ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 398

বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার করবে না। তারপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন এবং বললেন: হে মুআয ইবনে জাবাল! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার আজ্ঞাবহ। তিনি বললেন: তুমি কি জানো বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক কী যদি তারা তা পালন করে? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক হলো তিনি তাদের আযাব দেবেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: একজনের পেছনে আরেকজনের আরোহণ করা)। এখানে তিনি মুআয ইবনে জাবালের হাদীস উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর ব্যাখ্যা এই স্থানের জন্য স্থগিত রাখা হয়েছিল। এর জন্য উপযুক্ত স্থান হলো 'কিতাবুর রিকাক', কারণ সেখানে তিনি এই সনদ ও পূর্ণাঙ্গ পাঠসহ (মতন) তা উল্লেখ করেছেন, তাই সেখানেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা উচিত। আর এখানে আরোহণের (ইর্দাফ) বিষয়টি স্পষ্ট। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি কোনো শিরোনামহীন পরিচ্ছেদ হিসেবে এসেছে। তিনি বলেছেন: লেখকের উচিত ছিল এটি উসামার হাদীসের সাথে আরোহণ অধ্যায়ে উল্লেখ করা।

এর উত্তর ইতোমধ্যেই জানা গেছে। আর তাঁর উক্তি: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিদফ ছিলাম'— 'রিদফ' ও 'রাদীফ' বলতে সেই আরোহীকে বোঝায় যে চালকের পেছনে তাঁর অনুমতি নিয়ে আরোহণ করে। যেকোনো জিনিসের রিদফ হলো তার পশ্চাৎভাগ। এর মূল পশুর নিতম্বের ওপর আরোহণ করা থেকে এসেছে। এজন্যই মূল চালককে বলা হয় যে পশুর সামনের অংশে আরোহণ করেছে। আপনি যখন কারো পেছনে আরোহণ করবেন তখন বলা হয় 'রদিফতা আর-রাজুল', আর যখন কাউকে আপনার পেছনে আরোহণ করাবেন তখন বলা হয় 'আরদাফতাহু'। ইবনে মান্দাহ সেই ব্যক্তিদের নাম পৃথকভাবে সংকলন করেছেন যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পেছনে বসিয়েছিলেন এবং তাঁদের সংখ্যা ত্রিশ জনে পৌঁছেছে।

‌‌১০২ - পরিচ্ছেদ: মাহরাম থাকা অবস্থায় পুরুষের পেছনে মহিলার আরোহণ

৫৯৬৮ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাযিআল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমরা খায়বার থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ফিরে আসছিলাম। আমি আবু তালহার পেছনে বসা ছিলাম এবং তিনি চলছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে বসা ছিলেন। হঠাৎ উটটি হোঁচট খেল।

আমি বললাম: মহিলার খবর নিন! এরপর আমি নিচে নামলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তিনি তোমাদের মা। এরপর আমি হাওদাটি কষে দিলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহণ করলেন। যখন তিনি মদীনার নিকটে পৌঁছলেন অথবা মদীনা দেখতে পেলেন, তখন বললেন: আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মাহরাম থাকা অবস্থায় পুরুষের পেছনে মহিলার আরোহণ)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, এখানে নসব (যবর) হয়েছে 'হাল' হওয়ার কারণে। কারো কারো বর্ণনায় 'যী মাহরাম' এসেছে সিফাত (বিশেষণ) হিসেবে। নাসাফী কেবল 'পুরুষের পেছনে' শব্দ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এর পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমরা খায়বার থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ফিরে আসছিলাম এবং আমি আবু তালহার পেছনে বসা ছিলাম এবং তিনি চলছিলেন আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে বসা ছিলেন। হঠাৎ উটটি হোঁচট খেল, আমি বললাম: মহিলা! এরপর তিনি নামলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তিনি তোমাদের মা। তখন আমি হাওদাটি কষে দিলাম)। এই বর্ণনায় বাহ্যত মনে হচ্ছে যে, কথাটি আনাস বলেছেন এবং কাজটিও তিনিই করেছেন। অথচ ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের শেষভাগে ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের অন্য এক সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই কাজ আবু তালহা করেছিলেন এবং 'মহিলা!' কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন।

