ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 408

চরম দারিদ্র্য, অসহনীয় ঋণ অথবা আকস্মিক বিপর্যয়। সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাইবে।" সুনান আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমার সাহায্য চাওয়া একান্তই অপরিহার্য হয়, তবে নেককার লোকেদের কাছে চাও।" এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি জায়েজ, কারণ এটি একটি বৈধ বিষয়ের প্রার্থনা, যা ধার চাওয়ার (আরিয়াহ) সমতুল্য। তাঁরা বর্ণিত হাদীসগুলোকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে যাকাতের হকদার না হওয়া সত্ত্বেও ওয়াজিব যাকাত থেকে প্রার্থনা করে। তবে ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন: "প্রয়োজন ছাড়া সাহায্য চাওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন।" তিনি আরও বলেন: "উপার্জনে সক্ষম ব্যক্তির সাহায্য চাওয়ার বিষয়ে আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের মধ্যে দুটি অভিমত রয়েছে; হাদীসের বাহ্যিক অর্থের প্রেক্ষিতে অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো এটি হারাম। দ্বিতীয় মতটি হলো, তিনটি শর্তসাপেক্ষে এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়া সত্ত্বেও জায়েজ: সাহায্য চাওয়ার ক্ষেত্রে পিড়াপিড়ি না করা, সাহায্য চাওয়ার স্বাভাবিক লাঞ্ছনার অতিরিক্ত নিজেকে হেয় না করা এবং যাকে বলা হচ্ছে তাকে কষ্ট না দেওয়া। এই শর্তগুলোর কোনো একটির অভাব হলে তা হারাম হবে।"

ফাকিহানী বলেন: "যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সালাফে সালেহীনের যুগে কোনো প্রকার অস্বীকৃতি ছাড়াই সাহায্য চাওয়ার দৃষ্টান্ত থাকা সত্ত্বেও একে নিরঙ্কুশভাবে মাকরূহ বলেছেন, তাঁর কথায় বিস্ময় জাগে। কারণ শরীয়ত প্রণেতা কোনো মাকরূহ বিষয়কে সমর্থন করেন না।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: "সম্ভবত যারা একে নিরঙ্কুশভাবে মাকরূহ বলেছেন, তাঁরা একে ‘উত্তম পন্থার পরিপন্থী’ (খিলাফে আওলা) বুঝিয়েছেন। এর সংঘটন বা এর সমর্থন থেকে এর মূল প্রকৃতি পরিবর্তন হওয়া আবশ্যক নয়। বরং তাঁদের অবস্থাকে সঠিকতার ওপর গ্রহণ করা উচিত যে, তাঁদের মধ্যে যাচনাকারী ব্যক্তি সাধারণত তীব্র প্রয়োজন ছাড়া সাহায্য চাইতেন না। আর ‘কোনো প্রকার অস্বীকৃতি ছাড়াই’ কথাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ সাহায্য চাওয়ার নিন্দায় বর্ণিত অসংখ্য হাদীস একে অস্বীকার করার জন্য যথেষ্ট।"

(সতর্কীকরণ): উপরের সকল আলোচনা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে নিজের জন্য সাহায্য চায়। তবে যদি সে অন্যের জন্য চায়, তবে প্রতীয়মান হয় যে এটিও পরিস্থিতির ভিন্নতায় ভিন্ন হবে।

তাঁর বক্তব্য: (সম্পদ বিনষ্ট করা)। ‘ঋণ গ্রহণ’ অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, অধিকাংশ আলেম একে ব্যয়ের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি বা অপব্যয় হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ কেউ একে হারামে ব্যয় করার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। তবে শক্তিশালী মত হলো, শরীয়ত অনুমোদিত নয় এমন পথে ব্যয় করাকেই সম্পদ বিনষ্ট করা বলে, তা দ্বীনি হোক বা পার্থিব। কারণ আল্লাহ তাআলা সম্পদকে বান্দার স্বার্থ সংরক্ষণের মাধ্যম করেছেন, আর এর অপচয়ে সেই স্বার্থগুলো বিনষ্ট হয়—তা অপচয়কারীর নিজের ক্ষেত্রে হোক বা অন্যের ক্ষেত্রে। তবে পরকালের সওয়াব হাসিলের উদ্দেশ্যে নেক কাজে অধিক ব্যয় করা এর ব্যতিক্রম, যতক্ষণ না এর ফলে এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কোনো পরকালীন হক বা অধিকার নষ্ট হয়।

অধিক ব্যয়ের ক্ষেত্রে সারকথা তিনটি দিক রয়েছে: প্রথমত: শরীয়ত কর্তৃক নিন্দিত পথে ব্যয় করা; এর নিষিদ্ধতায় কোনো সন্দেহ নেই। দ্বিতীয়ত: শরীয়ত কর্তৃক প্রশংসিত পথে ব্যয় করা; উল্লেখিত শর্ত সাপেক্ষে এর কাম্যতা অনস্বীকার্য। তৃতীয়ত: মূলগতভাবে বৈধ (মুবাহ) কাজে ব্যয় করা, যেমন নফসের স্বাদ গ্রহণ; এটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত: এক. যা ব্যয়কারীর অবস্থা এবং তাঁর সম্পদের পরিমাণ অনুযায়ী মানানসই; এটি অপব্যয় নয়। দুই. যা প্রথাগতভাবে তাঁর জন্য মানানসই নয়। এটিও আবার দুই প্রকার: ক. যা কোনো বিদ্যমান বা আশঙ্কাজনক ক্ষতি দূর করার জন্য করা হয়; এটিও অপব্যয় নয়।

