ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 418

আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে ‘হুজযাহ’ (কোমরবন্ধনী) দ্বারা আরশের পায়া বা স্তম্ভ উদ্দেশ্য। ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এই মতকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: “আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) আরশের একটি পায়াকে আঁকড়ে ধরল।” ইতিপূর্বে সূরা আল-কিতালের তাফসীর পরিচ্ছেদে “এটি বিচ্ছেদ হতে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারীর স্থান” উক্তিটির সংশ্লিষ্ট আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণিত ইবনুল মুবারকের রেওয়ায়েতে ‘মাকাম’ (স্থান)-এর পরিবর্তে ‘মাকান’ (জায়গা) শব্দ এসেছে, যা মূলত উদ্দিষ্ট অর্থের ব্যাখ্যাস্বরূপ; ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর উক্তি: “(যে তোমার সাথে সম্পর্ক রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব, আর যে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হবে আমি তাকে বিচ্ছিন্ন করব)”। এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে— “যে তোমার সাথে সম্পর্ক রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব, আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করব।” ইবন আবি জামরাহ বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘সম্পর্ক রক্ষা করা’ (ওয়াসল) তাঁর সুমহান অনুগ্রহের একটি রূপক বহিঃপ্রকাশ মাত্র। তিনি মূলত মানুষের সাথে তাদের বোধগম্য ভাষায় কথা বলেছেন। যেহেতু একজন প্রেমিক তার প্রিয়জনের নিকট থেকে সর্বোচ্চ যা লাভ করতে পারে তা হলো মিলন বা সংযোগ (ওয়াসাল), যা মূলত নৈকট্য লাভ, কাঙ্ক্ষিত বস্তু প্রাপ্তি এবং সন্তুষ্টির কাজে সহায়তা করা বুঝায়; আর যেহেতু আল্লাহর ক্ষেত্রে এর প্রকৃত অর্থ অসম্ভব, তাই বুঝতে হবে এটি বান্দার প্রতি তাঁর সুমহান ইহসানের একটি রূপক রূপ।

তিনি আরও বলেন: ‘বিচ্ছিন্ন করা’ (কাত্)-এর বিষয়টিও তদ্রূপ; এটি মূলত আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হওয়ার রূপক প্রকাশ। ইমাম কুরতুবী বলেন: আমরা যদি আত্মীয়তার বন্ধন বা রহিমের প্রতি আরোপিত এই কথাকে রূপক (মাজায) ধরি কিংবা প্রকৃত (হাকীকত) ধরি, অথবা এটিকে একটি উপমা ও উদাহরণ হিসেবে গণ্য করি—যেন এর অর্থ হলো: যদি আত্মীয়তার বন্ধন বা রহিমের বিবেক ও বাকশক্তি থাকতো তবে সে এমনটিই বলতো; যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: “যদি আমি এই কুরআনকে পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে বিনীত দেখতে পেতে...” আয়াতের শেষ পর্যন্ত, যেখানে বলা হয়েছে: “আমি মানুষের জন্য এই উদাহরণগুলো পেশ করি।” সুতরাং এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার গুরুত্ব সম্পর্কে অবহিত করা।

মহান আল্লাহ একে এমন একজনের মর্যাদায় সিক্ত করেছেন যে তাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছে এবং তিনিও তাকে আশ্রয় দিয়ে স্বীয় নিরাপত্তায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর যাকে আল্লাহ আশ্রয় দেন, সে কখনও লাঞ্ছিত হয় না। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি ভোরের সালাত আদায় করল সে আল্লাহর জিম্মায় (নিরাপত্তায়) থাকল। আর আল্লাহ যদি কারো কাছে তাঁর জিম্মাদারির কোনো হক দাবি করেন, তবে তাকে ধরে অধোমুখে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।” (মুসলিম)।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। এই বিষয়ে সুলায়মানের তিনটি হাদিস রয়েছে: একটি হলো এটি, দ্বিতীয়টি এর পূর্ববর্তী হাদিস যা সূরা আল-কিতালের তাফসীরে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাওহীদ অধ্যায়েও আসবে। আর তৃতীয় হাদিসটি মুয়াবিয়া ইবনে আবি মুযাররাদ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যা এই পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আল-রহিম বা আত্মীয়তা হলো ‘শিজনাহ’)। এটি ‘শীন’ বর্ণে কাসরা এবং ‘জীম’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়; তবে রেওয়ায়েত ও অভিধান অনুযায়ী এর শুরুতে পেশ বা যবরও হতে পারে। ‘শিজনাহ’-এর মূল অর্থ হলো বৃক্ষের পরস্পরের সাথে জড়িয়ে থাকা শিকড়সমূহ। আর ‘শাজান’ (হরকতযুক্ত) হলো ‘শুজুন’-এর একবচন, যার অর্থ উপত্যকার পথসমূহ। এখান থেকেই প্রবাদটি এসেছে: “আলোচনার বহু শাখা-প্রশাখা থাকে (আল-হাদিসু যূ শুজুন)”, অর্থাৎ এর একটি প্রসঙ্গের ভেতর অন্য প্রসঙ্গ প্রবেশ করে। তাঁর উক্তি: ‘রহমান থেকে’—এর অর্থ হলো তাঁর নাম থেকেই এই নামটির উৎপত্তি হয়েছে; যেমনটি সুনান গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: “আমি রহমান, আমি রহিম (আত্মীয়তার বন্ধন) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নাম নির্গত করেছি।” এর নিহিতার্থ হলো, এটি আল্লাহর দয়া বা রহমতের একটি বিশেষ নিদর্শন যা তাঁর সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত।

