ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 403

তিনি কুফী, এবং তিনি পূর্বে উল্লেখিত উমারা বিন আল-কাক্কা-এর চাচাতো ভাই। তাঁর এই সূত্রটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: সুলায়মান বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব বিন খালিদ ইবনে শুবরুমাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু যুরআকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি ‘জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কে সদ্ব্যবহারের অধিক হকদার?’—এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। বাকি অংশটুকু হুবহু জারীরের বর্ণনার মতোই, তবে তা মুসলিমের বর্ণনাভঙ্গির অনুরূপ। আর ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব হলেন আবু যুরআ বিন আমর বিন জারীরের নাতি, যিনি এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ। একারণেই তাঁকে ‘আল-জুরায়রী’ বলা হয়। তাঁর এই সূত্রটিও গ্রন্থকার ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ এবং ইমাম আহমাদ (তাঁর মুসনাদে) সংযুক্ত করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবদুল্লাহ বিন আল-মুবারক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু যুরআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ‘জনৈক ব্যক্তি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট এসে জিজ্ঞেস করল: আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন?’—এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘তোমার মায়ের সেবা করো’। এরপর তিনি বাকি হাদীস বর্ণনা করেন। ইবনুল মুবারকের ‘কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ’-তেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আল-মুহাসিবী এই মর্মে ইজমা (ঐকমত্য) নকল করেছেন যে, সদ্ব্যবহার পাওয়ার ক্ষেত্রে মা বাবার চেয়ে অগ্রগণ্য।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতার অনুমতি ব্যতীত জিহাদে যাওয়া যাবে না

৫৯৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান ও শুবা থেকে বর্ণনা করেন। তাঁরা বলেন: হাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)। ইমাম বুখারী বলেন: মুহাম্মদ বিন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান হাবীব থেকে, তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলল, আমি জিহাদ করতে চাই। তিনি বললেন: তোমার কি পিতা-মাতা বেঁচে আছেন? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তাদের সেবায় আত্মনিয়োগ (জিহাদ) করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতার অনুমতি ব্যতীত জিহাদে যাওয়া যাবে না)। এতে তিনি আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল জিহাদ’-এ গত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত হাবীব হলেন হাবীব বিন আবু সাবিত। উভয় সূত্রে বর্ণিত সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। ইমাম বুখারী সেখানে (জিহাদ অধ্যায়ে) ‘পিতা-মাতার অনুমতি নিয়ে জিহাদ’ শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: জনৈক ব্যক্তি হিজরত করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘ইয়ামেনে কি তোমার পিতা-মাতা আছেন?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ’।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তাঁরা কি তোমাকে অনুমতি দিয়েছেন?’ সে বলল: ‘না’। তিনি বললেন: ‘ফিরে যাও এবং তাঁদের অনুমতি নাও। যদি তাঁরা অনুমতি দেন তবে (জিহাদে অংশ নাও), অন্যথায় তাঁদের সেবা করো’। আর তাঁর উক্তি: ‘তাদের সেবায় আত্মনিয়োগ করো’ এর অর্থ হলো—যদি তোমার পিতা-মাতা জীবিত থাকেন তবে তাঁদের প্রতি সদাচরণ ও ইহসানের ক্ষেত্রে তোমার পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করো। কারণ এটি তোমার জন্য শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের স্থলাভিষিক্ত হবে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি যেন তার পিতা-মাতাকে গালি না দেয়

৫৯৭৩ - আহমদ বিন ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম বিন সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হুমাইদ বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে অন্যতম বড় গুনাহ হলো কোনো ব্যক্তির নিজ পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেওয়া। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষ কীভাবে তার নিজের পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেয়? তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তির পিতাকে গালি দেয়, ফলে সেও তার পিতাকে গালি দেয়; এবং সে অন্যের মাকে গালি দেয়, ফলে সেও তার মাকে গালি দেয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি যেন তার পিতা-মাতাকে গালি না দেয়) অর্থাৎ তাদের কাউকেই যেন না দেয়, আর এর অর্থ হলো এমন কোনো কাজ করবে না যা এর কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

তাঁর উক্তি: (কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে অন্যতম বড় গুনাহ হলো কোনো ব্যক্তির নিজ পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেওয়া)। সামনে ‘সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহের তালিকায় পিতা-মাতার অবাধ্যতা গণনা’ পরিচ্ছেদে এটি পুনরায় আসবে। আর এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা অবাধ্যতারই একটি প্রকার। যদি পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেওয়ার কারণ হওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সরাসরি তাঁদের অভিশাপ দেওয়া আরও জঘন্যতর। ইমাম বুখারী এখানে ‘গালি’ শব্দে শিরোনাম দিয়েছেন এবং মূল পাঠে ‘অভিশাপ’ শব্দ এনেছেন—হাদীসের বাকি অংশে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করতে। এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রেও সরাসরি ‘গালি’ শব্দ এসেছে।