খ. যা এর কোনোটির অন্তর্ভুক্ত নয়; জমহুর বা সংখ্যাধিক আলেমের মতে এটি অপব্যয়। তবে কিছু শাফেয়ী আলেম মনে করেন এটি অপব্যয় নয়। তিনি বলেন: "কারণ এর মাধ্যমে শরীরের কল্যাণ সাধিত হয় যা একটি সঠিক উদ্দেশ্য, আর যেহেতু এটি কোনো পাপে ব্যয় করা হচ্ছে না, তাই এটি তাঁর জন্য মুবাহ।" ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: "কুরআনের বাহ্যিক অর্থ তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে।"

কাজী হুসাইন একে স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ বলে উল্লেখ করেছেন এবং ‘কিতাব কাসমিস সাদাকাত’-এ বলেছেন: "এটি হারাম।" ইমাম গাজালী তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং ইমাম রাফেয়ী ‘মাগারিম’ অধ্যায়ে এটি নিশ্চিত করেছেন। তবে ‘শারহুল কাবীর’-এর ‘হাজর’ (নিষিদ্ধকরণ) অধ্যায়ে এবং ‘মুহাররার’ গ্রন্থে তিনি একে অপচয় (তাবযীর) নয় বলে বিশুদ্ধ মত প্রদান করেছেন এবং ইমাম নববীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। অধিকতর সঠিক মত এই যে, এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিন্দনীয় নয়, বরং এটি সাধারণত নিষিদ্ধ কাজের দিকে পরিচালিত করে—যেমন মানুষের কাছে হাত পাতা; আর যা নিষিদ্ধের দিকে পরিচালিত করে তাও নিষিদ্ধ।

যাকাত অধ্যায়ে নিজের সমস্ত সম্পদ সদকা করার বৈধতা নিয়ে আলোচনা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, যার অভাব-অনটনে ধৈর্য ধরার ক্ষমতা রয়েছে তার জন্য এটি জায়েজ। মালিকী আলেম আল-বাজী সমস্ত সম্পদ সদকা করে শেষ করা নিষিদ্ধ বলে নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেন: "দুনিয়ার স্বার্থে অধিক ব্যয় করা মাকরূহ, তবে কালেভদ্রে কোনো বিশেষ কারণে যেমন মেহমানদারি, ঈদ বা ওয়ালীমার ক্ষেত্রে হলে তাতে অসুবিধা নেই।" যে বিষয়ে মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই তা হলো—প্রয়োজনের অতিরিক্ত ঘরবাড়ি নির্মাণে ব্যয়ের সীমা লঙ্ঘন করা, বিশেষ করে যদি তাতে অত্যধিক চাকচিক্য ও কারুকাজ যোগ করা হয়।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো কারণ ছাড়াই ক্রয়-বিক্রয়ে চরম প্রবঞ্চনা বা ঠকবাজি সহ্য করা। আর পাপের মাধ্যমে সম্পদ বিনষ্ট করা কেবল অশ্লীল কাজ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর মধ্যে গোলাম ও পশু-পাখির প্রতি অযত্ন করাও শামিল যার ফলে তারা মারা যায়, এবং এমন ব্যক্তির হাতে সম্পদ তুলে দেওয়া যার মধ্যে বিচক্ষণতা পরিলক্ষিত হয়নি এবং যা বণ্টন করা যায় না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 409

যার সামান্য অংশ থেকেও উপকৃত হওয়া যায়, যেমন মূল্যবান রত্ন।

আল-সুবকী আল-কাবীর 'আল-হালাবিয়্যাত' গ্রন্থে বলেছেন: সম্পদ অপচয়ের মানদণ্ড হলো তাতে কোনো দ্বীনি বা পার্থিব উদ্দেশ্য না থাকা। যদি উভয় উদ্দেশ্যই অনুপস্থিত থাকে, তবে তা নিশ্চিতভাবেই হারাম। আর যদি তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য কোনো একটি উদ্দেশ্য বিদ্যমান থাকে এবং ব্যয়টি অবস্থাভেদে সমীচীন হয় এবং তাতে কোনো পাপ না থাকে, তবে তা নিশ্চিতভাবেই জায়েজ। আর এই দুই পর্যায়ের মাঝে এমন অনেক মধ্যবর্তী অবস্থা রয়েছে যা কোনো নির্দিষ্ট মানদণ্ডের অধীনে আসে না। এমতাবস্থায় মুফতির উচিত তার নিকট যা সহজবোধ্য হয় সে বিষয়ে নিজের অভিমত প্রদান করা। আর যা সহজবোধ্য নয়, সে সম্পর্কে তিনি আলোকপাত করেছেন: পাপাচারের পথে ব্যয় করা সম্পূর্ণ হারাম, আর এতে কুপ্রবৃত্তি চরিতার্থ হওয়া বা জাগতিক স্বাদ পাওয়ার বিষয়টিকে বিবেচনায় নেওয়া হবে না।