সুতরাং যে একে ছিন্ন করবে সে আল্লাহর রহমত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। ইমাম ইসমাইলি বলেন: হাদিসটির অর্থ হলো রহিমের নাম আল্লাহর নাম ‘রহমান’ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, তাই এর সাথে আল্লাহর একটি বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে; তবে এর অর্থ এই নয় যে এটি আল্লাহর সত্তার কোনো অংশ, মহান আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। ইমাম কুরতুবী বলেন: যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা হয় তা দুই প্রকার—সাধারণ ও বিশেষ। সাধারণ হলো দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের বন্ধন, যা ভালোবাসা, সদুপদেশ, ন্যায়পরায়ণতা এবং আবশ্যিক ও মুস্তাহাব হকসমূহ আদায়ের মাধ্যমে রক্ষা করা ওয়াজিব। আর বিশেষ আত্মীয়তা হলো নিকটাত্মীয়দের জন্য অতিরিক্ত খরচ করা, তাদের অবস্থার খোঁজখবর রাখা এবং তাদের ছোটখাটো ভুলত্রুটি উপেক্ষা করা।

‘আদব’ অধ্যায়ের প্রথম হাদিস অনুযায়ী তাদের অধিকারের পর্যায়ক্রম হবে নিকটবর্তিতার ভিত্তিতে। ইবন আবি জামরাহ বলেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা হয় অর্থ দিয়ে, প্রয়োজনে সাহায্য করে, ক্ষতি প্রতিহত করে, হাসিমুখে সাক্ষাতের মাধ্যমে এবং দোয়ার মাধ্যমে।

এর সামগ্রিক অর্থ হলো সাধ্যানুযায়ী সম্ভাব্য সকল কল্যাণ পৌঁছানো এবং অনিষ্ট প্রতিহত করা। এটি তখনই কার্যকর থাকবে যখন আত্মীয়-স্বজন সঠিক পথে অবিচল থাকে। আর যদি তারা কাফের বা পাপাচারী হয়, তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের সাথে সম্পর্ক ত্যাগ করাই হবে তাদের সাথে প্রকৃত সম্পর্ক রক্ষা (সিল্লাহ), তবে শর্ত হলো তাদের নসিহত করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা করতে হবে। তারা যদি অবাধ্যতায় অটল থাকে তবে তাদের জানিয়ে দিতে হবে যে, হক থেকে তাদের বিমুখতার কারণেই এই দূরত্ব। এতৎসত্ত্বেও তাদের জন্য অগোচরে হেদায়েতের দোয়া করা বাদ দেওয়া যাবে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ বললেন)। ইমাম ইসমাইলি তাঁর রেওয়ায়েতে এটি বৃদ্ধি করেছেন। এখানে ‘ফা’ বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযোগ স্থাপন করেছে। এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হতে পারে পূর্ববর্তী হাদিসের বক্তব্য অনুযায়ী— অতঃপর আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) বলল: “এটি বিচ্ছেদ হতে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থনকারীর স্থান”, তখন আল্লাহ বললেন...।

তৃতীয় হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, সেটি হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 419

ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসের শব্দেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি পরোক্ষ বর্ণনার শব্দে এসেছে। এই তিনটি হাদিসের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্কের গুরুত্ব ফুটে উঠেছে এবং এই সম্পর্ক রক্ষা করা যে মুস্তাহাব ও উৎসাহিত একটি কাজ এবং তা ছিন্ন করা যে বড় গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তীব্র হুঁশিয়ারি উচ্চারিত হওয়ার কারণে—তা বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নামসমূহ তাওকিফী (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত)। আর এই মতটির প্রাধান্য প্রমাণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন-এর উদ্দেশ্য হলো সমস্ত জিনিসের নাম, চাই তা সত্তাগত হোক বা গুণবাচক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৪ - অধ্যায়: আত্মীয়তার সম্পর্ককে তার সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করা