যেমন ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ উরওয়া বিন ইয়াদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমরকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর নিকট কবিরা গুনাহসমূহের একটি হলো কোনো ব্যক্তির নিজ পিতাকে গালি দেওয়া। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি ইয়াজিদ বিন আল-হাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই সাদ বিন ইবরাহীম থেকে ‘কোনো ব্যক্তির গালি দেওয়া কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত’—এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর গ্রন্থকারের এক বর্ণনায় আছে ‘কোনো ব্যক্তির নিজ পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া’।

তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষ কীভাবে তার নিজের পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেয়?)—প্রশ্নকারীর এই জিজ্ঞাসা ছিল বিস্ময় থেকে; কারণ সুস্থ স্বভাব এটি মেনে নিতে অস্বীকার করে। তাই তিনি উত্তরে স্পষ্ট করে দিলেন যে, যদিও সাধারণত সে নিজে সরাসরি গালি দেয় না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 404

অধিকাংশ ক্ষেত্রে, তবে এটি কখনও কখনও এর কারণ হতে পারে এবং এটি এমন কিছু যা প্রায়শই ঘটা সম্ভব। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসটি 'সাদ্দুদ দারায়ে' (মন্দের পথ রুদ্ধ করা)-এর একটি মূল ভিত্তি। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যার কাজের পরিণতি হারামের দিকে ধাবিত হয়, তার জন্য সেই কাজটি করা হারাম হয়ে যায়, যদিও সে হারাম কাজের সংকল্প না করে। এই হাদিসের মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদেরকে গালি দিও না, আল্লাহকে ছেড়ে যাদেরকে তারা ডাকে..."। মাওয়ার্দি এখান থেকে ইস্তিম্বাত করেছেন যে, যে ব্যক্তি রেশমি পোশাক পরিধান করবে বলে নিশ্চিত হওয়া যায় তার কাছে তা বিক্রি করা নিষিদ্ধ, যে বালককে দিয়ে কুকর্ম করা হবে বলে নিশ্চিত হওয়া যায় তাকে তার কাছে বিক্রি করা নিষিদ্ধ এবং যে ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে মদ তৈরি করবে তার কাছে ফলের রস বিক্রি করা নিষিদ্ধ। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে পিতামাতার হকের গুরুত্বের প্রমাণ রয়েছে। এতে প্রবল ধারণার (গালিব) ওপর আমল করার বিষয়টি রয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি অন্য একজনের পিতাকে গালি দেয়, এতে সম্ভাবনা থাকে যে অন্যজনও তার পিতাকে গালি দিতে পারে আবার নাও দিতে পারে, তবে উত্তরদাতা সাধারণত অনুরূপ গালির মাধ্যমেই জবাব দেয়। এতে ছাত্রের কোনো বিষয়ে অস্পষ্টতা থাকলে তা নিয়ে শিক্ষককে পুনরায় জিজ্ঞেস করার বিষয়টি রয়েছে। এতে কবিরা গুনাহ সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি রয়েছে যার আলোচনা অচিরেই আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, মৌলিক কাঠামোর বিচারে মূল সর্বদা শাখা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যদিও শাখাটি কোনো কোনো বিশেষ গুণের কারণে মূলের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে থাকে।

‌‌৫ - অধ্যায়: পিতামাতার প্রতি সদাচারী ব্যক্তির দোয়া কবুল হওয়া

৫৯৭৪ - সাঈদ ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: একদা তিন ব্যক্তি পথ চলছিল, এমন সময় তারা বৃষ্টিতে আক্রান্ত হলো। তারা পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিল। হঠাৎ পাহাড় থেকে একটি বিশাল পাথর খসে পড়ে তাদের গুহার মুখ বন্ধ করে দিল। তখন তারা একে অপরকে বলল: তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যেসব নেক আমল করেছ তার কথা স্মরণ করো এবং সেই উসিলায় আল্লাহর কাছে দোয়া করো, হতে পারে তিনি এর থেকে আমাদের মুক্তির পথ করে দেবেন।