তবে মুবাহ (বৈধ) স্বাদ-আহ্লাদের ক্ষেত্রে ব্যয় করার বিষয়টি মতপার্থক্যের স্থল। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থ—"এবং তারা যখন ব্যয় করে তখন অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না, বরং তাদের ব্যয় এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পন্থায় হয়ে থাকে"—হলো এই যে, ব্যয়কারীর অবস্থার সাথে সঙ্গতিহীন অতিরিক্ত ব্যয়ই হলো ইসরাফ বা অপব্যয়। অতঃপর তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সামান্য বা তুচ্ছ কোনো উদ্দেশ্যে প্রচুর অর্থ ব্যয় করে, জ্ঞানীরা তাকে সম্পদ বিনষ্টকারী হিসেবে গণ্য করেন, এর বিপরীতটি নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল-তিবী বলেছেন: এই হাদিসটি সচ্চরিত্রতা অনুধাবনের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি, আর তা হলো সমস্ত প্রশংসনীয় চরিত্র ও উত্তম স্বভাবের অনুসরণ করা।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: "আমার নিকট ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন ইসহাক ইবনে শাহীন আল-ওয়াসিতী। আর খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-তহহান। আল-জুরায়রী (জীম-এ পেশসহ) হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস। তিনি সেইসব রাবীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। খালিদ তাঁর নিকট থেকে এই স্মৃতিবিভ্রমের আগে শুনেছেন না পরে, সে বিষয়ে কাউকে স্পষ্ট বক্তব্য দিতে আমি দেখিনি। তবে সাক্ষ্যদান পর্বে বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল-এর সূত্রে এবং মুরতাদদের তওবা তলব পর্বে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনায় এটি গত হয়েছে; তাঁরা উভয়েই আল-জুরায়রী থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইসমাইল সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আল-জুরায়রীর স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বেই তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। সাক্ষ্যদান পর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ইসমাইলের বর্ণনায় আল-জুরায়রী তাঁর নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ কর্তৃক এটি বর্ণিত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব না?"—বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল-এর বর্ণনায় 'অনুমতি গ্রহণ' পর্বে "আমি কি তোমাদের বলব না" শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: "কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে—তিনবার"—অর্থাৎ শ্রোতাকে মনোযোগী করতে এবং তিনি যা বলছেন তা অনুধাবন করার জন্য গুরুত্বারোপের উদ্দেশ্যে স্বীয় অভ্যাস অনুযায়ী কথাটি তিনবার বলেছেন। কেউ কেউ এখান থেকে বুঝেছেন যে, 'তিনবার' দ্বারা কবীরা গুনাহর সংখ্যা উদ্দেশ্য, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। প্রথম মতটিকে সমর্থন করে যে বর্ণনাটি, তা হলো 'মুরতাদদের তওবা তলব' পর্বে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনার শুরুতে রয়েছে—সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া (তিনবার)।

পূর্বসূরিগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো, গুনাহসমূহের মধ্যে কিছু 'কবীরা' (বড়) এবং কিছু 'সগীরা' (ছোট) রয়েছে। তবে একদল আলিম ব্যতিক্রম মত পোষণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী রয়েছেন। তিনি বলেন: গুনাহের মধ্যে ছোট বলে কিছু নেই, বরং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার সবই বড়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়ায এটি গবেষক আলিমদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহর প্রতিটি নাফরমানিই তাঁর মাহাত্ম্যের বিচারে 'বড়'।

ইবনে বাত্তাল একে আশআরিগণের দিকে নিসবত করে বলেছেন: গুনাহসমূহকে সগীরা ও কবীরায় বিভক্ত করা অধিকাংশ ফকিহদের অভিমত। তবে আশআরিগণের মধ্য থেকে আবু বকর ইবনুত তায়্যিব ও তাঁর অনুসারীরা এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: সকল পাপাচারই বড় গুনাহ। মূলত তার চেয়ে বড় গুনাহর তুলনায় কোনোটিকে ছোট বলা হয়। যেমন ব্যভিচারের তুলনায় নিষিদ্ধ চুম্বনকে ছোট বলা হয়, যদিও এর সবই বড় গুনাহ। তাঁরা বলেন: আমাদের মতে কোনো গুনাহই অন্য গুনাহ পরিহার করার মাধ্যমে অবধারিতভাবে ক্ষমা হয়ে যায় না, বরং কুফর ছাড়া অন্য সকল গুনাহই আল্লাহর ইচ্ছাধীন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করার গুনাহ ক্ষমা করবেন না এবং এর নিচের পর্যায়ের গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন।" প্রথম পক্ষের দলিল হিসেবে পেশকৃত আয়াতের—অর্থাৎ "তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা বড় গুনাহ তা যদি তোমরা পরিহার করো"—জবাবে তাঁরা বলেন যে, এখানে বড় গুনাহ বলতে 'শিরক' উদ্দেশ্য।

