ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 393

ছবির ওপর বসা প্রসঙ্গে ইমাম রাফিয়ী বলেন: যে ঘরে ছবি আছে তাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে দু’টি অভিমত রয়েছে: অধিকাংশ আলেম বলেছেন এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়, আর আবু মুহাম্মাদ বলেছেন এটি হারাম বা নিষিদ্ধ। তবে যদি ছবি ঘরের ভেতরে না হয়ে যাতায়াতের পথে থাকে, যেমন গোসলখানার বাইরের অংশে বা এর প্রবেশপথে, তবে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ হবে না। তিনি বলেন: এর কারণ হলো যাতায়াতের পথে থাকা ছবি লাঞ্ছিত বা গুরুত্বহীন অবস্থায় থাকে, কিন্তু বসার ঘরে থাকা ছবি সম্মানজনক অবস্থায় থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-মুখতাসারের মূল পাঠ এবং আল-মাওয়ার্দী, ইবনে সাব্বাগ ও অন্যদের বক্তব্যে কোনো পার্থক্যের উল্লেখ নেই।

‌‌৯৬ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি প্রতিকৃতি তৈরিকারীকে অভিশাপ দিয়েছে

৫৯৬২ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর গুন্দার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আউন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জনৈক রক্তমোক্ষণকারী (হাজ্জাম) ক্রীতদাস ক্রয় করেছিলেন। এরপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রক্তের বিনিময়, কুকুরের মূল্য এবং ব্যভিচারিণীর উপার্জন নিষিদ্ধ করেছেন। আর তিনি সুদখোর, সুদদাতা, উল্কি অঙ্কনকারিণী, উল্কি গ্রহণকারিণী এবং প্রতিকৃতি তৈরিকারীর ওপর অভিশাপ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি প্রতিকৃতি তৈরিকারীকে অভিশাপ দিয়েছে) এতে তিনি আবু জুহাইফার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং উল্কি অঙ্কনকারিণী বিষয়ক অনুচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৯৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চারের জন্য বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা পারবে না

৫৯৬৩ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল আ’লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নজর ইবনে আনাস ইবনে মালিককে কাতাদার নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন লোকজন তাকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছিল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্ধৃতি দিচ্ছিলেন না যতক্ষণ না তাকে (নির্দিষ্টভাবে এ বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চারের দায়িত্ব দিয়ে কষ্ট দেওয়া হবে, অথচ সে তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না।

তাঁর বাণী (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে... ইত্যাদি) এভাবেই তিনি হাদিসের শব্দে অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন। নাসাফীর নিকট এটি শিরোনামহীন একটি অনুচ্ছেদ হিসেবে এসেছে। তবে অধিকাংশের কাছে শিরোনামটি সাব্যস্ত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় অনুচ্ছেদ ও শিরোনাম উভয়টিই বাদ পড়েছে এবং ইবনে বাত্তালও সেই পথ অনুসরণ করেছেন। আল-মুহাল্লাব থেকে এই হাদিসটিকে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিকতা এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: আভিধানিক অর্থে ‘লানত’ বা অভিশাপ হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়া; আর যাকে প্রাণ সঞ্চারের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে অথচ সে তা করতে পারবে না, সে তো রহমত থেকেই বিতাড়িত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আইয়াশ বর্ণনা করেছেন) এটি ‘ইয়া’ এবং ‘শীন’ বর্ণ দিয়ে গঠিত। আব্দুল আ’লা হলেন ইবনে আব্দুল আ’লা এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরূবা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (আমি নজর ইবনে আনাস ইবনে মালিককে কাতাদার নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি) সাঈদ ইবনে আবি আরূবা সর্বদা কাতাদার সাথে থাকতেন। একদা কাতাদা ও নজর ইবনে আনাস একত্রিত হয়েছিলেন, তখন নজর কাতাদার নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং সাঈদও তাদের সাথে থাকায় তা শুনতে পান। মুস্তামলী ও অন্যদের বর্ণনায় ‘ইউহাদ্দিসুহু কাতাদাতা’ শব্দ এসেছে, যেখানে সর্বনামটি হাদিসের দিকে ফিরেছে এবং ‘কাতাদা’ শব্দটি কর্ম হিসেবে জবর যুক্ত হয়েছে, আর নজর হলেন এর কর্তা। কেউ কেউ একে পেশ দিয়ে পড়েছেন এই অর্থে যে, সর্বনামটি নজরের দিকে ফিরছে এবং বর্ণনাকারী হলেন কাতাদা। কিন্তু এটি ভুল, কারণ এটি ‘আমি নজরকে শুনেছি’ এই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