সেখানের ভাষ্য ছিল: তিনি এবং আবু তালহা আসছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাফিয়্যাহ ছিলেন যাকে তিনি নিজের বাহনের পেছনে বসিয়েছিলেন। পথের এক স্থানে বাহনটি হোঁচট খেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মহিলাটি পড়ে গেলেন। আবু তালহা— বর্ণনাকারী বলেন আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন— স্বীয় উট থেকে দ্রুত নামলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি কি কোনো আঘাত পেয়েছেন? তিনি বললেন: না, তবে তুমি মহিলার দেখাশোনা করো। তখন আবু তালহা তাঁর কাপড় স্বীয় মুখের ওপর রাখলেন এবং তাঁর দিকে গেলেন এবং কাপড়টি তাঁর ওপর ফেলে দিলেন।

এরপর মহিলাটি দাঁড়ালেন এবং আবু তালহা তাঁদের বাহনের হাওদাটি কষে দিলেন এবং তাঁরা আরোহণ করলেন। ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বীয় বাহনে ছিলেন এবং সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে পেছনে বসিয়েছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর উট হোঁচট খেল। বর্ণনাকারী হাদীসটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। এই দুই সূত্র থেকে মহিলার নাম জানা যায় এবং এটিও জানা যায় যে, হাওদা কষা এবং অন্যান্য আনুষঙ্গিক কাজ আবু তালহা করেছিলেন, আনাস নয়। এ বিষয়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 399

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত ইসহাকের বর্ণনায় এটি এসেছে। শু'বা এটি এ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে আব্দুল ওয়ারিস এবং বিশর ইবনে মুফাদদাল উভয়েই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমি জিহাদ অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি। আর এটিই নির্ভরযোগ্য, কারণ ঘটনাটি অভিন্ন এবং হাদিসের সূত্রও অভিন্ন। আর দুইজনের ঐকমত্য একজনের একাকী বর্ণনার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। বিশেষ করে তখন আনাস (রা.) এ ধরনের কাজ করার জন্য বয়সে ছোট ছিলেন, যদিও নিজ চাচা আবু তালহা (রা.)-কে এ কাজে সহযোগিতা করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন। এর মাধ্যমে অস্পষ্টতা দূর হতে পারে। এ হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো বেগানা নারী পড়ে গেলে বা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হলে তাকে রক্ষা করার জন্য পাকড়াও করা বা ধরা জায়েজ আছে, যাতে সে সম্ভাব্য বিপদ থেকে মুক্তি পেতে পারে।

‌‌১০৩ - অনুচ্ছেদ: চিৎ হয়ে শোয়া এবং এক পায়ের ওপর অন্য পা রাখা

৫৯৬৯ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছেন, যেখানে তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের ওপর তুলে রেখেছিলেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) কথা: "অনুচ্ছেদ: চিৎ হয়ে শোয়া এবং এক পায়ের ওপর অন্য পা রাখা।" পোশাক অধ্যায়ে এই শিরোনামটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, যে ব্যক্তি এমনটি করে সে সতর উন্মুক্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকে না। বিশেষ করে চিৎ হয়ে শোয়া ঘুমের উদ্রেক করে, আর ঘুমন্ত ব্যক্তি নিজেকে সংবরণ করতে পারে না। ফলে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, যে ব্যক্তি এমনটি করবে তার উচিত সতর্কতা অবলম্বন করা যাতে সতর প্রকাশ না পায়।

এখানে তিনি আব্বাদ ইবনে তামিমের হাদিস তাঁর চাচা থেকে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল দ্বারা এর বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় হাদিসের শেষে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) এমনটি করতেন। সম্ভবত এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা তাঁর (ইমাম বুখারীর) কাছে প্রমাণিত হয়নি। আর সেই নিষেধাজ্ঞাটি মুসলিম শরীফে জাবের (রা.)-এর মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমাদের কেউ যেন চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অন্য পায়ের ওপর না রাখে।" অথবা হয়তো নিষেধাজ্ঞাটি প্রমাণিত, কিন্তু তিনি একে মানসুখ (রহিত) হিসেবে গণ্য করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