আল-ফাররা বলেছেন: যারা 'কাবাইর' (বহুবচন) পড়েছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো 'কাবীর' (একবচন); আর গুনাহের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো শিরক। কখনো বহুবচনের শব্দ আসে কিন্তু উদ্দেশ্য থাকে একবচন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নূহের সম্প্রদায় রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল", অথচ তাদের নিকট নূহ (আ.) ছাড়া অন্য কোনো রাসূল পাঠানো হয়নি। তাঁরা বলেন: ছোট গুনাহর কারণে শাস্তি হওয়া বড় গুনাহর কারণে শাস্তির মতোই সম্ভব। ইমাম নববী বলেন: কুরআন ও সুন্নাহর বহু দলিল প্রথম মতটির পক্ষে প্রতীয়মান। ইমাম গাযালী 'আল-বাসীত' গ্রন্থে বলেছেন: সগীরা ও কবীরা গুনাহর মধ্যে পার্থক্য অস্বীকার করা কোনো ফকিহ বা আইনবিদের জন্য শোভনীয় নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমামুল হারামাইন আশআরিদের থেকে বর্ণিত মতটিকে বিশ্লেষণ করেছেন এবং তা গ্রহণ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিরোধী নয়। তিনি 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে বলেন: আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো, যে পাপাচারের মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয় তার প্রতিটিই 'কবীরা' বা বড় গুনাহ। কারণ অনেক সময় সমজাতীয় বিষয়ের তুলনায় কোনোটিকে ছোট মনে করা হয়, কিন্তু সেটি যদি কোনো বাদশাহর হকের ক্ষেত্রে হতো তবে তা বড় হিসেবে গণ্য হতো। আর প্রতিপালক হলেন নাফরমানি করা সত্তাসমূহের মধ্যে মহানতম। সুতরাং প্রতিটি গুনাহই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 410

এর সাথে অবাধ্যতার বিষয়টিও গুরুতর; তবে পাপসমূহ বড় হলেও এগুলোর স্তরে তারতম্য রয়েছে। কিছু লোক মনে করেন যে, এই মতভেদটি কেবল শাব্দিক। তারা বলেন: গবেষণালব্ধ সত্য এই যে, কবিরা গুনাহর দুটি বিবেচনা রয়েছে: একটি অপরটির সাথে তুলনার বিচারে এগুলোর মধ্যে নিশ্চিতভাবেই পার্থক্য আছে; আর আদেশদাতা ও নিষেধদাতার (আল্লাহর) সাথে সম্পর্কের বিচারে সবগুলোই কবিরা গুনাহ। তবে প্রকৃত সত্য এই যে, এই মতভেদটি অর্থগত। ইতিপূর্বে যেভাবে অতিবাহিত হয়েছে, আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এবং কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকলে সগিরা গুনাহ ক্ষমা হয়ে যাওয়ার প্রমাণ বহনকারী হাদিসসমূহ গ্রহণ করাই এর ভিত্তি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম কুরতুবী বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি সহিহ বলে আমি মনে করি না যে, আল্লাহ তাআলা যা কিছু নিষেধ করেছেন তার সবই কবিরা গুনাহ। কারণ এটি সগিরা ও কবিরা গুনাহর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে কুরআনের প্রকাশ্য বাণীর বিরোধী। যেমন আল্লাহর বাণী: "যারা গুরুতর পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে, ছোটখাটো অপরাধ (লামাম) ছাড়া" এবং "তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা গুরুতর (কবিরা), তা থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো তবে আমি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবো।" এখানে আল্লাহ নিষেধকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে সগিরা ও কবিরা নির্ধারণ করেছেন এবং হুকুমের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

যেহেতু আয়াতে পাপসমূহ মোচনের বিষয়টি কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার শর্তযুক্ত করা হয়েছে এবং কবিরা ও অশ্লীলতা থেকে 'লামাম' বা সামান্য অপরাধকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। এমতাবস্থায় কুরআনের সমুদ্রতুল্য পণ্ডিতের নিকট বিষয়টি কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে? আমি বলি: পরবর্তীতে 'লামাম'-এর তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হবে তা এই মতকেই সমর্থন করে। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনাটি ইসমাইল আল-কাজী এবং তাবারী শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব উত্তম হলো, 'আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন'—তাঁর এই কথার অর্থ কোনো বিশেষ নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গ্রহণ করা; আর তা হলো যার সাথে শাস্তির হুঁশিয়ারি যুক্ত রয়েছে, যেমনটি ইবনে আব্বাসের অন্য রেওয়ায়েতে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