তাদের একজন বলল: হে আল্লাহ, আমার বৃদ্ধ পিতামাতা ছিলেন এবং আমার ছোট ছোট সন্তানও ছিল যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব আমার ওপর ছিল। আমি যখন সন্ধ্যায় পশু চড়িয়ে তাদের কাছে ফিরতাম এবং দুধ দোহন করতাম, তখন সন্তানদের আগে পিতামাতাকে পান করাতাম। একদিন চারণভূমির খোঁজে আমি অনেক দূরে চলে গিয়েছিলাম, ফিরতে ফিরতে সন্ধ্যা হয়ে গেল। এসে দেখলাম তারা ঘুমিয়ে পড়েছেন। আমি বরাবরের মতোই দুধ দোহন করলাম এবং দুধের পাত্র নিয়ে তাদের শিয়রে দাঁড়িয়ে রইলাম। তাদের ঘুম থেকে জাগানো আমি অপছন্দ করছিলাম, আবার তাদের আগে সন্তানদের পান করানোও অপছন্দ করছিলাম, অথচ ক্ষুধার্ত সন্তানরা আমার পায়ের কাছে কান্নাকাটি করছিল।

এভাবে ভোর পর্যন্ত আমি ও তাদের এই অবস্থা চলতে থাকল। আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি কেবল আপনার সন্তুষ্টি লাভের জন্যই এটি করেছিলাম, তবে আমাদের জন্য পাথরটি একটু সরিয়ে দিন যাতে আমরা আকাশ দেখতে পাই। তখন আল্লাহ পাথরটি কিছুটা সরিয়ে দিলেন এবং তারা আকাশ দেখতে পেল।

দ্বিতীয় জন বলল: হে আল্লাহ, আমার এক চাচাতো বোন ছিল যাকে আমি পুরুষরা নারীদের যতটুকু ভালোবাসে তার চেয়েও বেশি ভালোবাসতাম। আমি তার কাছে কুপ্রস্তাব দিলে সে অস্বীকার করল এবং জানাল যে, তাকে একশ দিনার না দিলে সে রাজি হবে না। আমি পরিশ্রম করে একশ দিনার সংগ্রহ করলাম এবং তার কাছে নিয়ে এলাম। যখন আমি তার সাথে লিপ্ত হওয়ার উপক্রম হলাম, তখন সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আল্লাহকে ভয় করো এবং বৈধ অধিকার ব্যতীত এই মোহর (সতীত্ব) নষ্ট করো না। তখন আমি তার কাছ থেকে উঠে দাঁড়ালাম। হে আল্লাহ, আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই এটি করেছিলাম, তবে আমাদের জন্য এই বিপদ আরও কিছুটা লাঘব করে দিন।

তখন পাথরটি আরও সরে গেল। তৃতীয় জন বলল: হে আল্লাহ, আমি এক শ্রমিককে এক 'ফারাক' (পরিমাপক) চালের বিনিময়ে নিয়োগ করেছিলাম। কাজ শেষে সে বলল: আমাকে আমার প্রাপ্য দাও। আমি তাকে তার পাওনা দিতে চাইলে সে তা অপছন্দ করে চলে গেল। এরপর আমি সেই চাল দিয়ে চাষাবাদ করতে থাকলাম এবং তা বৃদ্ধি পেতে পেতে অনেক গরু ও রাখাল হয়ে গেল। দীর্ঘকাল পর সে আমার কাছে এসে বলল: আল্লাহকে ভয় করো, আমার ওপর জুলুম করো না এবং আমার পাওনা পরিশোধ করো। আমি বললাম: এই গরুগুলো এবং এদের রাখালদের নিয়ে যাও। সে বলল: আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার সাথে উপহাস করো না। আমি বললাম: আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না, ওই গরুগুলো এবং রাখাল নিয়ে যাও।

তখন সে সব নিয়ে চলে গেল। হে আল্লাহ, আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি কেবল আপনার সন্তুষ্টি লাভের জন্যই এটি করেছিলাম, তবে অবশিষ্টাংশটুকুও সরিয়ে দিন। তখন আল্লাহ তাদের জন্য পাথরটি পুরোপুরি সরিয়ে দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 405