তা ছাড়া কাতাদা ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শোনেননি এবং তাঁর মজলিসে উপস্থিতও হননি। ইমাম বুখারী আগেই স্পষ্ট করেছেন যে, সাঈদ এই একটি হাদিসই নজরের কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন। খালিদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় সাঈদ-কাতাদা-নজর সূত্রে এসেছে যা ইসমাইলী বর্ণনা করেছেন। সেখানে কাতাদার নাম আসাটা ‘মুত্তাসিল আসানিদ’ বা নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত সংযোজন মাত্র। যদি খালিদ এটি মুখস্থ করে থাকেন, তবে এমন সম্ভাবনা আছে যে সাঈদ প্রথমে এটি কাতাদার মাধ্যমে নজর থেকে শুনেছিলেন, পরে নজরের সাথে দেখা হলে সরাসরি তাঁর থেকেও শুনেছেন; ফলে তিনি উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করতেন।

হিশাম আদ-দাস্তাওয়াইর বর্ণনায় কাতাদা থেকে নজর সূত্রে সাঈদের মাধ্যম ছাড়াও এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, যা ইসমাইলী উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (লোকেরা তাকে জিজ্ঞাসা করছিল আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করছিলেন না) অর্থাৎ তিনি তাদের প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছিলেন ফতোয়ার মাধ্যমে, সুন্নাহ থেকে সরাসরি দলিল উল্লেখ না করেই। ইসমাইলীর বর্ণনায় বিষয়টি বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 394

ইবনে আবি আদি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: তারা তার কাছে ফতোয়া চাইতে লাগলেন এবং তিনি তাদের ফতোয়া দিতে লাগলেন। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কী ফতোয়া দিয়েছিলেন সে সম্পর্কে তিনি কিছু উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমি শুনেছি) এভাবে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে ইবনে আবি আদি সা'দ থেকে এটি বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন; তাঁর বর্ণনায় আছে: অবশেষে ইরাকবাসী এক লোক তাঁর কাছে এল, আমার মনে হয় সে একজন কাঠমিস্ত্রি ছিল। সে বলল: আমি এই প্রতিকৃতিগুলো তৈরি করি, আপনি আমাকে এ বিষয়ে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তবে আমি শুনেছি...। আর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সাঈদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের কাছে ছিলাম, এমন সময় তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আব্বাস, আমি এমন এক মানুষ যার জীবিকা কেবল নিজের হাতের কারুকাজের ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে) এখানে বিষয়টি সাধারণভাবে বলা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতা প্রকাশ করে, যা প্রাণহীন বস্তুর প্রতিকৃতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু ইবনে আব্বাস হাদীসের অবশিষ্ট অংশ থেকে যা বুঝেছেন তা হলো—'তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে বাধ্য করা হবে' এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে এটি কেবল প্রাণিবাচক প্রতিকৃতির জন্য নির্দিষ্ট। তাই তিনি প্রাণহীন বস্তু যেমন গাছপালাকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কিয়ামতের দিন তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না)। সাঈদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতে থাকবেন যতক্ষণ না সে তাতে প্রাণ সঞ্চার করবে, অথচ সে কখনোই তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না। এখানে 'পর্যন্ত' (হাত্তা) শব্দের ব্যবহার মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "যতক্ষণ না সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট প্রবেশ করে।" ঠিক তেমনি যেমন আরবদের প্রবাদ রয়েছে: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত এটি করব না যতক্ষণ না দাঁড়কাক সাদা হয়।" কিরমানি বলেন: এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি সাধ্যের অতীত কাজ চাপিয়ে দেওয়া, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