ফলে তাঁর উভয় বক্তব্যকে সমন্বিত করার উদ্দেশ্যে সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইমাম তিবি বলেন: সগিরা ও কবিরা হলো দুটি আপেক্ষিক বিষয়। সুতরাং এমন একটি বিষয় থাকা জরুরি যার সাথে এগুলোকে সম্পৃক্ত করা হবে। আর সেটি তিনটি বিষয়ের একটি: আনুগত্য অথবা অবাধ্যতা অথবা সওয়াব। আনুগত্যের ক্ষেত্রে, যেমন নামাজের মাধ্যমে যা ক্ষমা হয় তা সগিরা, আর ইসলাম গ্রহণ বা হিজরতের মাধ্যমে যা ক্ষমা হয় তা কবিরা।

আর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে, যে পাপের কারণে অপরাধী অন্য কোনো পাপের চেয়ে অধিক শাস্তির হুঁশিয়ারি বা দণ্ডের যোগ্য হয়, সেটিই কবিরা। সওয়াবের ক্ষেত্রে, পাপাচারী যদি আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তার ক্ষেত্রে সগিরা গুনাহটিও কবিরা হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই কোনো কোনো নবীর ক্ষেত্রে এমন বিষয়েও তিরস্কার করা হয়েছে যা অন্যদের ক্ষেত্রে পাপ হিসেবে গণ্য হয় না। শাস্তির হুঁশিয়ারি ও দণ্ড সম্পর্কিত তাঁর এই বক্তব্য ওই সকল ব্যক্তির ঢালাও বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে দেয় যারা বলেন যে, কবিরা গুনাহর আলামত হলো এর কর্তার জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি বা দণ্ড আসা।

তবে এর ফলে এটি আবশ্যক হয় যে, সাধারণভাবে কেবল মানুষ হত্যা করা সম্ভবত কবিরা গুনাহ নয়; কারণ এতে শাস্তির হুঁশিয়ারি বা দণ্ড থাকলেও আপন সন্তানকে হত্যার ক্ষেত্রে শাস্তির হুঁশিয়ারি ও দণ্ড আরও কঠোর। সুতরাং জমহুর উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন সেটিই সঠিক, আর তা হলো বর্ণিত উদাহরণ এবং অনুরূপ বিষয়গুলো কবিরা ও আকবার (অধিকতর বড়) এই দুই ভাগে বিভক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম নববী বলেন: কবিরা গুনাহর সংজ্ঞায় উলামায়ে কেরাম ব্যাপক মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রতিটি গুনাহ যার পরিণতিতে আল্লাহ পরকালে জাহান্নামের ঘোষণা দিয়েছেন অথবা দুনিয়াতে যার জন্য হদ (নির্ধারিত দণ্ড) আবশ্যক করেছেন, তা-ই কবিরা।

আমি বলি: ইমাম আহমদও এই শেষোক্ত সংজ্ঞার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যা কাজী আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ি ফকিহদের মধ্যে মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: কবিরা গুনাহ হলো যার জন্য হদ ওয়াজিব হয় অথবা শাস্তির হুঁশিয়ারি আসে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত উক্তিটি ইবনে আবি হাতেম মোটামুটি ভালো সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। অন্য একটি সূত্র থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে—যার বর্ণনাকারীগণও গ্রহণযোগ্য—তিনি বলেছেন: প্রতিটি বিষয় যার ব্যাপারে আল্লাহ জাহান্নামের হুঁশিয়ারি দিয়েছেন তা-ই কবিরা।

অনেক শাফেয়ি ফকিহ কবিরা গুনাহকে আরও কিছু মানদণ্ড দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছেন। তার মধ্যে ইমামুল হারামাইনের উক্তি হলো: এমন প্রতিটি অপরাধ যা সম্পাদনকারীর দ্বীনের প্রতি গুরুত্বহীনতা ও দুর্বল ধার্মিকতার জানান দেয়। হালিমি-র উক্তি হলো: এমন প্রতিটি হারাম যা সত্তাগতভাবেই নিষিদ্ধ এবং যার অন্তর্নিহিত কোনো কারণে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। রাফেয়ি বলেন: যার জন্য হদ ওয়াজিব হয় তা-ই কবিরা। কেউ কেউ বলেছেন: কিতাব বা সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী যা তার কর্তার জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি অবধারিত করে। শাফেয়ি ফকিহদের নিকট এগুলোই সর্বাধিক পরিচিত সংজ্ঞা এবং তারা প্রথম সংজ্ঞাটির দিকেই বেশি ঝুঁকেছেন; তবে কবিরা গুনাহর বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে তারা যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে দ্বিতীয় সংজ্ঞাটি অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো। তবে এতে এই সমস্যা দেখা দেয় যে, নস বা ধর্মীয় ভাষ্য অনুযায়ী যা কবিরা গুনাহ হিসেবে প্রমাণিত এমন অনেক গুনাহ আছে যাতে কোনো হদ নেই, যেমন পিতা-মাতার অবাধ্যতা। এর উত্তরে কোনো কোনো ইমাম বলেছেন যে, যে সকল পাপ কবিরা গুনাহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো নস আসেনি সেগুলো শনাক্ত করার জন্যই সংজ্ঞাদানকারী এই মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুস সালাম তার 'আল-কাওয়ায়িদ' গ্রন্থে বলেছেন: আমি আলেমদের কারো কাছ থেকেই কবিরা গুনাহর এমন কোনো নিখুঁত সংজ্ঞা পাইনি যা সব ধরনের আপত্তি থেকে মুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 411