তাঁর বক্তব্য: (পিতা-মাতার প্রতি সদাচারকারীর দুআ কবুল হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ) এতে তিনি সেই তিন ব্যক্তির কাহিনী উল্লেখ করেছেন যাদের ওপর গুহার মুখ বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, যতক্ষণ না তারা তাদের নেক আমলগুলোর কথা উল্লেখ করলেন এবং তাদের থেকে বিপদ দূরীভূত হলো। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ইজারা’ (ভাড়া প্রদান অধ্যায়)-এ বিশদভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘তাদের গুহার মুখে’। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘মুখ’ (ফাম) শব্দের পরিবর্তে ‘দোরগোড়া’ (বাব) শব্দ এসেছে। এবং তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তা আটকে গেল’, এর বিশ্লেষণ ইতিপূর্বে ‘আম্বিয়া’ (নবীগণ) বিষয়ক হাদিসসমূহের শেষ দিকে আলোচিত হয়েছে। এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ফাতাতাবাক্বাত’ (একে অপরের সাথে মিশে গেল) শব্দে এসেছে। এবং তাঁর উক্তি: ‘নাআ’ অর্থাৎ সে দূরে চলে গিয়েছিল। অধিকাংশের মতে ‘শাজার’ (গাছপালা) শব্দটি ‘শীন’ এবং ‘জীম’ সহযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি নুক্তাহীন দুই বর্ণ দিয়ে এসেছে। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, কেননা হাদিসে এসেছে যে, তিনি তাদের জেগে ওঠা পর্যন্ত সকাল অবধি অপেক্ষা করে ফিরে এসেছিলেন, যতক্ষণ না তারা নিজ থেকেই জেগে উঠলেন।

আর ‘গাছপালা আমার থেকে দূরে চলে গিয়েছিল’ বলার অর্থ হলো চারণভূমির সন্ধানে দূরে যাওয়া। এবং তাঁর উক্তি: ‘একটি ছিদ্র যার মধ্য দিয়ে তারা আকাশ দেখতে পাচ্ছিল’, তাঁর বর্ণনায় ‘যতক্ষণ না তারা দেখতে পেল’ শব্দে এসেছে। এখানে হামুয়্যি’র বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি পূর্ণ হাদিসটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন’, আর অন্যান্যরা তা ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর উক্তি: ‘পুরুষেরা নারীদের ভালোবাসে’, কুশমিহানির বর্ণনায় ‘পুরুষ’ একবচন শব্দে এসেছে। এবং তাঁর উক্তি: ‘ঐসব গাভী’, কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানেই ‘ঐসব’ (যালিকা) শব্দে এসেছে, এখানে ইশারাটি গাভীর শ্রেণির প্রতি।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: পিতা-মাতার অবাধ্যতা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আমর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। -

৫৯৭৫ - সাদ ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ওয়াররাদ থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর মায়েদের অবাধ্য হওয়া, (প্রাপ্য) প্রদানে বিরত থাকা এবং (অন্যায়ভাবে) যাচ্ঞা করা এবং কন্যাদের জীবন্ত দাফন করা হারাম করেছেন। আর তিনি তোমাদের জন্য ‘বলাবলি’ (অহেতুক গীবত বা রটনা), অধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ বিনষ্ট করা অপছন্দ করেছেন।”

৫৯৭৬ - ইসহাক আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ওয়াসিতী থেকে, তিনি জুরারি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি কি তোমাদেরকে কবিরা গুনাহের মধ্যে সবচেয়ে বড়টি সম্পর্কে অবহিত করব না?” আমরা বললাম: ‘অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসুল!’ তিনি বললেন: “আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।” তিনি হেলান দিয়ে বসে ছিলেন, এরপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: “সাবধান! আর মিথ্যা কথা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান।” তিনি একনাগাড়ে এ কথাটি বলতে থাকলেন, এমনকি আমি (মনে মনে) বলছিলাম, ‘তিনি যদি থামতেন!’

৫৯৭৭ - মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: “রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবিরা গুনাহসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন অথবা তাঁকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। তখন তিনি বললেন: ‘আল্লাহর সাথে শরিক করা, কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।’ এরপর তিনি বললেন: ‘আমি কি তোমাদেরকে কবিরা গুনাহের মধ্যে সবচেয়ে বড়টি সম্পর্কে অবহিত করব না?’ তিনি বললেন: ‘মিথ্যা কথা বলা অথবা তিনি বললেন মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া।’ শুবা বলেন, আমার প্রবল ধারণা যে তিনি ‘মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান’ই বলেছিলেন।”

তাঁর উক্তি: (বাবুন্‌) তানভীন সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (পিতা-মাতার অবাধ্যতা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, ইবনে ওমর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই ‘উমর’ (আইন বর্ণে পেশ যোগে) এসেছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি ‘আমর’ (আইন বর্ণে জবর যোগে)। আবু যর-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতেও এমনই রয়েছে এবং এটিই সংরক্ষিত পাঠ। সামনে ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর’ (শপথ ও মানত অধ্যায়)-এ শাবী’র সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে এটি মারফু হাদিস হিসেবে আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কবিরা গুনাহসমূহ হলো আল্লাহর সাথে শরিক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, কাউকে হত্যা করা এবং ইয়ামিনে গামূস (মিথ্যা শপথ)।” আর পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া সম্পর্কে ইবনে ওমরের একটি হাদিস রয়েছে যা নাসায়ী ও বায্যার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন।