বরং এর উদ্দেশ্য হলো তার শাস্তিকে দীর্ঘায়িত করা এবং সে যা করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল সে বিষয়ে তার অক্ষমতা প্রকাশ করা, তাকে চরমভাবে তিরস্কার করা এবং তার কর্মের জঘন্যতা ফুটিয়ে তোলা। তাঁর বক্তব্য: 'সে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না' এর অর্থ হলো তার পক্ষে তা করা সম্ভব হবে না, ফলে সে ক্রমাগত আজাবে লিপ্ত থাকবে। ইতিপূর্বে 'চিত্রকরদের আজাব' অনুচ্ছেদে ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, চিত্রকরদের বলা হবে, "তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।" এটি মূলত তাদের অক্ষমতা প্রমাণের জন্য একটি আদেশ। কোনো মুসলিমের ক্ষেত্রে এই শাস্তির ঘোষণা নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে।

কারণ আহলে সুন্নাতের মতে, ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর শাস্তির ঘোষণা এক সময় শেষ হয়ে যায়, যদিও হাদীসে 'স্থায়ী হওয়া'র শব্দ এসেছে যাকে দীর্ঘ সময় অবস্থান অর্থে গ্রহণ করা হয়। কিন্তু এই শাস্তির ঘোষণাটি তার চেয়েও কঠোর, কারণ এর শেষ সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে এমন বিষয়ের সাথে যা অসম্ভব, আর তা হলো প্রাণ সঞ্চার করা। সুতরাং একে দীর্ঘ সময় শাস্তি ভোগ করে মুক্তি পাওয়ার অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হবে না। এর উত্তর হলো—হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যে, এখানে কাফিরের শাস্তির কথা উল্লেখ করে কঠোরভাবে সতর্ক করা হয়েছে যাতে মানুষ এই কাজ থেকে নিবৃত্ত থাকে, তবে এর আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়।

এটি মূলত সেই অবাধ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে, আর যে ব্যক্তি একে হালাল মনে করে করবে তার ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

এই হাদীসের মাধ্যমে এ দালীল পেশ করা হয়েছে যে, বান্দার কার্যাবলি মহান আল্লাহরই সৃষ্টি। কারণ যে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করবে তার ওপর শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে, যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ প্রকৃত স্রষ্টা নয়। কেউ কেউ এর উত্তর দিয়েছেন যে, শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে মৌলিক অস্তিত্ব সৃষ্টির ওপর। কিন্তু এই উত্তর প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে মূলত আকৃতি ও কাঠামোর কারণে, আর এটি কোনো মৌলিক উপাদান নয়। তবে প্রাণহীন বস্তুর ক্ষেত্রে যে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, তা মূলত অনুমতির প্রেক্ষিতে এসেছে যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: 'কিয়ামতের দিন তাকে বাধ্য করা হবে'—এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা মনে করেন পরকাল কোনো দায়িত্ব বা আমলের ক্ষেত্র নয়। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, পরকাল এমন কোনো কর্মভারের ক্ষেত্র নয় যার ওপর সওয়াব বা নতুন কোনো আজাব নির্ধারিত হয়। কিন্তু এ ধরণের কর্মভার যা শাস্তিস্বরূপ দেওয়া হয় তা অসম্ভব নয়, কারণ এটি নিজেই একটি আজাব। এটি সেই হাদীসের অনুরূপ যেখানে বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে নিজেকে হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তার হাতে সেই লোহা থাকবে এবং সে তা দিয়ে নিজের পেটে আঘাত করতে থাকবে—যা তার নিজ স্থানে বর্ণিত হবে।

এছাড়াও, ইলমে কালামের পরিভাষায় দুনিয়াতে আমলের নির্দেশ প্রদান যুক্তিযুক্ত, তবে এই নির্দেশটি (যা শাস্তিস্বরূপ) তার থেকে ভিন্ন। এই হাদীস দ্বারা সাধ্যের অতীত কাজ চাপিয়ে দেওয়ার বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে, যার উত্তর পূর্বেই দেওয়া হয়েছে। তদুপরি, জড় পদার্থের মধ্যে প্রাণ সঞ্চার করা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিজা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি সম্ভব যদিও তা অলৌকিক ঘটনা। তবে সঠিক কথা হলো এটি অক্ষমতা প্রমাণের সম্বোধন, কোনো বিধান চাপিয়ে দেওয়া নয়, যেমনটি আগে বলা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষ দিকে চিত্র কেনা-বেচার অনুচ্ছেদে সাঈদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় বাড়তি অংশ রয়েছে যে, ইবনে আব্বাস সেই লোকটিকে বলেছিলেন: তোমার দুর্ভোগ হোক!

যদি তুমি নাছোড়বান্দা হও এবং তা তৈরি করতেই চাও, তবে এই গাছপালা বা প্রাণহীন বস্তু তৈরি করো। সেখানে শব্দের বিন্যাস ও ব্যাকরণও আলোচনা করা হয়েছে।

এটি দ্বারা গাছপালা, সূর্য বা চন্দ্রের মতো প্রাণহীন বস্তুর ছবি তৈরির বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে। তবে শেখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি একটি মত বর্ণনা করেছেন যে এটি নিষিদ্ধ, কারণ কাফিরদের মধ্যে এমন গোষ্ঠী ছিল যারা এগুলোর পূজা করত। আমি বলি: প্রাণিজাত বস্তুর চিত্রকরদের জন্য বর্ণিত আজাব থেকে প্রাণহীন বস্তুর চিত্রায়ন বৈধ হওয়ার বিষয়টি বাধ্যতামূলকভাবে প্রমাণিত হয় না। কেননা তাঁর সাধারণ বক্তব্য: "যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে" এবং তাঁর বাণী: "সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালিম আর কে আছে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে যায়"—এগুলো প্রাণ আছে এমন এবং প্রাণ নেই এমন উভয় প্রকার সৃষ্টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে প্রাণবিশিষ্ট বিষয়কে এর বিশেষ অর্থের ভিত্তিতে আলাদা করা হয়েছে এই কারণে যে, সাধারণত মানুষের পক্ষে তা তৈরি করার সাধ্য নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 395

যখন তাদের রীতি ছিল বৃক্ষ রোপণ করা, তখন সূর্য ও চন্দ্রের প্রতিকৃতি তৈরির মতো বিষয়গুলো নিষিদ্ধ করা হয়েছে। বিশেষত আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয়, তার প্রতিকৃতি নির্মাণ কঠোরভাবে নিষিদ্ধ; কারণ এটি মূর্তির সাদৃশ্যপূর্ণ, যা মূলত প্রতিকৃতি নিষিদ্ধ হওয়ার মূল কারণ। ইবনে আব্বাসের ছাত্র মুজাহিদ ফলহীন বৃক্ষের প্রতিকৃতি তৈরি বৈধ হওয়ার শর্তারোপ করেছেন; আর ফলবান বৃক্ষকে তিনি প্রাণবিশিষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কাজী ইয়াদ বলেন: মুজাহিদ ছাড়া আর কেউ এ কথা বলেননি। ইমাম তাহাবি এর খণ্ডন করে বলেছেন যে, প্রাণীর মাথা কেটে ফেলার পর তার ছবি তৈরি যদি বৈধ হয়—যা কেটে ফেললে প্রাণবিশিষ্ট কোনো সত্তা বেঁচে থাকে না—তবে এটি প্রমাণ করে যে, যার আদতেই প্রাণ নেই তার প্রতিকৃতি তৈরি বৈধ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মাথা ছাড়া সমস্ত অঙ্গসহ প্রাণীর ছবি তৈরির বৈধতার বিষয়টি তাত্ত্বিকভাবে প্রশ্নাতীত নয়। আমার ধারণা, মুজাহিদ সম্ভবত ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি শুনেছিলেন যেখানে বলা হয়েছে, 'তবে তারা একটি ক্ষুদ্র পিপীলিকা সৃষ্টি করুক, অথবা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক।' এখানে পিপীলিকার উল্লেখ প্রাণবিশিষ্ট সত্তার দিকে ইঙ্গিত এবং শস্যদানার উল্লেখ যা জন্মে ও খাওয়া হয় (উদ্ভিদ) তার দিকে ইঙ্গিত। আর যাতে প্রাণ নেই এবং যা ফলও দেয় না, সে সম্পর্কে কোনো ইঙ্গিত এখানে নেই।

এই কঠোরতার বিপরীতে আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি বর্ণনা করেছেন যে, কাপড়ে ছবি বুনা নিষিদ্ধ নয়; কারণ কাপড় পরিধান করা হয় (অর্থাৎ এটি অবমানিত হয়)। আল-মুতাওয়াল্লি একে ভূমিতে অঙ্কিত ছবির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন। তবে ইমাম নববী এই সবকিছুরই নিষিদ্ধতাকে সঠিক বলেছেন। ইমাম নববী আরও বলেন: ছায়াবিশিষ্ট (ত্রিমাত্রিক) প্রতিকৃতি তৈরি এবং তা ব্যবহারের ক্ষেত্রে বালিকাদের খেলার পুতুল ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এ বিষয়ে শিথিলতার প্রমাণ পাওয়া পাওয়া যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আদব'-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব।

‌‌৯৮ - অনুচ্ছেদ: পশুর পিঠে একজনের পিছনে অন্যকে আরোহণ করানো

৫৯৬৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সাফওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি ওসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি গাধার পিঠে আরোহণ করেছিলেন যার জিনের ওপর ফাদাকি চাদর বিছানো ছিল, আর তিনি ওসামাকে নিজের পিছনে বসিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পশুর পিঠে একজনের পিছনে অন্যকে আরোহণ করানো) অর্থাৎ পশুপৃষ্ঠে আরোহী ব্যক্তির তার পিছনে অন্য কাউকে বসানো। আমি ইতিপূর্বে এই অনুচ্ছেদগুলোকে 'পোশাক অধ্যায়ে' (কিতাবুল লিবাস) অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিকতা নিয়ে দ্বিধান্বিত ছিলাম। পরে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এর কারণ হলো যে ব্যক্তি পিছনে বসে তার পড়ে যাওয়ার ভয় থাকে এবং এতে করে লজ্জাস্থান অনাবৃত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাই ইমাম বুখারি ইঙ্গিত করেছেন যে, পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও পিছনে আরোহণ করা নিষিদ্ধ নয়, কারণ সাধারণত কেউ পড়ে যায় না। সুতরাং আরোহী যখন পিছনে বসবে তখন পড়ে যাওয়া থেকে সতর্ক থাকবে, আর যদি পড়েও যায় তবে দ্রুত সতর ঢাকার চেষ্টা করবে।

আমি আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সাফিয়্যা (রা.)-এর ঘটনা থেকে এই বিষয়টি অনুধাবন করেছি যা পরবর্তীতে 'পুরুষের পিছনে মহিলার আরোহণ' অনুচ্ছেদে আসবে। আল-কিরমানি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো পশুর ওপর বিছানো জিনের ওপর বসা, যদিও আরোহীর সংখ্যা একাধিক হয়। এই হাদিসে চাদরের (কতিফা) সুস্পষ্ট উল্লেখ এ বিষয়েরই ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর উক্তি: (আবু সাফওয়ান) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান আল-উমায়্যি।

তাঁর উক্তি: (তিনি গাধার পিঠে আরোহণ করেছিলেন) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা পূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই একই সূত্রে এটি 'ইস্তিযান' (অনুমতি গ্রহণ) ও 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে আসবে। এটি একজনের পিছনে অন্যকে আরোহণ করানোর বৈধতার স্পষ্ট দলিল।

‌‌৯৯ - অনুচ্ছেদ: পশুর পিঠে তিনজনের আরোহণ

৫৯৬৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালেদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী (সা.) যখন মক্কায় আসলেন, তখন বনু আব্দুল মুত্তালিবের ছোট ছোট বালকরা তাকে অভ্যর্থনা জানাল। তিনি তাদের একজনকে সামনে এবং অন্যজনকে পিছনে বসিয়ে নিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পশুর পিঠে তিনজনের আরোহণ) যেন তিনি পরবর্তী অনুচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশের দিকে ইঙ্গিত করছেন। এ বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক পশুর ওপর তিনজনের আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন। তবে এর সনদ দুর্বল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 396

তাবারী আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, পশুর পিঠে দুইজনের বেশি আরোহণ করবে না; তবে এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। ইবনে আবি শাইবা যাদান-এর মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক খচ্চরের পিঠে তিনজনকে দেখে বললেন: তোমাদের একজন নেমে পড়ো, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তৃতীয় ব্যক্তির ওপর অভিশাপ দিয়েছেন। আবু বুর্দা-র মাধ্যমে তাঁর পিতা হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি মারফু হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। শা’বী থেকেও অনুরূপ উক্তি বর্ণিত হয়েছে। মুহাজির ইবনে কুনফুয-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি এরূপ আমলকারীর ওপর অভিশাপ দিয়েছেন এবং বলেছেন: আমাদের পশুর পিঠে তিনজনের আরোহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে; তবে এর সনদও যয়ীফ (দুর্বল)। তাবারী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন তোমরা এক পশুর পিঠে তিনজনকে দেখবে, তখন তাদের পাথর মারতে থাকো যতক্ষণ না তাদের একজন নেমে যায়। এর বিপরীতে তাবারী উত্তম সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বদরের দিন এক উটের ওপর তিনজন ছিলেন। তাবারী ও ইবনে আবি শাইবা শা’বীর মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পশুটি যদি ভার বহনে সক্ষম হয় তবে আমি দশজনের দশম ব্যক্তি হতেও দ্বিধাবোধ করি না। এর মাধ্যমেই সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ভিন্ন ভিন্ন হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। অর্থাৎ নিষেধাজ্ঞার বর্ণনাটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন পশুটি ভার বহনে অক্ষম হবে, যেমন গাধা। আর বৈধতার বিষয়টি তখন হবে যখন পশুটি সক্ষম হবে, যেমন উট বা খচ্চর। ইমাম নববী বলেন: আমাদের মাযহাব এবং সকল উলামায়ে কিরামের মত হলো, পশুটি ভার বহনে সক্ষম হলে তিনজনের আরোহণ বৈধ।

কাজী আয়ায কারো কারো থেকে এর নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন, যা অশুদ্ধ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সক্ষমতার ক্ষেত্রে কেউ নিষেধ করেননি এবং অক্ষমতার ক্ষেত্রে কেউ বৈধ বলেননি। বরং নিষেধাজ্ঞা ও বৈধতা বিষয়ক সাধারণ বর্ণনাগুলো এই শর্তসাপেক্ষ বর্ণনার ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (খালিদ) তিনি হলেন খালিদ ইবনে মিহরান আল-হাজ্জা।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আসলেন) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের সময়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর অভ্যর্থনা জানানো হলো) কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে 'তাঁকে অভ্যর্থনা জানানো হলো' এবং 'উগাইলিমা' শব্দটি 'গিলমাহ'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ (তাসগির), যা নিয়মবহির্ভূতভাবে 'গুলাম'-এর বহুবচন; নিয়ম অনুযায়ী হওয়ার কথা ছিল 'গুলাইমাহ'। ইবনুত তীন বলেন: মনে হয় তারা নিয়ম অনুযায়ী 'আগলিমাহ' শব্দের তাসগির করেছেন যদিও তারা 'আগলিমাহ' শব্দটির ব্যবহার করেননি। তিনি বলেন: এর অনুরূপ শব্দ হলো 'উসাইবিয়াহ'। আর আব্দুল মুত্তালিবের দিকে তাদের সম্পৃক্ত করার কারণ হলো তারা তাঁর বংশধর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি একজনকে সামনে এবং অন্যজনকে পেছনে বহন করলেন) পরবর্তী বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। তাবারানী ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাঁর উটের ওপর আরোহী ছিলেন। অন্য একটি ঘটনায় এটি মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ী মুআররিক আল-ইজলী সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফর থেকে ফিরতেন তখন আমাদের দিয়ে তাঁর অভ্যর্থনা জানানো হতো। তিনি আমাকে এবং হাসান অথবা হুসাইনকে তাঁর সাথে নিতেন।

তিনি আমাদের একজনকে তাঁর সামনে এবং অন্যজনকে পেছনে বহন করতেন যতক্ষণ না আমরা মদিনায় প্রবেশ করতাম। জিহাদ পর্বের শেষ দিকে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে অনুরূপ অন্য একটি হাদিস গত হয়েছে। মদিনায় আসার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ছাই রঙের খচ্চরের ওপর আরোহী ছিলেন বলে অন্য একটি ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে; এটি মুসলিম সালমাহ ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, হাসান ও হুসাইনকে তাঁর ছাই রঙের খচ্চরে করে নিয়ে গিয়েছিলাম এবং তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কামরায় পৌঁছে দিয়েছিলাম; এমতাবস্থায় একজন তাঁর সামনে এবং অন্যজন তাঁর পেছনে ছিলেন।

পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমি বুরাইদাহ-এর যে হাদিসটি উল্লেখ করব তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি গাধার ওপর আরোহণ করেছিলেন এবং একজনকে পেছনে বসিয়েছিলেন। এটি ওই সমন্বয়কেই শক্তিশালী করে যা আমি এই পরিচ্ছেদে ইঙ্গিত করেছি।

‌‌১০০ - পরিচ্ছেদ: পশুর মালিক কর্তৃক অন্যকে নিজের সামনে বহন করা

কেউ কেউ বলেছেন: পশুর মালিক পশুর সামনের অংশে বসার অধিক হকদার, যদি না তিনি অন্য কাউকে অনুমতি দেন।

৫৯৬৬ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব বর্ণনা করেছেন যে, ইকরিমার নিকট তিনজনের আরোহণের অপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি কুতসামকে তাঁর সামনে এবং ফযলকে তাঁর পেছনে বহন করেছিলেন—অথবা কুতসামকে পেছনে এবং ফযলকে সামনে বহন করেছিলেন—এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে কে মন্দ বা কে ভালো?

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পশুর মালিক কর্তৃক অন্যকে নিজের সামনে বহন করা। কেউ কেউ বলেছেন: পশুর মালিক পশুর সামনের অংশে বসার অধিক হকদার, যদি না তিনি অন্য কাউকে অনুমতি দেন) এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) নাসাফীর নিকট প্রমাণিত এবং এটি আবু যর আল-মুস্তামলী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এখানে 'কেউ কেউ' বলতে শা'বী-কে বোঝানো হয়েছে, যা ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 397

ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ, তিরমিজি ও আহমদ সংকলন করেছেন। ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে সহিহ বলেছেন। তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁটছিলেন, তখন এক ব্যক্তি একটি গাধা নিয়ে তাঁর কাছে এসে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আরোহণ করুন' এবং লোকটি পেছনে সরে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'তুমিই তোমার বাহনের সামনের অংশে বসার অধিক হকদার, তবে তুমি যদি তা আমার জন্য ছেড়ে দাও (সেটি আলাদা)।' তিনি বললেন: 'আমি তা আপনার জন্য ছেড়ে দিলাম।' অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন। এই ব্যক্তি ছিলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল, যা হাবিব ইবনে শাহীদ আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে স্পষ্ট করেছেন, তবে তিনি একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারি বুরাইদার হাদিসটির সনদের ব্যাপারে সন্তুষ্ট ছিলেন না, তাই তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে একই অর্থ প্রকাশ পায়।

আমি বলছি: এটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি কেবল এর প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। আমি নুমান ইবনে বশীরের হাদিসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা পেয়েছি যা তাবারানি সংকলন করেছেন এবং সেখানে এই ব্যতিক্রমী অংশটুকু অতিরিক্ত রয়েছে। আহমদ কায়স ইবনে সা'দ-এর হাদিস থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে মারফু ও মাওকুফ পর্যায়ে আরও অনেক হাদিস রয়েছে। ইবনে আরাবি বলেন: ব্যক্তি তার বাহনের সামনের অংশের অধিক হকদার কারণ এটি মর্যাদার স্থান এবং মর্যাদা মালিকেরই প্রাপ্য; এছাড়া মালিক বাহনটিকে হাঁটার সময় যেদিকে ইচ্ছা পরিচালনা করতে পারেন এবং গতির দ্রুততা বা ধীরতা অথবা দূরত্বের কম-বেশি হওয়ার ক্ষেত্রে নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী নিয়ন্ত্রণ করতে পারেন, যা মালিক ব্যতীত অন্যের পক্ষে সম্ভব নয়।

বুরাইদার হাদিসে 'যদি না তুমি তা আমার জন্য দিয়ে দাও'—এর দ্বারা বাহনের সামনের অংশে আরোহণ করা উদ্দেশ্য। তবে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনার অবকাশ আছে; কেননা লোকটি নিজে পেছনে সরে গিয়ে বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আরোহণ করুন'—অর্থাৎ সামনের অংশে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তা রাসূলের জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর কাছ থেকে স্পষ্টভাবে সেটি অর্পণ করার দাবি জানিয়েছিলেন; অথবা এখানে সর্বনামটি বাহনের ওপর আরোহণের পর মালিকের ন্যায় নিয়ন্ত্রণ করার অধিকারকে বোঝাচ্ছে, যেমনটি ইবনে আরাবি মালিকের হকের ক্ষেত্রে ইঙ্গিত করেছেন।

যেন তিনি বলেছিলেন: 'বাহনের সম্মুখভাগে আরোহণ এবং এর আনুষঙ্গিক যাবতীয় অধিকার তুমি আমার জন্য দিয়ে দাও।'

তাঁর উক্তি: (ইকরিমার কাছে তিনজনের অনিষ্টতার কথা উল্লেখ করা হলো) মুস্তামলির বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে একটি আলিফ যোগ করে 'আশার' (অধিক মন্দ) এসেছে। হামাভী-র বর্ণনায় 'আল-আশার' এসেছে। আলিফ যুক্ত 'আশার' শব্দটি একটি ভাষাগত রূপ যা আবদুল্লাহ ইবনে সালামের হাদিসের ব্যাখ্যায় আগেই সাব্যস্ত হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: 'আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং সর্বোত্তমের পুত্র'। প্রবাদে আছে 'তার ক্ষুদ্রতমটিই সবচেয়ে বেশি মন্দ' এবং তারা আরও বলে: 'আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই উত্তপ্ত নফস এবং মন্দ চক্ষু থেকে' অর্থাৎ যা মন্দে পরিপূর্ণ; এটি 'আসগার' ও 'সুগরা'র ওজনে। আর 'লাম' যুক্ত রেওয়ায়েতটি তাদের এই উক্তির মতো: 'সুন্দর মুখমণ্ডলবিশিষ্ট' এবং 'শত দানকারী'। 'আল-আশার' শব্দ দ্বারা মূলত 'মন্দ' বোঝানো হয়েছে কারণ আধিক্যবোধক বিশেষণের এই রূপটি খুব কমই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন) এখানে 'আতা' শব্দের শুরুতে জবর এবং 'রাসূলুল্লাহ' শব্দটি পেশ অবস্থায় রয়েছে অর্থাৎ তিনি আসলেন। তিনি কুসামকে তাঁর সামনে এবং ফজলকে তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন; তাঁরা দুজনেই আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র এবং হাদিসের বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের ভাই।

তাঁর উক্তি: (অথবা কুসাম তাঁর পেছনে ছিলেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। কুসাম শব্দটি 'কাফ' এবং তিন নুকতাওয়ালা 'সা' যোগে 'উমর'-এর ওজনে। ইমাম বুখারিতে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই, তবে তিনি একজন সাহাবি। হাফেজ আবদুল গণি তাঁকে গায়রে-সাহাবিদের মধ্যে উল্লেখ করে ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তবে তাদের মধ্যে কে সবচেয়ে মন্দ বা কে সবচেয়ে ভালো?) এটি ইকরিমার উক্তি, যার মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি তাঁর কাছে তিনজনের মন্দ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন। দাউদি বলেন: যদি এই বিষয়ে কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত থাকে তবে তাকে এর ওপর প্রাধান্য দিতে হবে এবং সেটি এর জন্য রহিতকারী হবে; কারণ কর্মের ক্ষেত্রে রহিতকরণ হতে পারে, কিন্তু সংবাদের ক্ষেত্রে নয়—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এখানে রহিত হওয়ার দাবি অত্যন্ত অবান্তর। তাবারানি শুরুতে যে সমন্বয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন সেটিই অধিক উত্তম।

‌‌১০১ - পরিচ্ছেদ: একজনের পেছনে অন্যজনকে আরোহণ করানো

৫৯৬৭ - হুদবা ইবনে খালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে আরোহী ছিলাম, আমার ও তাঁর মাঝে জিনটির পেছনের কাঠ ব্যতীত আর কিছুই ছিল না। তিনি বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত। কিছুক্ষণ চলার পর তিনি আবার বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত। পুনরায় কিছুক্ষণ চলার পর তিনি বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত। তিনি বললেন: তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আল্লাহর হক...