আপত্তি; আর সর্বোত্তম হলো একে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা যা নির্দেশ করে যে এর সম্পাদনকারী তার দ্বীনের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেছে, তবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত কবিরা গুনাহের পর্যায়ের নিচে। আমি বলছি: এটি একটি উত্তম মানদণ্ড। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক অভিমত হলো, যে পাপাচারের বড়ত্ব বা ভয়াবহতা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে অথবা যার ওপর শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে অথবা যার জন্য দণ্ডবিধি নির্ধারিত হয়েছে অথবা যার ওপর কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করা হয়েছে, সেটিই কবিরা গুনাহ। ইবনে আস-সালাহ এর বক্তব্য ইবনে আব্বাস থেকে শুরুতে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং তিনি দণ্ডবিধি আবশ্যিক হওয়ার বিষয়টি যোগ করেছেন; আর এর ভিত্তিতে কবিরা গুনাহের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পায়।

পক্ষান্তরে যেসব পাপ কবিরা গুনাহ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, সে বিষয়ে আলোচনা অচিরেই 'মুরতাদদের তওবা' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা বর্ণিত 'সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো' হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে। আমরা সেখানে উল্লিখিত সাতটি ছাড়াও অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত সেই সব পাপের কথা উল্লেখ করব যা কবিরা বা ধ্বংসাত্মক গুনাহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন, যে সব পাপ কবিরা হওয়া সত্ত্বেও তা কবিরা হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, সেগুলোর কোনো সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই। আল-ওয়াহিদী বলেন: শরীয়ত প্রণেতা যেগুলোকে কবিরা গুনাহ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, সেগুলোকে গোপন রাখার হিকমত বা রহস্য হলো যেন বান্দা তা কবিরা গুনাহ হওয়ার ভয়ে তা থেকে বিরত থাকে। যেমন লাইলাতুল কদর, জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্ত এবং ইসমে আজম গোপন রাখা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(অনুচ্ছেদ) তাঁর বাণী: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ'—এটি এর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এখানে একটি অব্যয় উহ্য রয়েছে। কারণ অন্য কিছু বিষয়ও সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। তন্মধ্যে রয়েছে আনাস বর্ণিত 'মানুষ হত্যা' সংক্রান্ত হাদিস যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত হবে। এছাড়া ইবনে মাসউদ বর্ণিত হাদিসে প্রশ্ন করা হয়েছিল: 'কোন পাপটি সবচেয়ে বড়?' সেখানে তিনি প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারের কথা উল্লেখ করেছেন, যা পরবর্তী কয়েকটি অধ্যায় পর আসবে। আব্দুল্লাহ বিন উনাইস আল-জুহানি থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো...'—তন্মধ্যে তিনি 'মিথ্যা শপথ' (আল-ইয়ামিনুল গামুস) এর কথা উল্লেখ করেছেন।

এটি তিরমিযী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে আহমদ-এর গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: 'নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্মানহানি করা'। এটি ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। বুরাইদাহ বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো...'—তন্মধ্যে তিনি অতিরিক্ত পানি ও প্রজননের জন্য পশু প্রদানে বাধা দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি আল-বাযযার যঈফ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা করা'।

এটি ইবনে মারদুওয়াইহি যঈফ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর কাছাকাছি বিষয় আবু হুরায়রা বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: 'তার চেয়ে বড় জালেম আর কে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে চায়?' এটি অতি সম্প্রতি 'পোশাক' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়েশা বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো সেই যে চরম ঝগড়াটে'। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অতি সম্প্রতি আব্দুল্লাহ বিন আমর বর্ণিত হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যে: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতাকে গালি দেওয়া', তবে এটি পিতা-মাতার অবাধ্যতার অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ'—এই উক্তি থেকে বোঝা যায় যে গুনাহ বড় এবং আরও বড়—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এ থেকে এটিও উদঘাটিত হয় যে গুনাহের মধ্যে সগীরা বা ছোট গুনাহও রয়েছে। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ যারা মনে করেন প্রতিটি পাপই কবিরা গুনাহ, তাদের নিকট কবিরা ও গুনাহ উভয়টি একই বিষয়ের ওপর বর্তায়। ফলে বিষয়টি এমন হয় যেন বলা হয়েছে: 'আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?' তিনি আরও বলেন: যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হওয়ার অর্থ এই নয় যে সেগুলো মর্যাদায় সমান; কেননা আল্লাহর সাথে শিরক করা এর সাথে উল্লিখিত অন্য সবকিছুর চেয়ে বড় অপরাধ।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাথে শিরক করা) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে নিরঙ্কুশ কুফর। আর শিরককে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হতে পারে এর অস্তিত্বের ব্যাপকতা, বিশেষ করে আরব ভূখণ্ডে। ফলে শিরক উল্লেখ করে অন্যান্য প্রকারের কুফরের প্রতি সতর্ক করা হয়েছে। আবার এর দ্বারা নির্দিষ্টভাবে শিরকও উদ্দেশ্য হতে পারে। তবে এই সম্ভাবনার ক্ষেত্রে আপত্তি হলো যে, কিছু কুফর শিরকের চেয়েও জঘন্য প্রতীয়মান হতে পারে, আর তা হলো 'তাতিল' বা স্রষ্টাকে অস্বীকার করা। এমতাবস্থায় প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর বাণী: (পিতা-মাতার অবাধ্যতা) এ বিষয়ে আলোচনা অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাস বর্ণিত পরবর্তী হাদিসে এর আগে 'মানুষ হত্যা'র কথা এসেছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যায়ভাবে হত্যা করা।

