের দরজায় থাকা মূর্তিসমূহ, ঘরে থাকা ছবির নকশা করা পর্দা এবং ঘরে থাকা একটি কুকুর। অতএব আপনি ঘরের দরজায় থাকা মূর্তির মাথাটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিন যাতে সেটি একটি গাছের রূপ ধারণ করে, আর পর্দাটি কেটে তা দিয়ে দুটি বসার গদি বানানোর নির্দেশ দিন যা পদদলিত হবে এবং কুকুরটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাই করলেন।" নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "হয় সেগুলোর মস্তক বিচ্ছিন্ন করতে হবে অথবা সেগুলোকে বিছানা বানাতে হবে যা পদদলিত হয়।"

এই হাদিসে সেই মতের প্রাধান্য ফুটে উঠেছে যারা বলেন যে, যে ছবির কারণে ফেরেশতারা ঘরে প্রবেশে বিরত থাকে তা হলো এমন ছবি যা অবিকৃত অবস্থায় থাকে এবং যা মর্যাদাপূর্ণ স্থানে থাকে, অবজ্ঞাত অবস্থায় নয়। কিন্তু যদি তা অবজ্ঞাত অবস্থায় থাকে অথবা অবিকৃত না থাকে বরং তার আকার পরিবর্তন করে দেওয়া হয়—যেমন তার মাঝখান থেকে কেটে ফেলা বা তার মস্তক বিচ্ছিন্ন করা—তবে সেক্ষেত্রে ফেরেশতা প্রবেশে কোনো বাধা নেই। ইমাম কুরতুবি বলেন: আবু তালহা বর্ণিত যায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ হলো: ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশে বাধা প্রদান করে না যাতে এমন ছবি রয়েছে যা কাপড়ের নকশা মাত্র।

আর আয়েশার হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সম্পূর্ণ নিষেধ। এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, আয়েশার হাদিসটিকে অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হিসেবে গ্রহণ করা হবে এবং আবু তালহার হাদিসটিকে সাধারণ বৈধতা হিসেবে গ্রহণ করা হবে, যা অপছন্দনীয় হওয়ার পরিপন্থী নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি উত্তম সমন্বয়; তবে আবু হুরায়রার হাদিস দ্বারা যে সমন্বয় নির্দেশিত হয়েছে তা এর চেয়েও বেশি গ্রহণযোগ্য। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯৫ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছবিযুক্ত ঘরে প্রবেশ করে না।

৫৯৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একটি নকশা করা গদি বা বালিশ ক্রয় করেছিলেন যাতে ছবি ছিল। যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি দেখলেন, তিনি দরজায় দাঁড়িয়ে গেলেন এবং ভেতরে প্রবেশ করলেন না। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর কাছে এবং তাঁর রাসূলের কাছে তাওবা করছি, আমি কী অপরাধ করেছি?

তিনি বললেন: এই বালিশটির ব্যাপার কী? তিনি উত্তর দিলেন: আমি এটি আপনার বসার জন্য এবং বালিশ হিসেবে ব্যবহারের জন্য কিনেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই এই ছবিগুলোর নির্মাতাদের কেয়ামতের দিন শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও। তিনি আরও বললেন: নিশ্চয়ই যে ঘরে ছবি থাকে সেই ঘরে ফেরেশতারা প্রবেশ করেন না।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছবিযুক্ত ঘরে প্রবেশ করে না) এখানে তিনি বালিশের বিষয়ে আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'যিনি অপছন্দ করেন' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।