হাদিসটির শব্দ হচ্ছে: “তিন ব্যক্তির প্রতি কিয়ামতের দিন আল্লাহ রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না: পিতা-মাতার অবাধ্য ব্যক্তি, মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি এবং দান করে খোটা দানকারী।” ইমাম আহমদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিস থেকে, যা ইবনে ওমরের এই হাদিসটির অনুরূপ, তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 406

তিনি বলেছেন: 'আল-মান্নান' (উপকার করে খোঁটা দানকারী)-এর স্থলে 'আদ-দাইয়্যুছ' শব্দটি এসেছে। 'দাইয়্যুছ' শব্দটি দাল (নুক্তাবিহীন), এরপর ইয়া (নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট) এবং শেষে ছা (তিন নুক্তাবিশিষ্ট) সহযোগে 'ফাররুজ'-এর ওজনে গঠিত। হাদীসের মধ্যেই এর ব্যাখ্যা এসেছে যে, দাইয়্যুছ হলো সেই ব্যক্তি যে তার পরিবারে অশ্লীলতাকে প্রশ্রয় দেয়। আর 'আল-উকুুুুক' (অবাধ্যতা) শব্দটি আইন (নুক্তাবিহীন) অক্ষরে পেশ যোগে গঠিত, যা 'আল-আক্ক' থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ বিচ্ছিন্ন করা বা কেটে ফেলা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সন্তানের পক্ষ থেকে এমন কথা বা কাজ প্রকাশ পাওয়া যার দ্বারা পিতামাতা কষ্ট পান, তবে শিরক বা পাপের নির্দেশ দিলে অথবা পিতামাতা যদি অযৌক্তিক জিদ করেন তবে ভিন্ন কথা। ইবনে আতিয়্যাহ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে যে—বৈধ কাজ করা বা না করার ক্ষেত্রে পিতামাতার আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব ও ফরজে কিফায়া কাজের ক্ষেত্রেও তাদের আনুগত্য করা পছন্দনীয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যখন দুটি বিষয় সাংঘর্ষিক হয় তখন পিতামাতার বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া; যেমন কোনো ব্যক্তির মা তাকে সেবার জন্য ডাকলেন, যার ফলে তার একটি ওয়াজিব কাজ ছুটে যেতে পারে যদি সে মায়ের কাছে অবস্থান করে, আবার সে যদি মাকে ছেড়ে সেই কাজ করতে যায় তবে মায়ের একাকীত্ব বা তার উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়; অথচ সেই ওয়াজিব কাজটি পরবর্তীতে আদায় করা সম্ভব, যদিও প্রথম ওয়াক্তে বা জামাতের সাথে পড়ার ফজিলত হাতছাড়া হয়।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে আরও তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো মুগীরা ইবনে শু'বাহ বর্ণিত হাদীস।

তার উক্তি: (মনসুর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনুল মুতামির, এবং আল-মুসাইয়্যিব হলেন ইবনে রাফে, আর ওয়াররাদ হলেন মুগীরা ইবনে শু'বাহর লেখক। এই সনদের সকলেই কুফার অধিবাসী। আদ-দা'ওয়াত অধ্যায়ে আল-মুসাইয়্যিব থেকে মনসুরের সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর এটি আল-ইস্তিকরাদ (ঋণ গ্রহণ) অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবি শায়বা-এর সূত্রে জারীর থেকে এবং জারীর মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে রয়েছে। আল-মিজ্জি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর বর্ণনায় মনসুরের সূত্রে আল-মুসাইয়্যিব থেকে কেবল 'মায়েদের অবাধ্যতা'র কথা উল্লেখ আছে; কিন্তু বিষয়টি তার বক্তব্যের মতো নয়, বরং উভয় স্থানেই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তবে মূলতঃ এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা পরবর্তীতে 'আল-কদর' (তাকদীর) অধ্যায়ে আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে আসবে। আর 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে আশ-শা'বীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তারা উভয়েই (আব্দুল মালিক ও শা'বী) ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) মুগীরা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন: আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন এমন একটি হাদীস আমাকে লিখে পাঠান। তখন তিনি সালাতের পরের তাসবীহ সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: তিনি (নবীজি) নিষেধ করতেন... এরপর এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন। আর 'আদ-দা'ওয়াত' অধ্যায়ে কুতাইবা-এর সূত্রে জারীর থেকে এর কেবল প্রথমাংশ আসবে, শেষাংশ ছাড়াই।

সারকথা হলো, তিনি (ইমাম বুখারী) জারীর থেকে মনসুরের বর্ণিত হাদীসটিকে দুই স্থানে ভাগ করে উল্লেখ করেছেন; হতে পারে তার উস্তাদের নিকট এটি এভাবেই ছিল। ইতিপূর্বে 'আজ-জাকাত' অধ্যায়ে আশ-শা'বীর অন্য সূত্রে হাদীসটি কেবল বর্তমান অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য মায়েদের অবাধ্যতা হারাম করেছেন) ইতিপূর্বে আল-ইস্তিকরাদ অধ্যায়ে মায়েদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার হিকমত নির্দেশ করা হয়েছে; আর এটি হলো কোনো বিষয়ের গুরুত্ব প্রকাশের জন্য তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। 'উম্মাহাত' শব্দটি 'উম্মাহ'-এর বহুবচন যা জ্ঞানসম্পন্নদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, পক্ষান্তরে 'উম্ম' শব্দটি অধিক ব্যাপক।

তার উক্তি: (মান'আন ওয়া হাতি—প্রদান না করা এবং দাবি করা) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এবং আল-ইস্তিকরাদ অধ্যায়ে 'মান'আ' শব্দটি তানভীন ছাড়াই এসেছে। উভয় স্থানেই এটি নুন বর্ণের সুকুনসহ 'মানায়া-ইয়ামনাউ' ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত মাসদার বা বিশেষ্য। 'ক্বীলা ওয়া ক্বলা' (বাজে কথা) এর আলোচনায় এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আসবে। আর 'হাতি' শব্দটি তা বর্ণের নিচে কাসরা (জের) সহ 'আল-ইতা' (দেওয়া) থেকে উৎপন্ন একটি আমরের সিগা বা আদেশসূচক ক্রিয়া। খলীল বলেছেন: 'হাতি' শব্দের মূল হলো 'আতি', পরবর্তীতে আলিফকে হা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এই নিষেধের সারকথা হলো—যা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা প্রদান না করা এবং যা পাওয়ার অধিকার নেই তা দাবি করা।

এমনও হতে পারে যে, এটি সাধারণভাবে চাওয়ার বা যাঞ্চা করার নিষেধ, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে; তখন বিপরীত বিষয়ের সাথে এটি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে একে গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় আনা হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, এই নিষেধের মধ্যে দুই পক্ষই শামিল; যেমন যাঞ্চাকারীকে এমন কিছু চাওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে যার সে যোগ্য নয়, আর যার কাছে চাওয়া হয়েছে তাকেও এমন কিছু দেওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা পাওয়ার অধিকার যাঞ্চাকারীর নেই, যাতে সে পাপে সহযোগিতা না করে।

তার উক্তি: (এবং কন্যাসন্তানদের জীবন্ত প্রোথিত করা) 'ওয়াদ' শব্দের হামজা সাকিন সহযোগে এর অর্থ হলো কন্যাসন্তানদের জীবিত কবর দেওয়া। জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তাদের প্রতি অপছন্দের কারণে এমনটি করত। বলা হয়ে থাকে যে, প্রথম এই কাজটি শুরু করেছিলেন কায়েস ইবনে আসিম আত-তামিমী। তার এক শত্রু তার ওপর আক্রমণ করে তার কন্যাকে বন্দি করে নিজের জন্য রেখে দিয়েছিল। পরবর্তীতে তাদের মধ্যে সন্ধি হলে সে তার কন্যাকে ইখতিয়ার দেয়, তখন কন্যাটি তার স্বামীকেই পছন্দ করে নেয়। এতে কায়েস নিজের ওপর শপথ করেন যে, তার কোনো কন্যাসন্তান জন্ম নিলে তিনি তাকে জীবিত কবর দেবেন।

এরপর আরবরা এ ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করতে থাকে। আরবদের মধ্যে দ্বিতীয় আরেকটি দল ছিল যারা কেবল সম্পদের অভাবের আশঙ্কায় অথবা অভাব-অনটনের কারণে সন্তানদের নির্বিচারে হত্যা করত। আল্লাহ তাআলা কুরআনের বিভিন্ন আয়াতে তাদের এই কর্মকা্লের কথা উল্লেখ করেছেন। সা'সা'আ ইবনে নাজিয়া আত-তামিমী—যিনি কবি ফারাযদাক অর্থাৎ হাম্মাম ইবনে গালিব ইবনে সা'সা'আ-এর দাদা ছিলেন—তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই জীবন্ত প্রোথিত কন্যাদের মুক্তিপণের বিনিময়ে বাঁচাতে শুরু করেন। তিনি এমন ব্যক্তির কাছে যেতেন যে তার সন্তানকে হত্যা করতে চাইত এবং উভয়ের সম্মতিতে মালের বিনিময়ে সন্তানটিকে উদ্ধার করতেন।

ফারাযদাক তার কবিতায় এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 407

এবং আমার সেই পিতামহ যিনি কন্যাদের জীবন্ত কবর দেয়া থেকে বিরত রেখেছিলেন... এবং জীবন্ত পুঁতে ফেলা শিশুকে জীবন দান করেছিলেন যার ফলে তাকে আর সমাহিত হতে হয়নি। এটি দ্বিতীয় দলের ওপর প্রযোজ্য। কায়েস এবং সা’সা’আহ উভয়েই ইসলাম আসার সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং তাঁরা সাহাবী হওয়ার গৌরব অর্জন করেছিলেন। এখানে কন্যা সন্তানদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত তাদের ক্ষেত্রেই এমনটি করা হতো; যেহেতু পুত্র সন্তানরা উপার্জনের সক্ষমতা রাখে বলে মনে করা হতো। জীবন্ত প্রোথিত করার পদ্ধতি ছিল দুই ধরনের: প্রথমটি হলো, স্বামী তার স্ত্রীকে প্রসবের সময় ঘনিয়ে আসলে একটি গর্তের পাশে গিয়ে বসতে বলত; যদি সে পুত্র সন্তান প্রসব করত তবে তাকে জীবিত রাখত আর যদি কন্যা সন্তান প্রসব করত তবে তাকে গর্তে নিক্ষেপ করত। এটি প্রথম দলের ক্ষেত্রে অধিক প্রযোজ্য। দ্বিতীয় প্রকার ছিল তাদের মাঝে, যাদের কন্যা সন্তানের বয়স যখন ছয় বছর হতো তখন সে তার মাকে বলত: তাকে সুগন্ধি মাখাও এবং সুসজ্জিত করো যাতে আমি তাকে তার আত্মীয়দের বাড়িতে নিয়ে যেতে পারি। এরপর সে তাকে মরুভূমির নির্জনে নিয়ে যেত এবং একটি কূপের কাছে পৌঁছে তাকে বলত, ‘এর ভেতরে তাকাও’, আর তখনই সে তাকে পেছন থেকে ধাক্কা দিয়ে নিচে ফেলে দিত এবং মাটি চাপা দিত। এটি দ্বিতীয় দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তোমাদের জন্য ‘বলাবলি’ বা ‘কথার কথা’ অপছন্দ করেছেন): আশ-শা’বীর বর্ণনায় রয়েছে, ‘তিনি বলাবলি করা থেকে নিষেধ করতেন’। অধিকাংশ বর্ণনায় সকল স্থানে এটি তানভীন ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে। তবে আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় এখানে তানভীনসহ এসেছে, কিন্তু প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এতে তাদের অভিমত খণ্ডন করা হয়েছে যারা মনে করেন এটি তানভীনসহ পড়া বৈধ হলেও কোনো বর্ণনায় তা আসেনি। আল-জাওহারী বলেছেন: ‘ক্বীল’ এবং ‘ক্বাল’ দুটি বিশেষ্য, বলা হয়ে থাকে ‘সে প্রচুর বলাবলি ও কথা চালাচালি করে’। তিনি নিশ্চিতভাবে এগুলোকে বিশেষ্য বলেছেন এবং এর প্রমাণ হিসেবে এগুলোর শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়াকে নির্দেশ করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: যদি এ দুটি একই অর্থে বিশেষ্য হতো তবে একটির ওপর অপরটি সংযুক্ত করার কোনো সার্থকতা থাকতো না। এর মাধ্যমে তিনি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন। মুহিব্বুত তবারী ‘ক্বীল ও ক্বাল’ এর ক্ষেত্রে তিনটি অভিমত ব্যক্ত করেছেন: প্রথমত: এই শব্দ দুটি কথা বলার ক্রিয়ামূল বা মাসদার। অর্থাৎ ‘আমি একটি কথা বলেছি’। হাদীসে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিক কথা বলা অপছন্দ করা, কারণ এটি মানুষকে ভুলের দিকে পরিচালিত করে। তিনি বলেন, এর প্রতি কঠোরভাবে সতর্ক করার জন্যই এটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: মানুষের কথাবার্তা বর্ণনা করা এবং তা নিয়ে অনুসন্ধান করা যাতে পরবর্তীতে তা অন্যের কাছে প্রচার করা যায়, এভাবে যে— ‘অমুক এ কথা বলেছে’ এবং ‘ওটা বলা হয়েছে’।

এর নিষেধাজ্ঞা হয় অধিক কথা বলা থেকে বিরত রাখার জন্য, অথবা এমন কোনো নির্দিষ্ট কথার ক্ষেত্রে যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি অপছন্দ করে। তৃতীয়ত: এটি দীনের বিষয়ে মতভেদ বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা যে: ‘অমুক এ কথা বলেছেন’ এবং ‘অমুক ওটা বলেছেন’। এটি অপছন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন কেউ এমনভাবে এটি অতিরিক্ত করে যে সেখানে পদস্খলনের আশঙ্কা থাকে। এটি বিশেষ করে তাদের ক্ষেত্রে যারা কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই অন্যের কথা নকল করে এবং কেবল শ্রুত কথার ওপর নির্ভর করে, সতর্কতা অবলম্বন করে না।

আমি বলছি: সহীহ হাদীস এর সমর্থন করে যে, ‘কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে’। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মিশকাতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: ‘ক্বীল ওয়া ক্বাল’ এসেছে তাদের কথা ‘এমন বলা হয়েছে’ এবং ‘সে এমন বলেছে’ থেকে। এগুলো যখন ক্রিয়া হিসেবে ধরা হয় তখন এর ভেতরে সর্বনাম লুকায়িত থাকে, আর যখন বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় তখন তা সর্বনাম মুক্ত থাকে। এরই অংশ হলো কবির উক্তি: ‘দুনিয়া তো কেবল বলাবলি আর কথার সমাহার’। আর এই বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহারের কারণেই ‘আল-ক্বাল’ এবং ‘আল-ক্বীল’ শব্দদ্বয়ে আলিফ-লাম যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং অধিক প্রশ্ন করা): যাকাত অধ্যায়ে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদের বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে; এটি কি অর্থ-সম্পদ প্রার্থনা করা, নাকি জটিল ও কঠিন মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, নাকি এ সবই এর অন্তর্ভুক্ত? তবে একে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম। কোনো কোনো আলেম মনে করেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের সংবাদ এবং সমসাময়িক ঘটনাবলী সম্পর্কে অতিমাত্রায় জিজ্ঞাসা করা, অথবা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে তার ব্যক্তিগত অবস্থা সম্পর্কে বিস্তারিত প্রশ্ন করা, কারণ যাকে প্রশ্ন করা হয় সে সাধারণত এটি অপছন্দ করে। জটিল ও বিভ্রান্তিকর প্রশ্ন থেকে নিষেধ করা প্রমাণিত রয়েছে, যা আবু দাউদ মুয়াবিয়া (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

একদল সালাফ থেকে এমন সব কাল্পনিক মাসআলা নিয়ে বাড়াবাড়ি করা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে যা সাধারণত ঘটা অসম্ভব বা অত্যন্ত বিরল। তাঁরা এটি অপছন্দ করেছেন কারণ এতে অনর্থক বাড়াবাড়ি এবং অনুমানের ওপর ভিত্তি করে কথা বলার অবকাশ থাকে, যা মানুষকে ভুল থেকে মুক্ত রাখে না।

লি’আন অধ্যায়ে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেখানে নবী (সা.) এই জাতীয় প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন এবং এর সমালোচনা করেছেন। একইভাবে তাফসীর অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের সামনে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। এটি ওহী নাযিলের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এর প্রতি ইঙ্গিত করে একটি হাদীসে বলা হয়েছে: ‘আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপরাধী সেই ব্যক্তি যে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করল যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করে দেওয়া হলো’। সম্পদ ভিক্ষা করার নিন্দাও প্রমাণিত হয়েছে এবং যারা সম্পদ প্রার্থনায় অতিষ্ঠ করে তোলে না তাদের প্রশংসা করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: তারা মানুষের কাছে পীড়াপীড়ি করে ভিক্ষা চায় না।

যাকাত অধ্যায়ে এ হাদীসটিও অতিবাহিত হয়েছে যে, ‘মানুষ সাহায্য চাইতে থাকে যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার চেহারায় কোনো মাংসের টুকরো থাকবে না’। সহীহ মুসলিমে আছে, ‘ভিক্ষা করা তিন ব্যক্তি ছাড়া আর কারো জন্য বৈধ নয়: সেই ব্যক্তির জন্য যার...’।