তাঁর বাণী: (তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, অতঃপর উঠে বসলেন) 'শাহাদাত' অধ্যায়ে আল-জুরাইরী থেকে বিশর বিন মুফাদ্দাল-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি উঠে বসলেন অথচ তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন'। আর 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে প্রথম বর্ণনার মতোই এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: সাবধান! মিথ্যা বলা ও মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া; সাবধান! মিথ্যা বলা ও মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন এমনকি আমি মনে মনে বললাম: তিনি হয়তো থামবেন না)। এই সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বিশর বিন মুফাদ্দাল-এর বর্ণনায় এসেছে: (তিনি বললেন: সাবধান! মিথ্যা বলা। তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন এমনকি আমরা আকাঙ্ক্ষা করলাম যদি তিনি থামতেন)। অর্থাৎ তাঁর মাঝে যে উদ্বেগ ও অস্থিরতা লক্ষ্য করা যাচ্ছিল, তার কারণে তাঁর প্রতি অনুকম্পাবশত তাঁরা তাঁর নীরবতা কামনা করেছিলেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিথ্যা সাক্ষ্যের ব্যাপারে যে গুরুত্বারোপ করেছেন, তার কারণ হতে পারে যে মানুষের মধ্যে এর প্রবণতা বেশি এবং এর প্রতি অবহেলা করা সহজ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 412

এতে (মিথ্যা কথায়) আসক্তি বেশি এবং এর অনিষ্ট সাধিত হওয়া অধিকতর সহজ; কেননা মুসলিম ব্যক্তি শিরক থেকে দূরে থাকে এবং পিতামাতার অবাধ্যতা থেকে মানুষের স্বভাবই বিমুখ থাকে। কিন্তু মিথ্যা কথার ক্ষেত্রে এর প্ররোচনা অনেক বেশি, তাই এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান সমীচীন হয়েছে। আর এটি এর সাথে উল্লিখিত বিষয়গুলোর তুলনায় বড় হওয়ার কারণে নয়। তিনি বলেন: ‘কথা’র ওপর ‘সাক্ষ্য’ প্রদানকে আতফ (সংযুক্ত) করার বিষয়টি সাক্ষ্যের গুরুত্ব প্রমাণের জন্য তাকিদ হিসেবে হওয়াই বাঞ্ছনীয়। কারণ, আমরা যদি একে ঢালাওভাবে গ্রহণ করি, তবে প্রতিটি মিথ্যাকেই নিরঙ্কুশভাবে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করতে হয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তবে কিছু মিথ্যা যে অত্যন্ত গুরুতর সে ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ বা গুনাহ করে অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে দেয়, সে তো এক বড় অপবাদ ও প্রকাশ্য গুনাহের বোঝা বহন করল।” মোটের ওপর, মিথ্যার অনিষ্টের তারতম্য অনুযায়ী এর স্তরসমূহও ভিন্ন ভিন্ন হয়। তিনি আরও বলেন: সহিহ হাদিসে গিবত (পরনিন্দা) ও নামিমা (চোগলখোরি) কবিরা গুনাহ হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য এসেছে। তবে যে বিষয়ে গিবত করা হচ্ছে, সেই কথার ধরন অনুযায়ী এর পরিণাম ভিন্ন হয়। যেমন—কারো ওপর অপবাদ আরোপের মাধ্যমে গিবত করা কবিরা গুনাহ, কিন্তু কারো শারীরিক গঠন বা আকৃতির কদর্যতা নিয়ে গিবত করা এর সমপর্যায়ের নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অন্য একজন বলেন: এটি সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়কে সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ প্রত্যেক মিথ্যা সাক্ষ্যই মিথ্যা কথা, কিন্তু প্রত্যেক মিথ্যা কথা মিথ্যা সাক্ষ্য নয়। আবার মিথ্যা কথা বলতে এর বিশেষ কোনো ধরনও উদ্দেশ্য হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: শাইখ যা বলেছেন তাই অধিকতর উত্তম; পরবর্তী আনাস (রা.)-এর হাদিসে এ বিষয়ে যে সংশয় পরিলক্ষিত হয় তা একেই সমর্থন করে, যা প্রমাণ করে যে এখানে মূলত একই বিষয় উদ্দেশ্য। ইমাম কুরতুবি বলেন: মিথ্যা সাক্ষ্য হলো মিথ্যার মাধ্যমে সাক্ষ্য দিয়ে কোনো অন্যায়ে উপনীত হওয়া, যেমন—কারো জীবন নাশ করা, কারো সম্পদ আত্মসাৎ করা, হারামকে হালাল করা কিংবা হালালকে হারাম করা।