৫৯৯০ - আমর ইবনে আব্বাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাইস ইবনে আবি হাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনুল আস বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে—গোপনে নয়—বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই অমুকের বংশধরগণ—মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের কিতাবে আমরের বর্ণনায় এখানে শূন্যস্থান ছিল—আমার বন্ধু নয়। আমার বন্ধু তো কেবল আল্লাহ এবং সৎকর্মশীল মুমিনগণ।" আমবাসাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ, বায়ান থেকে, তিনি কাইস থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে, যা আমি এর সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করব," অর্থাৎ আমি এর হক আদায়ের মাধ্যমে সম্পর্ক বজায় রাখব।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়) এটি তানউইন যোগে পঠিত হবে। (আত্মীয়তার সম্পর্ককে তার সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করা হয়) এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে 'তা' দিয়ে পঠিত হবে, আবার যবর যোগে 'ইয়া' দিয়েও পড়া জায়েজ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের বিধান মানতে দায়বদ্ধ ব্যক্তি (মুকাল্লাফ)।

তাঁর বক্তব্য: (আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এসেছে। আমর ইবনে আব্বাস 'বা' এবং 'সিন' যোগে, তিনি হলেন আবু উসমান আল-বাহিলি আল-বসরী, তাঁকে আল-আহওয়াজিও বলা হয়। তাঁর মূল এই দুইটির যেকোনো একটি থেকে এবং তিনি অন্যটিতে বসবাস করতেন। তিনি ইমাম বুখারীর শায়খদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং কুতুবে সিত্তাহর লেখকদের মধ্যে কেবল ইমাম বুখারীই তাঁর থেকে এককভাবে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং বুখারীর অন্যান্য শায়খগণ ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে কারণ এর সাহাবীর নাম তাঁর নামের অনুরূপ, আর তিনি হলেন আমর ইবনুল আস। তাঁর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে জাফর হলেন 'গুনদার' এবং তিনি বসরী। আমি শু'বার ছাত্রদের মধ্যে আহমদের নিকট গুনদার ব্যতীত অন্য কারও কাছে এই হাদিসটি দেখিনি, তবে ইসমাঈলী যা ওহাব ইবনে হাফস সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে ইব্রাহিম আল-জাদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত; কিন্তু ওহাব ইবনে হাফসকে মুহাদ্দিসগণ মিথ্যাবাদী বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমর ইবনুল আস বলেছেন) ইমাম মুসলিমের নিকট আহমাদ থেকে এবং ইসমাঈলীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে—উভয়ই গুনদারের সূত্রে 'আমর ইবনুল আস থেকে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বয়ান ইবনে বিশরের বর্ণনায় কাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি আমর ইবনুল আসকে বলতে শুনেছি'। অচিরেই মুয়াল্লাক সূত্রের আলোচনার সময় এর প্রতি ইঙ্গিত করা হবে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কাইস ইবনে আবি হাজিম থেকে আমর ইবনুল আসের সূত্রে এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। সহীহাইনে আমরের আরও দুটি হাদিস রয়েছে: 'কোন ব্যক্তি আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয়?'—এটি মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'যখন বিচারক ইজতিহাদ করে'—এটি অচিরেই ইতিসাম (আঁকড়ে ধরা) অধ্যায়ে আসবে।

বুখারীর নিকট তাঁর আরও একটি মুয়াল্লাক বর্ণনা রয়েছে যা নবুওয়াতের সূচনালগ্নে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরেকটি তায়াম্মুম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইমাম মুসলিমের নিকট সাহুর সম্পর্কে তাঁর আরেকটি হাদিস রয়েছে। এই সবগুলোই মারফু হাদিস হিসেবে তাঁদের নিকট বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে বলতে শুনেছি) এটি মাফ'উল (কর্ম) এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ যা শোনা হয়েছে তা উচ্চস্বরে হওয়ার অবস্থায় ছিল। আবার এটি ফায়েলের (কর্তা) সাথে সম্পৃক্ত হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ আমি এটি উচ্চস্বরে বলছি। তাঁর বক্তব্য: (গোপনে নয়) এটি পূর্বের কথার তাকিদ বা নিশ্চয়তা স্বরূপ যাতে এই সন্দেহ না হয় যে, তিনি একবার উচ্চস্বরে বলেছেন এবং অন্যবার গোপনে। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি এটি গোপনে বলেননি বরং উচ্চস্বরে এবং প্রকাশ্যে প্রচার করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই অমুকের বংশধরগণ) অধিকাংশের বর্ণনায় কুনিয়াত বা উপনামের সাথে যা যুক্ত হয় তা বাদ দিয়ে এভাবেই এসেছে। আল-মুস্তামলী তাঁর বর্ণনায় এটি বহাল রেখেছেন তবে তিনি নাম গোপন করে বলেছেন: 'অমুক ব্যক্তির বংশধরগণ'। ইমাম মুসলিম ও ইসমাঈলীর দুই বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের মূল পাণ্ডুলিপিতে 'অমুক' শব্দের স্থানে শূন্যস্থান ছিল, এরপর কোনো কোনো লোক সংশোধনের উদ্দেশ্যে সেখানে 'অমুক' শব্দটি লিখে দিয়েছেন। 'অমুক' শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়। এই কারণেই কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এসেছে যে, 'অর্থাৎ অমুক' এবং কারও কারও নিকট অন্যভাবে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 420

আবু অমুকের পরিবার—সুনিশ্চিতভাবে।

তাঁর উক্তি: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্বাস, এই সূত্রে ইমাম বুখারীর উস্তাদ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের কিতাবে) অর্থাৎ এখানে আমরের উস্তাদ গুন্দার।

তাঁর উক্তি: (শূন্যস্থান) আবদুল হক তাঁর 'আল-জামু বাইনাস সাহিহাঈন' গ্রন্থে বলেছেন: এই শব্দটির শুদ্ধ রূপ হবে রফ' বা পেশযুক্ত, অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের কিতাবে একটি জায়গা সাদা বা লেখাবিহীন অবস্থায় রয়ে গেছে। তাদের কেউ কেউ একে বর্ণনায় উল্লিখিত উহ্য নাম হিসেবে বুঝতে পেরেছেন এবং জের দিয়ে পড়েছেন, যেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের কিতাবে আছে 'আবু বায়াদের পরিবার'। কিন্তু এটি এক ভুল বুঝাবুঝি, কারণ আরবদের মধ্যে এমন কোনো গোত্র জানা নেই যাদের 'আবু বায়াদের পরিবার' বলা হয়, কুরাইশদের কথা তো বলাই বাহুল্য। আর হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোত্র অর্থাৎ কুরাইশ বংশের অন্তর্ভুক্ত।

বরং এতে ইঙ্গিত আছে যে তারা এর চেয়েও নিকটতর, কেননা তিনি বলেছেন: 'তাদের সাথে আমার রক্তসম্পর্ক আছে'। আর যারা একে 'বনু বায়াদাহ' (আনসারদের একটি শাখা) এর ওপর প্রয়োগ করেছেন, তারা আরও দূরবর্তী অর্থে নিয়েছেন; কারণ এতে শব্দের পরিবর্তন বা কোনো কোনো মতানুসারে সংকোচন ঘটে, যা প্রেক্ষাপটের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইবনুত তীন বলেছেন: নামটি বাদ দেওয়া হয়েছে যাতে তাদের সন্তানদের মধ্যে যারা মুসলিম হয়েছে তারা কষ্ট না পায়। ইমাম নববী বলেছেন: এই রূপক ব্যবহার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে, এই আশঙ্কায় যে নামটি সরাসরি বললে কোনো অনিষ্টের কারণ হতে পারে—সেটি তার নিজের ক্ষেত্রে হোক, বা অন্য কারো ক্ষেত্রে, অথবা উভয়ের জন্যই।

কাযী ইয়ায বলেছেন: এখানে যার নাম উহ্য রাখা হয়েছে তিনি হলেন হাকাম ইবনে আবিল আস। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: প্রেক্ষাপটে এভাবেই অস্পষ্ট রাখা হয়েছে; কেউ কেউ একে বনু উমাইয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু 'আবু' শব্দের সাথে এটি সংগতিপূর্ণ নয়; যদি 'বনু' হতো তবে সম্ভব হতো। আর 'আলি আবিল আস' ধারণা করাও সঠিক নয়, কারণ তারা বনু উমাইয়ার চেয়েও বেশি সুনির্দিষ্ট, আর সাধারণ বিষয়কে বিশেষ দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় না।

আমি বলছি: সম্ভবত বক্তার উদ্দেশ্য ছিল সাধারণ শব্দ ব্যবহার করে বিশেষ অর্থ বুঝানো। ওহাব ইবনে হাফসের বর্ণনায়—যার দিকে আমি পূর্বে ইঙ্গিত করেছি—'আলি বনী' এসেছে, কিন্তু ওহাব নির্ভরযোগ্য নন। দিময়াতি তাঁর টীকায় নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তারা হলো 'আলু আবিল আস ইবনে উমাইয়া'। এরপর ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: তিনি ইবনুল আরবির বক্তব্যে এ বিষয়ে এমন কিছু দেখেছেন যা পুনরায় খতিয়ে দেখা প্রয়োজন। আমি বলছি: আবু বকর ইবনুল আরবি তাঁর 'সিরাজুল মুরিদীন' গ্রন্থে বলেছেন: আমর ইবনুল আসের হাদিসের মূল ভাষ্য ছিল 'আলি আবু তালিব', পরে তা পরিবর্তন করে 'আলি আবু অমুক' করা হয়েছে।

তিনি এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। কেউ কেউ এ জন্য তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং বাড়াবাড়ি করে একে আবু তালিবের বংশধরদের প্রতি বিদ্বেষ হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে এই সমালোচনাকারী সঠিক নন, কারণ ইবনুল আরবি যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফাযল ইবনুল মুওয়াফ্ফাক থেকে আসিম ইবনে আবদুল ওয়াহিদ সূত্রে ইমাম বুখারীর সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা বায়ান ইবনে বিশর—কায়েস ইবনে আবি হাযিম—আমর ইবনুল আস থেকে মারফু হিসেবে এসেছে যে: 'আবু তালিবের বংশধরদের সাথে আমার রক্তসম্পর্ক আছে, যা আমি সিক্ত রাখব'। ইসমাঈলীও এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে 'তালিব' শব্দটি অস্পষ্ট রেখেছেন।

সম্ভবত যারা এই স্থানটি অস্পষ্ট রেখেছেন তাদের উদ্দেশ্য ছিল এই ধারণা দূর করা যে এতে আবু তালিবের বংশধরদের কোনো মানহানি হতে পারে; অথচ বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়, যা আমি ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (তারা আমার বন্ধু বা অভিভাবক নয়) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু যর-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে 'বি-আউলিয়া' এসেছে। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই অস্বীকৃতি দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি। অর্থাৎ এটি 'পুরোটা উল্লেখ করে অংশ বুঝানো'র অন্তর্ভুক্ত; সেই হিসেবে অস্বীকৃতিটি সবার ক্ষেত্রে নয় বরং সমষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। খাত্তাবী বলেছেন: এখানে যে অভিভাবকত্বের কথা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো নিকটাত্মীয়তা বা বিশেষ সখ্যতার ক্ষেত্রে, দ্বীনি অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে নয়। ইবনুত তীন প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং সেটিই অগ্রগণ্য।

কারণ আবু তালিবের বংশধরদের মধ্যে আলী এবং জাফর রয়েছেন এবং ইসলামে তাদের সুদীর্ঘ অবদান ও দ্বীনকে সাহায্যের কারণে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটতম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তবে কোনো কোনো ব্যক্তি এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন কারণ এর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর দিকে 'নাসিব' হওয়ার (আলী ও আহলুল বাইতের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ) অপবাদ দেওয়া হয়েছে। আমি বলছি: কায়েস ইবনে আবি হাযিম সম্পর্কে ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেছেন যে আমাদের উস্তাদগণ কায়েস সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন; তাদের কেউ তাকে অত্যন্ত সম্মানিত করেছেন এবং তার বর্ণিত হাদিসকে অন্যতম বিশুদ্ধ সনদ হিসেবে গণ্য করেছেন, এমনকি ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি যুহরী অপেক্ষাও অধিক নির্ভরযোগ্য।

আবার কেউ কেউ তাঁর ওপর অপবাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: তাঁর বর্ণিত কিছু হাদিস মুনকার। তাকে যারা প্রশংসা করেছেন তারা জবাব দিয়েছেন যে সেগুলো আসলে বিরল বর্ণনা, আর একক বর্ণনা তার নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। আবার কেউ কেউ তার মাযহাবের কারণে সমালোচনা করে বলেছেন যে তিনি আলীর প্রতি বিরূপ মনোভাব পোষণ করতেন, এ কারণে কুফার অনেক প্রাচীন আলেম তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বর্জন করেছেন। যারা তাকে প্রশংসা করেছেন তারা এর উত্তরে বলেছেন যে তিনি কেবল উসমানকে আলীর ওপর অগ্রাধিকার দিতেন।

আমি বলছি: নির্ভরযোগ্য মত হলো তিনি একজন বিশ্বস্ত, সুদৃঢ় এবং গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী; আর তিনি বড়দের অন্তর্ভুক্ত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 421

তিনি তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত, তিনি আবু বকর আস-সিদ্দিক এবং তাঁর পরবর্তী স্তরের রাবীদের থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসটি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ এবং বায়ান ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই কুফাবাসী এবং তাঁদের বিরুদ্ধে আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করার (নাসব) কোনো অভিযোগ নেই। তবে বায়ান থেকে বর্ণনাকারী আমবাসাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ উমাইয়া বংশীয় ছিলেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে কিছুটা বিদ্বেষ পোষণ করার (নাসব) অভিযোগ রয়েছে। আর আমর ইবনুল আস (রা.)-এর কথা বলতে গেলে, তাঁর এবং আলীর (রা.) মধ্যে যা ঘটেছিল তা সত্ত্বেও তিনি এ ধরনের অভিযোগের ঊর্ধ্বে। এই হাদীসের একটি সঠিক ব্যাখ্যা রয়েছে যা আবু তালিবের বংশের মুমিনদের কোনো মর্যাদাহানি ঘটায় না। আর তা হলো, এখানে অস্বীকৃতি দ্বারা তাদের সমষ্টিগত সত্তাকে বোঝানো হয়েছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'আবু তালিবের বংশ' দ্বারা স্বয়ং আবু তালিবকেই বোঝানো হয়েছে। এমন প্রয়োগ বৈধ, যেমন আবু মুসার (রা.) ব্যাপারে বলা হয়েছে: "তাঁকে দাউদ (আ.)-এর বংশের সুমিষ্ট সুরের মধ্য হতে একটি সুর প্রদান করা হয়েছে।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আবু আওফার বংশ।" এখানে তাঁকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে মূলত যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি তাদের সাথে সম্পর্কহীনতার বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে বোঝানোর জন্য। কারণ তিনি (আবু তালিব) ছিলেন তাঁর পিতার আপন ভাই এবং তাঁর যাবতীয় বিষয়ের দায়িত্বশীল, সাহায্যকারী ও রক্ষক। তা সত্ত্বেও যখন তিনি তাঁর (রাসূলের) দ্বীনের অনুসরণ করেননি, তখন তাঁর সাথে সখ্যতাও ছিন্ন হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (আমার অভিভাবক তো কেবল আল্লাহ এবং সৎকর্মশীল মুমিনগণ) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবচন হিসেবে এসেছে এবং এর দ্বারা সমষ্টিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা একটি জাতিবাচক বিশেষ্য। তবে বরকানির বর্ণনায় এটি বহুবচন হিসেবে এসেছে। কোনো কোনো মুফাসসির অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সূরা আত-তাহরীমের যে আয়াতটি মূলে ছিল তা হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর অভিভাবক এবং জিবরাঈল ও সৎকর্মশীল মুমিনগণ।" তবে উচ্চারণের সাথে সামঞ্জস্য রেখে লিখিত রূপ থেকে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আমি অচিরেই জাহান্নামের প্রহরীকে ডাকব এবং যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবে এবং আল্লাহ বাতিলকে মুছে দেন এর সদৃশ।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এই হাদীসের অর্থ হলো, যে ব্যক্তিই সৎকর্মশীল সেই আমার বন্ধু বা অভিভাবক, যদিও বংশগতভাবে সে আমার থেকে দূরে থাকে। আর যে ব্যক্তি সৎকর্মশীল নয় সে আমার বন্ধু নয়, যদিও বংশগতভাবে সে আমার নিকটাত্মীয় হয়। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: এই হাদীসের শিক্ষা হলো, মুসলিম এবং কাফিরের মধ্যে দ্বীনী সম্পর্কের বিচ্ছেদ হওয়া, যদিও সে অতি নিকটাত্মীয় হয়।

ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: এই হাদীসটি দ্বীনের ভিত্তিতে বন্ধুত্ব বা সখ্যতাকে আবশ্যক করেছে এবং আপনজন যদি স্বধর্মীয় না হয় তবে তাদের থেকে সখ্যতা ছিন্ন করেছে। এটি প্রমাণ করে যে, আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রেও এমন সখ্যতা প্রয়োজন যার মাধ্যমে উত্তরাধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়। আত্মীয়রা যদি এক দ্বীনের অনুসারী না হয়, তবে তাদের মধ্যে মিরাস বা উত্তরাধিকার এবং অভিভাবকত্ব কার্যকর হবে না। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, যে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং ছিন্ন করার ব্যাপারে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে, তা শরীয়ত নির্দেশিত সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তবে দ্বীনের কারণে যাকে বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যে ব্যক্তি এমন আত্মীয়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে সে শাস্তির হুঁশিয়ারির আওতায় পড়বে না, কারণ সে তাকেই বর্জন করেছে যাকে আল্লাহ বর্জন করতে বলেছেন। তবে যদি দুনিয়াবী অনুমোদিত বিষয়ের মাধ্যমে তাদের সাথে সদাচরণ করা হয় তবে তা হবে একটি বিশেষ গুণ। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের জন্য দোয়া করেছিলেন—যদিও তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল—প্রথমে তাদের জন্য দুর্ভিক্ষের দোয়া করেছিলেন, পরে তারা যখন তাঁর কাছে সুপারিশ চাইল এবং আত্মীয়তার দোহাই দিল, তখন তাদের প্রতি তিনি দয়া করলেন এবং তাদের জন্য দোয়া করলেন।

আমি বলি: তাঁর বক্তব্যের দুটি জায়গায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত: যা অন্য অনেকের বক্তব্যের সাথেও মিলে যায়—তা হলো সম্পর্কহীনতাকে কেবল বিধর্মীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। অথচ হাদীসের বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে, যে ব্যক্তি দ্বীনী আমলের ক্ষেত্রে অসৎ সে-ও এই সম্পর্কহীনতার অন্তর্ভুক্ত হবে, যেহেতু অভিভাবকত্বকে সৎকর্মশীল মুমিনগণ গুণের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: কাফির আত্মীয়ের সাথে সদাচরণ করার বিষয়টি তখন হওয়া উচিত যখন তার কুফর থেকে ফিরে আসার ব্যাপারে নিরাশ হওয়া যাবে না, অথবা তার বংশ থেকে কোনো মুসলিমের জন্ম হওয়ার আশা থাকবে।

যেমনটি উল্লিখিত ঘটনায় দলিল পেশ করা হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরাইশদের জন্য প্রাচুর্যের দোয়ার কারণও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার কাফির আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার অবকাশ খুঁজবে তাকে এ জাতীয় কোনো লক্ষ্য পোষণ করতে হবে। তবে যারা দ্বীনদার কিন্তু আমলে কিছুটা ত্রুটিপূর্ণ, তারা কাফিরের হুকুমে পড়বে না। মিশকাতের শারহে (ব্যাখ্যায়) এসেছে: এর অর্থ হলো আমি কেবল আত্মীয়তার কারণে কারো সাথে বন্ধুত্ব করি না। বরং আমি মহান আল্লাহকে ভালোবাসি তাঁর প্রাপ্য হকের কারণে যা বান্দার ওপর আবশ্যক, আর সৎকর্মশীল মুমিনদের ভালোবাসি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য।

আমি যার সাথেই সখ্যতা রাখি তা ঈমান ও সৎকর্মের ভিত্তিতেই রাখি, সে আত্মীয় হোক বা না হোক। তবে আমি আত্মীয়তার বন্ধনের খাতিরে তাদের পাওনা অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রাখি। সমাপ্ত।

এটি অত্যন্ত পরিমার্জিত বক্তব্য। মহান আল্লাহর বাণী সৎকর্মশীল মুমিনগণ এর ব্যাখ্যায় তাফসীরবিদদের মাঝে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: তাঁরা হলেন আম্বিয়া বা নবীগণ। ইমাম তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান সাওরী থেকেও এটি উল্লেখ করেছেন; আর নাক্কাশ এটি আলা ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তাঁরা হলেন সাহাবীগণ। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কালবীর তাফসীরে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: তাঁরা হলেন আবু বকর, উমর, উসমান, আলী এবং তাঁদের মতো যাঁরা মুনাফিক নন।

তৃতীয়ত: তাঁরা হলেন শ্রেষ্ঠ মুমিনগণ। ইবনে আবি হাতিম এটি দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থত: তাঁরা হলেন আবু বকর, উমর এবং উসমান। ইবনে আবি হাতিম এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চমত: আবু বকর এবং উমর,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 422

তাবারানি এবং ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইবনে মাসউদ থেকে উন্নত সনদে (মারফু) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনা সূত্র (সনদ) দুর্বল। তাবারানি এবং ইবনে আবি হাতিম এটি দাহহাক থেকেও বর্ণনা করেছেন। তেমনিভাবে এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের একজন আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আস-সাকাফির তাফসিরেও রয়েছে, তিনি তার বর্ণনা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে স্থগিত সনদে (মাওকুফ) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ অন্য একটি দুর্বল সূত্রেও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: ইকরিমা, সাঈদ ইবনে জুবাইর, আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ষষ্ঠ: বিশেষভাবে আবু বকর। কুরতুবি এটি মুসাইয়িব ইবনে শারিক থেকে উল্লেখ করেছেন।

সপ্তম: বিশেষভাবে ওমর। ইবনে আবি হাতিম একটি বিশুদ্ধ সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি একটি দুর্বল সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অষ্টম: আলী। ইবনে আবি হাতিম একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে স্বয়ং আলী থেকে এটি উন্নত সনদে (মারফু) বর্ণনা করেছেন। তাবারানি একটি দুর্বল সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: তিনি হলেন আলী। ইবনে মারদুওয়াইহ আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণিত হাদিসে দুটি দুর্বল সূত্রে উন্নত সনদে (মারফু) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মুমিনদের মধ্যে নেককার ব্যক্তি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব।" আবু মালিকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ স্থগিত সনদে (মাওকুফ) বর্ণিত হয়েছে এবং এর বর্ণনা সূত্রে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন।

নাক্কাশ এটি ইবনে আব্বাস, মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকির এবং তাঁর পুত্র জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক থেকে উল্লেখ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি সেই ব্যক্তির ভুল ধারণা খণ্ডন করে যে মনে করে যে উন্নত সনদে বর্ণিত হাদিসটিতে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মর্যাদার কোনো কমতি রয়েছে। এখানে মূলত যাকে অস্বীকার করা হয়েছে তিনি হলেন আবু তালিব এবং তাঁর বংশের যারা কাফের অবস্থায় মারা গেছেন, আর যাকে সাব্যস্ত করা হয়েছে তিনি হলেন তাদের মধ্য থেকে যারা মুমিন ছিলেন। আলীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনি তাদের প্রধান, এবং হাদিসের শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত আয়াতের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তাতে আলীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর মর্যাদা ঘোষণার জন্য এবং যে ব্যক্তি উক্ত হাদিসে কোনো প্রকার মর্যাদাহানির কল্পনা করে তার ধারণা দূর করার জন্য।

যে ব্যক্তি আবু তালিবের নাম গোপন করে ইশারা ব্যবহার করেছেন, তিনি যদি এই বিষয়টি বুঝতে পারতেন, তবে তাঁর এই পদক্ষেপের প্রয়োজন হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমবাসা ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমাইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে আবি উহাইহা। এটি ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়া; তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য। বুখারিতে এই সূত্রবিহীন (মুআল্লাক) স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে ইমাম বুখারি তাঁর 'সদাচার ও আত্মীয়তা' অধ্যায়ে এর বর্ণনা সূত্র যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আমবাসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। ইসমাঈলি এটি নাহদ ইবনে সুলাইমানের বর্ণনা থেকে উক্ত মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আমি আমর ইবনে আসকে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে প্রকাশ্যে বলতে শুনেছি: "অমুক ব্যক্তির বংশধররা আমার বন্ধু নয়, বরং আল্লাহ এবং মুমিনরাই আমার বন্ধু। তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে" - হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আমি ফজল ইবনে মুয়াফফাক কর্তৃক আমবাসার সূত্রে আবু নুআইমের নিকট থেকে বর্ণিত বর্ণনার শব্দাবলি আগে উল্লেখ করেছি এবং তা এর চেয়েও বেশি নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে যা আমি সিক্ত করব তার সিক্ততা দিয়ে, অর্থাৎ আমি তা রক্ষা করব সদাচারের মাধ্যমে)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে নাসাফির বর্ণনায় ব্যাখ্যাটি বাদ পড়েছে। আবু জারের বর্ণনায় এর পরে 'তার পরীক্ষার মাধ্যমে সিক্ত করব' শব্দটি এসেছে। মূল কপিতে এর পরে রয়েছে: এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে 'সিক্ততা দিয়ে' শব্দটি অধিকতর উত্তম ও সঠিক। আর 'পরীক্ষার মাধ্যমে' শব্দটির কোনো অর্থ আমার জানা নেই, (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি মনে করি 'এভাবেই বর্ণিত হয়েছে' থেকে পরবর্তী অংশটুকু আবু জারের বক্তব্য। ইবনে তীন কর্তৃক বর্ণিত দাউদির ব্যাখ্যা অনুযায়ী—যদি বর্ণনাটি সঠিক বলে ধরা হয়—এর অর্থ হলো: তাদের ইসলাম ত্যাগ করার কারণে তিনি তাদের যে কষ্ট দিয়েছিলেন তা তাদের নিকট পৌঁছে দেওয়া।

ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কষ্টের ক্ষেত্রে 'সিক্ত করা' শব্দটি ব্যবহৃত হয় না। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, 'বালা' (দীর্ঘ স্বরসহ) শব্দটি সদাচার ও অনুগ্রহ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেহেতু আত্মীয়তার সম্পর্ক সদাচারের দাবি রাখে, তাই এর সাথে তা সম্পৃক্ত করা হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: আমি একে তার যোগ্য সদাচারের মাধ্যমে রক্ষা করব। প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, বর্ণনাটি আসলে 'সিক্ততা' (বিবালালিহা) শব্দেই, যা 'সিক্ত করা' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত। ইমাম নববী বলেছেন: আমরা শব্দটিকে প্রথম বর্ণের জবর এবং জের উভয়ভাবেই গ্রহণ করেছি এবং উভয়টিই প্রসিদ্ধ।

কাজী ইয়াজ বলেছেন: আমরা এটি জের দিয়ে বর্ণনা করেছি, তবে খাত্তাবির বর্ণনায় আমি এটি জবর দিয়ে দেখেছি। ইবনে তীন বলেছেন: অধিকাংশের মতে এটি জবর দিয়ে, তবে কারো কারো মতে জের দিয়ে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জের দিয়ে হওয়াটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি সিক্ততা শব্দের বহুবচন। আর যারা এটি জবর দিয়ে বলেছেন, তারা এর কাঠামোগত ভিন্নতার কারণে বলেছেন। সিক্ততা বা আর্দ্রতা বলতে এখানে আত্মীয়তা রক্ষা করাকে বোঝানো হয়েছে, যেমন সম্পর্কচ্ছেদের ক্ষেত্রে 'শুষ্কতা' শব্দ ব্যবহার করা হয়। কারণ আর্দ্রতার কাজ হলো কোনো বস্তুকে একত্রিত করা ও জুড়ে দেওয়া, পক্ষান্তরে শুষ্কতার কাজ হলো বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া।

খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: আমি আত্মীয়তার সম্পর্ককে সিক্ত করেছি, এর অর্থ হলো সদাচারের মাধ্যমে আমি একে সজীব রেখেছি। আর আরবরা দান-দক্ষিণা করার ক্ষেত্রেও 'সজীবতা' শব্দ ব্যবহার করে থাকে এবং কৃপণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলে থাকে যে 'তার করতল সজীব হয় না'।