(উপসংহার): পোশাক অধ্যায়টি সর্বমোট ২২২টি মারফু হাদিস সংবলিত। এর মধ্যে মুয়াল্লাক ও এর সমজাতীয় হাদিস রয়েছে ৪৬টি এবং বাকিগুলো মাওসুল বা সংযুক্ত হাদিস। এগুলোর মধ্যে এখানে এবং পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মধ্যে পুনরুক্ত হাদিস ১৮২টি এবং পুনরাবৃত্তিহীন হাদিস ৪০টি। ইমাম মুসলিমও এগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, তবে নিচের হাদিসগুলো ব্যতীত: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস—"লুঙ্গির যে অংশ টাখনুর নিচে থাকবে তা জাহান্নামে যাবে", রেশম পরিধান সম্পর্কে জুবায়ের (রা.)-এর হাদিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল সম্পর্কে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস, আনাস (রা.)-এর হাদিস—"তিনি সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না", পরচুলা ব্যবহারকারীর ওপর অভিশাপ সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, তাঁরই বর্ণিত অন্য হাদিস—"তোমরা উলকি অংকন করো না", ছবি মুছে ফেলা বা নষ্ট করা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, জিবরাঈলের প্রতিশ্রুতি নিয়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস যার অংশ বিশেষ—"যে ঘরে ছবি থাকে সেখানে ফেরেশতা প্রবেশ করে না" (যদিও ইমাম মুসলিম এটি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন), এবং "সওয়ারির মালিক তার সামনের অংশে বসার বেশি হকদার" শীর্ষক হাদিসটি, যদিও তিনি এটি মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে এটি মারফু হাদিস যেমনটি আমি স্পষ্ট করেছি।

এই অধ্যায়ে সাহাবী এবং পরবর্তীগণের ১৯টি আছার (বক্তব্য) রয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 400

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৭৮ - শিষ্টাচার অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: সদ্ব্যবহার ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি

৫৯৭০ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-ওয়ালিদ ইবনে আইজার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আমর আশ-শায়বানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: এই ঘরের মালিক — এবং তিনি হাত দিয়ে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর ঘরের দিকে ইশারা করলেন — আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সর্বাধিক প্রিয়? তিনি বললেন: সময়মতো সালাত আদায় করা। তিনি বললেন: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তারপর পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার। তিনি বললেন: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তিনি আমাকে এই বিষয়গুলো জানিয়েছেন; আমি যদি আরও জানতে চাইতাম, তবে তিনি আমাকে আরও বলতেন।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - শিষ্টাচার অধ্যায়)

তাঁর উক্তি (সদ্ব্যবহার ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা বিষয়ক পরিচ্ছেদ এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি) অধিকাংশ বর্ণনাতেই এভাবে এসেছে। তবে কেউ কেউ 'সদ্ব্যবহার ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা' শব্দগুলো বাদ দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ 'বিসমিল্লাহ' বাদ দিয়েছেন। নাসাঈ শুধু 'সদাচরণ ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা অধ্যায়' ইত্যাদি উক্তির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ তাআলার বাণী—আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি—বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ'।

'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থটি সহীহ বুখারীতে বিদ্যমান হাদিসের অতিরিক্ত আরও অনেক হাদিস এবং কিছু মাওকুফ আছার (সাহাবীদের বাণী) সম্বলিত, যা অত্যন্ত উপকারী^(১)। আর 'আদাব' বা শিষ্টাচার হলো কথা ও কাজে প্রশংসনীয় বিষয়াবলি অবলম্বন করা। কেউ কেউ একে মহৎ চরিত্রের গুণাবলি গ্রহণ করা বলে অভিহিত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: সুন্দর ও উত্তম বিষয়গুলোর ওপর অবিচল থাকা। কেউ বলেছেন: এটি হলো আপনার উর্ধ্বতনদের সম্মান করা এবং অধস্তনদের প্রতি কোমল হওয়া। আরও বলা হয়েছে যে, এটি 'মা'দুবাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ভোজের নিমন্ত্রণ; একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ মানুষকে এর দিকে আহ্বান জানানো হয়।

এই আয়াতটি হুবহু এই শব্দবিন্যাসে সূরা আনকাবুত এবং সূরা আহকাফ-এ রয়েছে, তবে এখানে সূরা আনকাবুতের আয়াতটিই উদ্দেশ্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, সূরা লুকমান-এর এই আয়াতটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তিনি এভাবে সূরা লুকমানের কথা বলেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম মুসলিম মুসআব ইবনে সাদ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সাদের মা কসম করেছিলেন যে, সাদ যতক্ষণ না তার দ্বীন অস্বীকার করবে, ততক্ষণ তিনি তার সাথে কথা বলবেন না।

তিনি (মা) বললেন: তুমি দাবি করছ যে আল্লাহ তোমাকে তোমার পিতা-মাতার প্রতি নির্দেশ দিয়েছেন, আমি তোমার মা এবং আমি তোমাকে এই নির্দেশ দিচ্ছি। তখন নাযিল হলো: আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি। আর তারা যদি তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করতে বাধ্য করার চেষ্টা করে যার সম্পর্কে তোমার কোন জ্ঞান নেই, তবে তাদের আনুগত্য করো না, এবং পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো। তাঁর (মুসলিমের) বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যেখানে এক আয়াত থেকে অন্য আয়াতে স্থানান্তর ঘটেছে। কেননা সূরা আনকাবুতের আয়াতে রয়েছে আর তারা যদি তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করতে বাধ্য করার চেষ্টা করে যার সম্পর্কে তোমার কোন জ্ঞান নেই, তবে তাদের আনুগত্য করো না থেকে তোমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল পর্যন্ত।

আর আর তারা যদি তোমাকে বাধ্য করার চেষ্টা করে ইত্যাদি উক্তির পর তাঁর বর্ণনায় যা উল্লিখিত হয়েছে, তা মূলত সূরা লুকমান-এ রয়েছে। তিরমিযীর বর্ণনায় শুধু সদ্ব্যবহার আয়াতটি পর্যন্ত এসেছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি 'আয়াত' শব্দটি বলেননি। আহমদের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি; তার মা তাকে কষ্টের পর কষ্ট বরণ করে গর্ভে ধারণ করেছে—এবং তিনি তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে পর্যন্ত পাঠ করেছেন। এই শেষ অংশটুকু মূলত সূরা আনকাবুতের আয়াতে রয়েছে, কিন্তু এর শুরুটা সূরা লুকমানের আয়াত থেকে।

আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, উভয় আয়াতই মূল পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত ছিল, কিন্তু কোনো কোনো রাবীর অসতর্কতায় একটির সাথে অন্যটি মিশে গেছে বা বাদ পড়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের মায়ের নাম হলো হামনাহ — হা-এর উপরে জবর এবং মীম-এর উপরে সাকিন ও এরপর নূন — বিনতে সুফিয়ান ইবনে উমাইয়া। তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ইবনে উমাইয়ার ভাতিজি। আমি কোনো সূত্রে পাইনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 401

হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর এই আয়াতটি পিতা-মাতার প্রতি সদয় হওয়ার উপদেশ এবং তাঁদের আনুগত্য করার নির্দেশকে আবশ্যক করে, যদিও তাঁরা কাফির হন; তবে যদি তাঁরা শিরক করার আদেশ দেন তবে সে ক্ষেত্রে তাঁদের অবাধ্য হওয়া ওয়াজিব। এতে অন্য স্থানে সংক্ষেপে যা বলা হয়েছে তার বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। তেমনিভাবে এই অধ্যায়ের হাদীসেও তাঁদের প্রতি সদাচরণের নির্দেশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদ ইবনে আইযার বলেছেন, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি বর্ণনাভঙ্গির (শব্দের) পূর্বে রাবীর নাম উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত, যা জায়েয। শু'বা এটি প্রচুর ব্যবহার করতেন। কারও কারও বর্ণনায় 'আইযার' শব্দটি শুরুতে আলিফ ও লাম যোগে 'আল-আইযার' হিসেবে এসেছে। অনুরূপভাবে এটি সালাতের প্রারম্ভিক অধ্যায়গুলোতে হাদীসটির অনেক ফায়দাহসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ইবনুত্তীন বলেন: জিহাদের উপর সদাচরণকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে দুটি দিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি: অন্যের উপকারের সাথে সংশ্লিষ্টতা। দ্বিতীয়টি: যে ব্যক্তি এটি পালন করে সে মনে করে যে এটি তাঁদের কৃতকর্মের প্রতিদান মাত্র, যেন সে মনে করে যে অন্য কেউ তার চেয়ে উত্তম; তাই তিনি তাকে তার মধ্যে বিদ্যমান শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে সচেতন করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম বিষয়টি স্পষ্ট নয়। আর সম্ভবত একে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে জিহাদ এর উপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে। কেননা জিহাদের অনুমতি প্রার্থনা করা পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাঁদের অনুমতি ছাড়া জিহাদে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত, যা শীঘ্রই আসছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: উত্তম সাহচর্য লাভের সর্বাধিক হকদার কে?

৫৯৭১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি উমারা ইবনে কা'কা' ইবনে শুবরুমা থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার উত্তম সাহচর্য পাওয়ার সর্বাধিক হকদার কে? তিনি বললেন: তোমার মা। তিনি বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: তোমার মা। তিনি বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: তোমার মা। তিনি বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: তারপর তোমার পিতা।

ইবনে শুবরুমা এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: আবু যুরআহ আমাদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উত্তম সাহচর্য লাভের সর্বাধিক হকদার কে?) 'সুহবাত' এবং 'সাহাবাত' উভয়টি একই অর্থের মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ হলো সাহচর্য বা সঙ্গদান।

তাঁর উক্তি: (জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ।

তাঁর উক্তি: (উমারা ইবনে কা'কা' ইবনে শুবরুমা) 'শুবরুমা' শব্দটি শীন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে পেশসহকারে এবং উভয়ের মাঝে বা বর্ণ সাকিনযুক্ত; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। নাসাফীর নিকট এবং আবু যার-এর নিকট হামাভী ও মুস্তামলী থেকে 'উমারা ইবনে কা'কা' ও ইবনে শুবরুমা' অর্থাৎ 'ওয়াও' যোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক হলো 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা, কারণ ইবনে শুবরুমার বর্ণনাটিকে লেখক (ইমাম বুখারী) উমারার বর্ণনার পরপরই তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলী একে যুহাইর ইবনে হারব-এর সূত্রে জারীর থেকে কেবল উমারার মাধ্যমেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি আসলেন) সম্ভবত তিনি হলেন মুআবিয়া ইবনে হায়দাহ (হায়দাহ শব্দটি হা বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিনসহকারে), যিনি বাহয ইবনে হাকিমের দাদা। কেননা লেখক 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কার প্রতি সদাচরণ করব? তিনি বললেন: তোমার মা... (পুরো হাদীস)। এটি আবু দাউদ এবং তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসূল! আমার উত্তম সাহচর্য পাওয়ার সর্বাধিক হকদার কে?) মুসলিমের নিকট উমারার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় 'উত্তম সাহচর্য' শব্দে এসেছে। আর মুসলিমের নিকট শারীকের সূত্রে উমারা ও ইবনে শুবরুমা উভয়ের মাধ্যমে আবু যুরআহ থেকে জারীরের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমার পিতার কসম! তোমাকে অবশ্যই জানিয়ে দেওয়া হবে।" ইবনে মাজাহ এই সূত্রে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'উত্তম সদকা হলো সুস্থ ও কৃপণ অবস্থায় দান করা' সংক্রান্ত হাদীসটিও যুক্ত করেছেন। আহমাদ শারীকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে বলেছেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমাকে আমার সাহচর্য পাওয়ার সর্বাধিক হকদার ব্যক্তি সম্পর্কে অবগত করুন।" আমি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তোমার পিতার কসম' শব্দের পরিবর্তে 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' শব্দে পেয়েছি, সম্ভবত এটি লিপিকরদের ভুলের কারণে হয়েছে। আর তাঁর উক্তি 'তোমার পিতার কসম' দ্বারা কসম বা শপথ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি কথাকে দৃঢ় করার জন্য ব্যবহৃত একটি প্রচলিত শব্দ। অথবা হতে পারে এটি পিতাদের নামে শপথ করা নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার মা। তিনি বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: তোমার মা। তিনি বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: তোমার মা। তিনি বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা) সকলের নিকট এভাবেই পেশ (রফা) যোগে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের নিকট এই সূত্রে এবং লেখকের নিকট 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ অন্য সূত্রে যবর (নসব) যোগে বর্ণিত হয়েছে, আর এর শেষে রয়েছে 'অতঃপর তোমার পিতাকে'। প্রথমটি (পেশ যোগে) স্পষ্ট, আর দ্বিতীয়টি নিম্নোক্তভাবে ব্যাখ্যা করা যায়:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 402

একটি ক্রিয়া উহ্য রয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা আমি সামনে আলোচনা করব। এভাবেই মায়ের কথা তিনবার এবং পিতার কথা চতুর্থবার পুনরাবৃত্তি হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব তার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তার শব্দগুলো ছিল: “অতঃপর তিনি চতুর্থবার ফিরে বললেন—তোমার পিতার সাথে সদাচরণ করো।” বাহজ ইবনে হাকিমের বর্ণনায় এমনই এসেছে এবং তিনি এর শেষে যোগ করেছেন, “অতঃপর যে নিকটবর্তী, তারপর যে নিকটবর্তী।” খিদাশ আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: “আমি ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করছি, আমি ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করছি, আমি ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করছি, আমি ব্যক্তিকে তার পিতার ব্যাপারে অসিয়ত করছি, আমি ব্যক্তিকে তার সেই অভিভাবক সম্পর্কে অসিয়ত করছি যে তার নিকটবর্তী, যদিও সে তাকে কষ্ট দেয়।” এটি ইবনে মাজাহ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর দাবি হলো সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে মা পিতার চেয়ে তিনগুণ বেশি অধিকার লাভ করবেন। তিনি বলেন: এটি গর্ভধারণের কষ্ট, অতঃপর প্রসব বেদনা এবং এরপর দুগ্ধপান করানোর কষ্টের কারণে; কেননা এই তিনটি বিষয়ে মা একক এবং তিনি এতে কষ্ট সহ্য করেন, অতঃপর তিনি লালন-পালনের ক্ষেত্রে পিতার সাথে অংশীদার হন। মহান আল্লাহর বাণীতে এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: “আর আমি মানুষকে তার পিতামাতার ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছি; তার মা তাকে কষ্টের পর কষ্ট সহ্য করে গর্ভে ধারণ করেছে এবং দুই বছর বয়সে তার দুধ ছাড়ানো হয়।” এখানে আল্লাহ উভয়কে নির্দেশের ক্ষেত্রে সমান রেখেছেন, কিন্তু তিনটি বিষয়ের কারণে মাকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, মা সন্তানের কাছ থেকে সদ্ব্যবহারের বৃহত্তর অংশ লাভের অধিকারী এবং যখন পিতা ও মায়ের হকের মধ্যে টানাটানি বা সংঘর্ষের উপক্রম হবে, তখন মায়ের হককে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

কাযী ইয়াজ বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে মা পিতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, উভয়ের সদ্ব্যবহার সমান হবে; এটি কেউ কেউ ইমাম মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিছু শাফেয়ী আলেম দ্বিতীয় মতটির দিকে গিয়েছেন। তবে হারিস আল-মুহাসিবী সদ্ব্যবহারে মায়ের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই বিষয়ে সুষ্পষ্ট নয়। ইবনে বাত্তাল তা উল্লেখ করে বলেন: ইমাম মালিককে প্রশ্ন করা হয়েছিল, “আমার পিতা আমাকে ডেকেছেন কিন্তু আমার মা আমাকে যেতে বাধা দিচ্ছেন?” তিনি উত্তরে বললেন, “তোমার পিতার আনুগত্য করো এবং মায়ের অবাধ্য হয়ো না।” ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি উভয়ের সাথে সদ্ব্যবহারকে সমান মনে করেন।

তিনি এমনই বলেছেন, তবে এর প্রমাণটি অস্পষ্ট। তিনি আরও বলেন: লাইস ইবনে সা’দকে হুবহু এই মাসআলাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, “তোমার মায়ের কথা মেনে চলো, কারণ সদ্ব্যবহারের দুই-তৃতীয়াংশ তার পাওনা।” এটি সেই সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করে যেখানে মায়ের কথা দুবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে মুসলিম শরীফে এই অধ্যায়ে উমারা ইবনুল কা'কা'-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। মিকদাম ইবনে মা’দী কারিবের হাদীসেও এমনই বর্ণিত হয়েছে যা গ্রন্থকার ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ এবং ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এর শব্দগুলো হলো: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের ব্যাপারে অসিয়ত করছেন, অতঃপর তোমাদের মায়েদের ব্যাপারে অসিয়ত করছেন, অতঃপর তোমাদের মায়েদের ব্যাপারে অসিয়ত করছেন, অতঃপর তোমাদের বাবাদের ব্যাপারে অসিয়ত করছেন, এরপর যে নিকটবর্তী এবং তারপর যে নিকটবর্তী।” বাহজ ইবনে হাকিমের হাদীসেও এরূপ এসেছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তেমনিভাবে মুসলিম শরীফে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের পূর্বোক্ত বর্ণনার শেষে “অতঃপর যে তোমার নিকটবর্তী এবং তারপর যে নিকটবর্তী” শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু রিমসা—যার নামের শুরুতে ‘রা’ বর্ণে যের এবং ‘মীম’ বর্ণে সুকুন ও এরপর ‘সা’ (তিন নুক্তাওয়ালা) যুক্ত—তার হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছে তাকে বলতে শুনলাম: “তোমার মা ও তোমার বাবা, এরপর তোমার বোন ও তোমার ভাই, অতঃপর যে তোমার অতি নিকটবর্তী এবং তারপর যে তোমার অতি নিকটবর্তী।” ইমাম হাকেম এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল বর্ণনা তিনটি সুনান গ্রন্থ, আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের কাছে রয়েছে।

‘নৈকট্য’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সদ্ব্যবহারকারীর সাথে সম্পর্কের ঘনিষ্ঠতা। কাযী ইয়াজ বলেন: কিছু আলেম দাদা এবং ভাইয়ের অগ্রাধিকারের ব্যাপারে দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়েছেন, তবে অধিকাংশ আলেম দাদাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার পক্ষে। আমি বলছি: শাফেয়ীগণও এটি নিশ্চিত করেছেন। তারা বলেছেন: প্রথমে দাদাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, এরপর ভাইকে। এরপর যিনি পিতা-মাতা উভয়ের মাধ্যমে সম্পর্কিত তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে তার ওপর যিনি কেবল একজনের মাধ্যমে সম্পর্কিত। এরপর রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়দের (যাবিল আরহাম) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; তাদের মধ্যে মাহরাম আত্মীয়দের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে গায়রে মাহরামদের ওপর।

এরপর অন্যান্য আসাবাহ (পৈত্রিক আত্মীয়), এরপর বৈবাহিক আত্মীয়, এরপর মুক্ত দাস (ওয়ালা) এবং সবশেষে প্রতিবেশী। এর বিধান সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে।

ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, এই ধারাবাহিকতা তখনই প্রযোজ্য যখন একসাথে সবার সাথে সদ্ব্যবহার করা সম্ভব না হয়, এবং এটি একটি স্পষ্ট বিষয়। সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে মাকে নিরঙ্কুশভাবে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণাদিও এসেছে, যেমন ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, মানুষের মধ্যে কার হক বা অধিকার নারীর ওপর সবচেয়ে বেশি? তিনি বললেন: তার স্বামীর। আমি বললাম: পুরুষের ওপর কার হক সবচেয়ে বেশি? তিনি বললেন: তার মায়ের।

মায়ের অগ্রাধিকারের বিষয়টি আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও সমর্থিত হয়। এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার এই পুত্র, আমার গর্ভ ছিল তার ধারক, আমার স্তন ছিল তার পানপাত্র এবং আমার কোল ছিল তার আশ্রয়স্থল। কিন্তু তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং এখন সে তাকে আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিতে চায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যতক্ষণ না তুমি পুনরায় বিবাহ করছ, ততক্ষণ তুমিই তার হকের ব্যাপারে বেশি অধিকারী।” এটি হাকেম এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ওই মহিলা তিনটি বিশেষ সম্পর্কের কারণে সন্তানের ওপর তার বিশেষ অধিকারের কথা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শুবরুমা ও ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন, আবু যুরআ আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)। ইবনে শুবরুমা হলেন আবদুল্লাহ, যিনি একজন প্রসিদ্ধ ফকীহ।