আল্লাহর সাথে শিরক করার পর কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে এর চেয়ে বেশি ক্ষতিকর ও অনিষ্টকর আর কিছুই নেই। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই হাদিসে মিথ্যা সাক্ষ্য দ্বারা কুফর উদ্দেশ্য, কারণ কাফের মূলত মিথ্যার সাক্ষ্যদানকারী; তবে এই অভিমতটি দুর্বল। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা এমন ব্যক্তি উদ্দেশ্য যে মিথ্যা সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করে; তবে এই মতটিও দূরহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর) অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিকের পৌত্র। ইমাম শু’বা থেকে ওহব ইবনে জারির ও আব্দুল মালিক ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনায় ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবিরা গুনাহের কথা উল্লেখ করলেন অথবা কবিরা গুনাহ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো)। এই বর্ণনায় এভাবেই সংশয়সহ এসেছে। তবে ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এর বর্ণনায় দ্বিতীয় বিষয়টি অর্থাৎ ‘জিজ্ঞাসা করা হলো’ বলে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ‘কিতাবুদ দিয়াত’-এ উমর ইবনে মারযুক থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি ইবনে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন—তিনি বলেছেন: ‘সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা...’ (পুরো হাদিস)।

আমরা ইবনে মানদাহ-র ‘কিতাবুল ঈমান’-এ এবং নাক্কাশের ‘কিতাবুল কুদাত’-এ আবু আমির আল-আকাদির সূত্রে শু’বা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছি। ইমাম বুখারি ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ আবু আমিরের সূত্রটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর শব্দাবলি উদ্ধৃত করেননি। এটি আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিসের অনুকূল যে, উল্লেখিত বিষয়গুলো ‘সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ’র অন্তর্ভুক্ত, কেবল সাধারণ কবিরা গুনাহ নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে অবহিত করব না? তিনি বললেন: মিথ্যা কথা ইত্যাদি)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহকে কেবল মিথ্যা কথার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন; কিন্তু আমি পূর্বে যে বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছি তা নির্দেশ করে যে, উল্লেখিত চারটি বিষয়ই এই মর্যাদায় অংশীদার।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি বললেন ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’, শু’বা বলেন: আমার প্রবল ধারণা যে তিনি ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’ই বলেছেন)। আমি বলি: ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ ওহব ইবনে জারির ও আব্দুল মালিক ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনায় বিষয়টি নিশ্চিতভাবে এসেছে। কুতাইবা কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’ উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট খালিদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও কোনো সংশয় ছাড়াই ‘মিথ্যা কথা’ শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসে উপদেশমূলক কথা স্পষ্টভাবে বোঝানোর জন্য তিনবার পুনরাবৃত্তি করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

সেই সাথে নসিহত করার সময় উপদেশদাতার আবেগপূর্ণ হওয়াও বাঞ্ছনীয়, যাতে শ্রোতা অধিকতর সচেতন হয় এবং নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তা কার্যকর প্রভাব ফেলে। এতে মিথ্যা সাক্ষ্যের ভয়াবহতাও ফুটে উঠেছে, কারণ এর ফলে বহুমুখী অনিষ্ট সাধিত হয়—যদিও এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এ সংক্রান্ত কিছু বিধান ইতিপূর্বে ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ বর্ণিত হয়েছে। ‘যুর’ (মিথ্যা/প্রতারণা)-এর সংজ্ঞাগত মানদণ্ড হলো কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত বর্ণনা করা। কখনো এটি ‘কথা’র সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন এর মধ্যে মিথ্যা ও বাতিল অন্তর্ভুক্ত থাকে। কখনো এটি ‘ সাক্ষ্য’ প্রদানের সাথে যুক্ত হয় এবং এর সাথেই নির্দিষ্ট থাকে।

আবার কখনো এটি ‘কাজ’-এর সাথেও সম্পৃক্ত হয়, যেমন—মিথ্যার পোশাক পরিধানকারী এবং পরচুলা লাগানোকে ‘যুর’ হিসেবে নামকরণ করা, যা ‘কিতাবুল লিবাস’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: “আর যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না”—এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অধিকতর বিশুদ্ধ মত এই যে, আয়াতে ‘যুর’ দ্বারা বাতিল বা অসত্য উদ্দেশ্য এবং এর অর্থ হলো তারা তাতে উপস্থিত হয় না। এতে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার অনুপ্রেরণা রয়েছে, যাতে এর মাধ্যমে সগিরা গুনাহসমূহ মোচন হয়ে যায়—যেমনটি মহান আল্লাহ ওয়াদা করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উস্তাদকে বিচলিত দেখলে ছাত্রের তার প্রতি মায়া ও মমতা জাগ্রত হওয়া এবং তার ক্রোধ দমিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা।