ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 413

মেজাজের পরিবর্তনের ফলে ক্রোধের যে প্রভাব সৃষ্টি হয়, তা এরই ফলশ্রুতি; আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মুশরিক পিতার (বা পিতামাতার) সাথে আত্মীয়তা বজায় রাখা

৫৯৭৮ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আসমা বিনতে আবি বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় (সন্ধিকালীন সময়ে) আমার মা আমার নিকট আসলেন, তিনি কিছু পাওয়ার প্রত্যাশী ছিলেন। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কি তাঁর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনে উয়াইনা বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে ঐসব লোকদের সাথে সদাচরণ ও ন্যায়বিচার করতে নিষেধ করেন না, যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুশরিক পিতার সাথে আত্মীয়তা বজায় রাখা) এতে তিনি আসমা বিনতে আবি বকরের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, "আমার মা আমার কাছে আসলেন এবং তিনি ছিলেন প্রত্যাশী।" এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

'রাবিবাহ' (প্রত্যাশী) শব্দটিতে 'মিম' (রাবিমাহ - অপছন্দকারী) নাকি 'এক নুক্তাবিশিষ্ট বা' (রাবিবাহ - প্রত্যাশী) হবে এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-তিবি বলেন: বিষয়টি যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তাঁর বক্তব্য 'রাবিবাহ' যদি কোনো শর্তহীনভাবে আসে, তবে এর দ্বারা ইসলাম গ্রহণে আগ্রহী হওয়া ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য নয়। আর যদি একে 'মুশরিকাহ' অথবা 'কুরাইশদের সন্ধিকালীন সময়ে' শব্দের সাথে যুক্ত করা হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে আমার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতে আগ্রহী হওয়া। আর যদি বর্ণনাটি 'মিম' যোগে 'রাবিমাহ' হয়, তবে এর অর্থ হবে ইসলামের প্রতি অনীহাকারিনী বা বিদ্বেষ পোষণকারী।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যে বর্ণনায় 'বা' আছে, সে ক্ষেত্রে সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাকে শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, কারণ এটি একই ঘটনা সম্পর্কিত একটি হাদীস। অন্য এক দিক থেকেও এই সীমাবদ্ধতা প্রকাশ পায়; তা হলো—যদি তিনি ইসলামের প্রতি আগ্রহী হয়ে আসতেন, তবে আসমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর সাথে সুসম্পর্ক রাখার জন্য অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন বোধ করতেন না। কারণ ইসলামের প্রতি মানুষকে আকৃষ্ট করার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম ও নির্দেশের মাধ্যমে সুপরিচিত ছিল, তাই সে ক্ষেত্রে তাঁর থেকে অনুমতির প্রয়োজন হতো না।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: বিবাহিতা নারীর তার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখা

৫৯৭৯ - লাইস বলেন, হিশাম উরওয়া থেকে এবং তিনি আসমা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সন্ধি চলাকালীন সময়ে আমার মা মুশরিক অবস্থায় তাঁর পিতার সাথে আসলেন। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফতোয়া চেয়ে বললাম: আমার মা এসেছেন এবং তিনি কিছু পাওয়ার প্রত্যাশী। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো।

৫৯৮০ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান তাঁকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। এরপর তিনি (আবু সুফিয়ান) বললেন: অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সালাত, সদকা, পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার নির্দেশ দেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বিবাহিতা নারীর তার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখা) এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি:

আসমা বিনতে আবি বকরের হাদীস, যার দিকে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি এটি 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: লাইস বলেছেন, হিশাম (যিনি ইবনে উরওয়া) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি আমাদের নিকট 'মুত্তাসিল' (সূত্রের ধারাবাহিকতায়) পৌঁছেছে আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে লাইস পর্যন্ত। এছাড়া এটি আমাদের নিকট 'উলু' বা উচ্চতর সনদে আবু জাহম আল-আলা ইবনে মুসার জুয-এ লাইস থেকে পৌঁছেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের ফিকহী শিক্ষা আসমার হাদীস থেকে পাওয়া যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসমাকে তাঁর মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখার অনুমতি দিয়েছেন এবং এর জন্য স্বামীর সাথে পরামর্শ করার কোনো শর্তারোপ করেননি। তিনি আরও বলেন: এতে ঐসব ফকীহদের জন্য দলীল রয়েছে যারা নারীর জন্য তাঁর স্বামীর অনুমতি ছাড়াই নিজের সম্পদে হস্তক্ষেপ বা তা ব্যয় করার বৈধতা প্রদান করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 414

তার স্বামী। তিনি এরূপই বলেছেন। আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, শর্তযুক্ত হওয়ার বিষয়টি যদি কোনো বিশেষ দলীলের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, তবে আসমা (রা.)-এর হাদীসে যে শর্তহীনতার প্রমাণ পাওয়া যায়, তার ওপর তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।

দ্বিতীয়ত: হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় বর্ণিত আবু সুফিয়ানের হাদীস। তিনি তার একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো আবু সুফিয়ানের উক্তি—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সালাত, সদকা, পবিত্রতা ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেন। সহীহ বুখারীর শুরুতে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আমি সূরা আলে ইমরানের তাফসীরেও এর অনেক উপকারিতা উল্লেখ করেছি। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার সম্পর্কের কথা উল্লেখ করা, সুতরাং অনুচ্ছেদের বিধানটি এর ব্যাপকতা থেকে গ্রহণ করা হবে।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: মুশরিক ভাইয়ের সাথে আত্মীয়তা রক্ষা করা

৫৯৮১ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: উমর (রা.) একটি রেশমি পোশাক বিক্রি হতে দেখলেন। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এটি ক্রয় করুন এবং জুমুআর দিনে ও যখন আপনার নিকট প্রতিনিধি দল আসবে তখন পরিধান করুন। তিনি বললেন: এটি তো কেবল তারাই পরিধান করে যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সেরূপ কতগুলো পোশাক এলো। তিনি উমরের নিকট একটি পোশাক পাঠালেন।

উমর (রা.) বললেন: আমি এটি কীভাবে পরিধান করব অথচ আপনি এর ব্যাপারে যা বলার তা বলেছেন? তিনি বললেন: আমি এটি তোমাকে পরিধান করার জন্য দেইনি, বরং তুমি এটি বিক্রি করে দাও অথবা কাউকে পরিয়ে দাও। তখন উমর (রা.) সেটি মক্কাবাসী তার এক (বৈমাত্রেয়) ভাইয়ের নিকট পাঠালেন, সে ইসলাম গ্রহণ করার পূর্বে। তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: মুশরিক ভাইয়ের সাথে আত্মীয়তা রক্ষা করা)।

এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, উমর একটি রেশমি পোশাক বিক্রি হতে দেখলেন—পুরো হাদীস। পোশাক অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এতে তাঁর উক্তি: "বরং তুমি এটি বিক্রি করে দাও" আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে "যাতে তুমি তা বিক্রি করতে পারো"।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ফযীলত

৫৯৮২ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি বলেন: ইবনে উসমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি মূসা ইবনে তালহাকে আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে … হা।

৫৯৮৩ - আব্দুর রহমান ইবনে বিশর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, বাহজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাওহাব ও তাঁর পিতা উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে মূসা ইবনে তালহা থেকে শুনেছেন, তিনি আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। তখন উপস্থিত লোকেরা বলল: তার কী হয়েছে? তার কী হয়েছে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তার একটি বিশেষ প্রয়োজন আছে।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করবে না, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে। এখন ওকে ছেড়ে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: মনে হচ্ছিল লোকটি তাঁর সওয়ারির ওপর ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ফযীলত)। 'রা' বর্ণে যবর ও 'হা' বর্ণে যের সহকারে 'রাহিম' শব্দটি নিকটাত্মীয়দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তারা হলো সেই সব ব্যক্তি যাদের সাথে অন্যের বংশীয় সম্পর্ক রয়েছে, চাই তারা উত্তরাধিকারী হোক বা না হোক, এবং চাই তারা বিবাহ-অযোগ্য আত্মীয় (মাহরাম) হোক বা না হোক। কেউ কেউ বলেছেন: তারা কেবল মাহরামগণ। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করলে চাচাতো ভাই ও মামাতো ভাইদের আত্মীয়দের তালিকা থেকে বাদ পড়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ বিষয়টি সেরূপ নয়।

আর এতে তিনি আবু আইয়ুব আনসারীর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি রয়েছে: "তার একটি বিশেষ প্রয়োজন আছে।" আরও রয়েছে: "তুমি সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে।" যাকাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারীর গুনাহ

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 415

৫৯৮৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতইম বলেছেন: জুবায়ের ইবনে মুতইম তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বন্ধন ছিন্নকারীর গুনাহ) অর্থাৎ আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী।

তাঁর বাণী: (বিচ্ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না) উকাইলের সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে; এবং মুসলিমের নিকট মালিক ও মামারের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে, তারা সকলেই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার এটি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ করেছেন: 'আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী'। আর মুসলিম ও তিরমিযী এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি যুহরী থেকে মালিকের বর্ণনার ন্যায় বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: এর অর্থ হলো আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ানের কোনো কোনো সঙ্গী এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালিহের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ব্যাখ্যাটি (হাদীসের ভেতরেই) অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন।

আর আমাশের সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে এই শব্দেই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যা ইসমাইল আল-কাজী 'আল-আহকাম'-এ বের করেছেন। এছাড়া আবু হারীজ (হ-এ জবর, র এবং এরপর য সহযোগে, যার ওজন আজীম-এর মতো, তার নাম আবদুল্লাহ ইবনে হুসাইন, তিনি সিজিস্তানের বিচারক ছিলেন) এর সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: মদ্যপায়ী, যাদু বিশ্বাসকারী এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না; এটি ইবনে হিব্বান ও হাকেম বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ আবু বকর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: বিদ্রোহ ও আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার চেয়ে এমন কোনো গুনাহ নেই যার শাস্তি আল্লাহ দুনিয়াতেই দ্রুত দিয়ে দেন এবং আখেরাতেও তার জন্য তা জমা রাখেন। গ্রন্থকারের (বুখারী) 'আল-আদাব আল-মুফরাদ'-এ আবু হুরায়রার মারফু হাদীসে রয়েছে: বনী আদমের আমলসমূহ প্রতি বৃহস্পতিবার দিবাগত রাতে অর্থাৎ জুমার রাতে পেশ করা হয়, তখন আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারীর আমল কবুল করা হয় না। তাবারানীর নিকট ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারীর জন্য আসমানের দরজাগুলো বন্ধ থাকে। গ্রন্থকারের 'আল-আদাব আল-মুফরাদ'-এ ইবনে আবি আওফার মারফু হাদীসে রয়েছে: সেই সম্প্রদায়ের ওপর রহমত বর্ষিত হয় না যাদের মধ্যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী বিদ্যমান।

তীবী উল্লেখ করেছেন যে, এটি সম্ভব যে এখানে সেই সম্প্রদায়কে বুঝানো হয়েছে যারা তাকে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করতে সহযোগিতা করে এবং তাকে বাধা দেয় না। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে রহমত দ্বারা বৃষ্টি বুঝানো হয়েছে এবং পারস্পরিক বিচ্ছিন্নতার অশুভ প্রভাবে সাধারণ মানুষের রিজিক আটকে দেওয়া হয়।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার মাধ্যমে যার রিজিক প্রশস্ত করা হয়

৫৯৮৫ - ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনজির আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার রিজিক প্রশস্ত করা হোক এবং তার আয়ু বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে।

৫৯৮৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার রিজিক প্রশস্ত করা হোক এবং তার আয়ু বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার কারণে যার রিজিক প্রশস্ত করা হয়) অর্থাৎ তার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার উদ্দেশ্যে।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে মান) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মান ইবনে নাদলাহ —নূন-এর ওপর জবর এবং দ-এর ওপর সুকুন সহ— ইবনে আমর। তার উর্ধ্বতন দাদা নাদলাহ সাহাবী ছিলেন। তিনি অল্প হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। বুখারীতে এই একটি ব্যতীত তার আর কোনো হাদীস নেই। অনুরূপ তার পিতারও একই অবস্থা, তবে তার হাদীস অন্য এক বা একাধিক স্থানে রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সাঈদ) তিনি হলেন ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আনন্দিত হয় যে তার রিজিক প্রশস্ত করা হোক) আনাসের হাদীসে রয়েছে 'যে ব্যক্তি পছন্দ করে'। তিরমিযীর নিকট অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে হাসান বলেছেন: নিশ্চয়ই আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা হলো পরিবারের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যম, সম্পদের প্রাচুর্য এবং আয়ু বৃদ্ধির কারণ। আহমদের নিকট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, সুন্দর প্রতিবেশী সুলভ আচরণ এবং সুন্দর চরিত্র জনপদসমূহকে আবাদ রাখে এবং আয়ু বৃদ্ধি করে। এবং বের করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 416

আবদুল্লাহ ইবন আহমাদ ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’-এ এবং আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম একে আলীর হাদীস থেকে সহীহ বলেছেন, যা এই অধ্যায়ের দুটি হাদীসের অনুরূপ। তিনি বলেছেন: “এবং তা তার থেকে অপমৃত্যুকে রোধ করে।” আবু ইয়া’লার বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: “নিশ্চয়ই দান-সদকা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার মাধ্যমে আল্লাহ আয়ু বৃদ্ধি করেন এবং এর দ্বারা অপমৃত্যুকে রোধ করেন।” এখানে দুটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ ইবন উমরের হাদীস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি তার প্রতিপালককে ভয় করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে, তার আয়ু বৃদ্ধি করা হয়, তার সম্পদ বৃদ্ধি পায় এবং তার পরিবার তাকে ভালোবাসে।”

তাঁর বাণী: (উইনসা-উ) এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং নূন সাকিন, এরপর হরফে মুহমালা (সীন), অতঃপর হামযাহ; অর্থাৎ: বিলম্বিত করা হয়।

তাঁর বাণী: (ফী আসারিহি) অর্থাৎ তার মৃত্যু বা আয়ুর শেষ সীমায়। আয়ুর শেষ সীমাকে ‘আসার’ (চিহ্ন) বলা হয় কারণ এটি জীবনের অনুসরণ করে। যুহাইর বলেছেন:

মানুষ যতদিন বেঁচে থাকে, তার আশা দীর্ঘায়িত হয় … কিন্তু আয়ু শেষ হয় না যতক্ষণ না পদচিহ্ন (আসার) শেষ হয়। এর মূল উৎস হলো যমীনে চলার পদচিহ্ন থেকে; কেননা যে ব্যক্তি মারা যায়, তার কোনো নড়াচড়া অবশিষ্ট থাকে না, ফলে যমীনে তার পায়ের কোনো চিহ্নও থাকে না। ইবনুত তীন বলেন: হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী মনে হয়—যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারে না। এই দুটির মধ্যে দুইভাবে সমন্বয় করা সম্ভব: প্রথমত: এই বৃদ্ধি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আয়ুর বরকত লাভ করা, যা ইবাদত-বন্দেগির তাওফীক লাভ এবং আখিরাতে কল্যাণকর কাজে সময় ব্যয় করার মাধ্যমে অর্জিত হয়, আর নিরর্থক কাজে সময় নষ্ট হওয়া থেকে বেঁচে থাকা।

এর উদাহরণ হলো সেই বর্ণনা যেখানে এসেছে যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের আয়ুর তুলনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের আয়ু কম হওয়ার কথা চিন্তা করলে আল্লাহ তাঁকে লাইলাতুল কদর দান করেন। এর সারকথা হলো, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা ইবাদতের তাওফীক লাভ এবং পাপাচার থেকে বেঁচে থাকার কারণ হয়, ফলে তার মৃত্যুর পরেও তার সুন্দর সুনাম অবশিষ্ট থাকে; যেন সে মরেনি। তার এই তাওফীক লাভের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন জ্ঞান যা তার পরে মানুষের উপকারে আসে, সদকায়ে জারিয়া এবং নেক সন্তান। কদর অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। দ্বিতীয়ত: আয়ু বৃদ্ধি প্রকৃত অর্থেই হয়ে থাকে, আর তা হলো আয়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতার ইলম বা জ্ঞানের সাপেক্ষে।

আর আয়াতের মাধ্যমে যা নির্দেশিত হয়েছে তা হলো আল্লাহ তাআলার ইলম বা জ্ঞানের সাপেক্ষে। যেমন ফেরেশতাকে বলা হলো: অমুকের আয়ু ১০০ বছর যদি সে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে, আর যদি ছিন্ন করে তবে ৬০ বছর।

আল্লাহর ইলমে পূর্ব থেকেই নির্ধারিত আছে যে সে কি বন্ধন রক্ষা করবে নাকি ছিন্ন করবে। সুতরাং আল্লাহর ইলমে যা আছে তা অগ্রগামী বা পশ্চাৎগামী হয় না। আর ফেরেশতার ইলমে যা আছে তাতেই বৃদ্ধি বা হ্রাস সম্ভব। আর সেদিকেই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)। সুতরাং মুছে ফেলা বা বহাল রাখা ফেরেশতার ইলমের সাপেক্ষে, আর যা উম্মুল কিতাবে আছে তা আল্লাহ তাআলার ইলমের সাপেক্ষে, যাতে কোনোভাবেই কোনো পরিবর্তন বা মুছা হয় না। একে বলা হয় ‘আল-কাদা আল-মুবরাম’ (অটল ফয়সালা), আর প্রথমটিকে বলা হয় ‘আল-কাদা আল-মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত বা শর্তযুক্ত ফয়সালা)।

প্রথম মতটি আলোচ্য হাদীসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ‘আসার’ হলো কোনো জিনিসের অনুগামী বিষয়; তাই আয়ু শেষ হওয়ার পর সুন্দর সুনাম অবশিষ্ট থাকার অর্থে একে গ্রহণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত। তীবী বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর ‘আল-ফাইক’ গ্রন্থের রচয়িতার বক্তব্য সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তিনি বলেছেন: এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, আল্লাহ তাআলা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারীর প্রভাব ও চিহ্নকে পৃথিবীতে দীর্ঘকাল টিকিয়ে রাখেন, ফলে তা দ্রুত বিলীন হয় না যেমনটি আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারীর ক্ষেত্রে হয়। আবু তাম্মাম যখন জনৈক ব্যক্তির মৃত্যুতে শোকগাথা পাঠ করছিলেন:

মুহাম্মাদের মৃত্যুর পর সকল আশা আকাঙ্ক্ষা মরে গেছে … আর পর্যটকরা এখন সফর ছেড়ে অন্য কাজে লিপ্ত।

তখন আবু দুলাফ তাকে বলেছিলেন: যার সম্পর্কে এই কবিতা বলা হয়েছে সে মরেনি। এই মূল ধাতু থেকেই খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর এই দুআ উৎসারিত: পরবর্তীদের মাঝে আমার জন্য সুখ্যাতি দান করুন। এর তাফসীরে তৃতীয় একটি মতও বর্ণিত হয়েছে। তাবারানী ‘আস-সাগীর’-এ দুর্বল সনদে আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো যে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে এবং তার আয়ু বৃদ্ধি করা হয়। তখন তিনি বললেন: “এটি তার আয়ুর প্রকৃত বৃদ্ধি নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তাদের নির্ধারিত সময় আসবে... (আয়াতটি)।

বরং এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির নেক সন্তান থাকা যারা তার মৃত্যুর পর তার জন্য দুআ করে।” তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ আয়ি মুশাজ্জিআ আল-জুহানী থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “আল্লাহ কোনো প্রাণের মৃত্যুতে বিলম্ব করেন না যখন তার নির্ধারিত সময় চলে আসে; আয়ু বৃদ্ধি তো কেবল নেক সন্তান (লাভ করা)।” ইবন ফুরাক দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, আয়ু বৃদ্ধি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেক আমলকারীর বুঝ ও বুদ্ধিতে কোনো রোগ-ব্যাধি বা বিপর্যয় না আসা। অন্যরা আরও ব্যাপক অর্থে বলেছেন যে, তার রিযিক, জ্ঞান এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে বরকত লাভ করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 417

১৩ - অনুচ্ছেদ: যে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, আল্লাহ তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখেন

৫৯৮৭ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আবি মুজাররিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার চাচা সাঈদ ইবনে ইয়াসারকে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন। যখন তিনি সৃষ্টি করে অবসর হলেন, তখন আত্মীয়তার বন্ধন (রাহিম) দাঁড়িয়ে বলল: বিচ্ছিন্নতা থেকে আপনার কাছে আশ্রয়প্রার্থীর দাঁড়ানোর স্থান এটি। তিনি (আল্লাহ) বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে তোমার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে আমি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করব?

সে বলল: অবশ্যই হে আমার রব। তিনি বললেন: তবে তোমার জন্য তা-ই নির্ধারিত হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো— "তবে কি তোমরা এই প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো তবে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে?"

৫৯৮৮ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: নিশ্চয়ই আত্মীয়তার বন্ধন (রাহিম) হলো রহমান থেকে নির্গত একটি শাখা। আল্লাহ তাআলা বললেন: যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে তোমার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে আমি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করব।

৫৯৮৯ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া ইবনে আবি মুজাররিদ আমাকে ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (রাসূল) বলেছেন: আত্মীয়তার বন্ধন হলো একটি শাখা; সুতরাং যে এটি বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে এটি ছিন্ন করবে আমি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করব।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে সম্পর্ক বজায় রাখে আল্লাহ তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখেন) অর্থাৎ যে তার আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর মুয়াবিয়া হলেন ইবনে আবি মুজাররিদ—মিম-এ পেশ, ঝা-এ জবর এবং র-এ তাশদীদ ও এরপর দাল। যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে তার নামের বর্ণনা ও গঠনবিধি অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে মুয়াবিয়া ইবনে আবি মুজাররিদের আরেকটি হাদিস রয়েছে, যা এই অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদিস এবং আয়েশা (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মাখলুক সৃষ্টি করেছেন, এমনকি যখন তিনি অবসর হলেন) ‘ফারাগা’ (অবসর হওয়া) শব্দের ব্যাখ্যা কিতাল (যুদ্ধ) অধ্যায়ের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি জামরা বলেন: মাখলুক দ্বারা সমস্ত সৃষ্টিজগত উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, আবার কেবল শরঈ দায়িত্বপ্রাপ্তগণ (মুকাল্লাফীন) উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব। আর এই উক্তিটি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করে তা অস্তিত্বে আনয়নের পরের ঘটনা হওয়া সম্ভব, আবার লওহে মাহফুজে তা লিপিবদ্ধ হওয়ার পরের ঘটনা হওয়াও সম্ভব যখন লওহ ও কলম ছাড়া আর কিছু প্রকাশিত হয়নি। আবার বনী আদমের রূহ সৃষ্টির সমাপ্তির সময়ের ঘটনা হওয়াও সম্ভব যখন তাদের আদমের পিঠ থেকে ক্ষুদ্র পিঁপড়ার ন্যায় বের করে বলা হয়েছিল: ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’

তাঁর উক্তি: (আত্মীয়তার বন্ধন দাঁড়িয়ে বলল) ইবনে আবি জামরা বলেন: এটি অবস্থার ভাষায় (লিসানুল হাল) হওয়া সম্ভব, আবার সরাসরি কথার মাধ্যমে (লিসানুল মাকাল) হওয়াও সম্ভব—এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যার মধ্যে দ্বিতীয়টি অধিক গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয় মতানুসারে, সেটি কি বর্তমান অবস্থায় কথা বলেছে নাকি আল্লাহ কথা বলার সময় তাতে জীবন ও বুদ্ধি সৃষ্টি করে দিয়েছিলেন? এক্ষেত্রেও দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ আল্লাহর নিরঙ্কুশ ক্ষমতা এর জন্য যথেষ্ট এবং প্রথম দুটি ব্যাখ্যা গ্রহণ করলে কুরআন ও হাদিসের সাধারণ শব্দকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই নির্দিষ্ট করতে হয় এবং এতে মহান সত্তার ক্ষমতাকে সীমাবদ্ধ করা হয় যাকে কোনো কিছুই সীমাবদ্ধ করতে পারে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিতাল অধ্যায়ের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইয়ায একে রূপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং একে উদাহরণ হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁর আরেকটি উক্তি হলো, যার দিকে কথাটি সম্বন্ধ করা হয়েছে তিনি হয়তো কোনো ফেরেশতা যিনি আত্মীয়তার বন্ধনের পক্ষ হয়ে কথা বলছেন। মুয়াবিয়া ইবনে আবি মুজাররিদের সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসের অন্য একটি বর্ধিত অংশও অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো: ‘সে রহমানের কোমর আঁকড়ে ধরল’। তাবারানীতে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই আত্মীয়তার বন্ধন রহমানের চাদরের কিনারা আঁকড়ে ধরল’। এবং তিনি বর্ণনা করেছেন...