ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 423

কল্যাণের মাধ্যমে; সুতরাং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করাকে উত্তাপের সাথে এবং আত্মীয়তা বজায় রাখাকে পানির সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তার শীতলতা দিয়ে উত্তাপকে নির্বাপিত করে। এর থেকেই বর্ণিত হয়েছে সেই হাদীস: 'তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধনকে সিক্ত করো (বজায় রাখো), এমনকি সালামের মাধ্যমে হলেও।' আল-তীবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি আত্মীয়তাকে সেই ভূমির সাথে তুলনা করেছেন যাতে পানি পড়লে এবং তার যথাযথ সেচ সম্পন্ন হলে তা পুষ্পিত হয়ে ওঠে এবং তাতে সতেজতা দেখা যায়, ফলে তা ভালোবাসা ও নির্মলতার ফল দান করে। আর যদি তা সেচহীন অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তা শুষ্ক হয়ে যায় এবং তার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায়, ফলে তা বিদ্বেষ ও রূঢ়তা ছাড়া আর কিছুই উৎপন্ন করে না। এর থেকেই তাদের প্রবাদ রয়েছে: 'শুষ্ক বছর' অর্থাৎ যাতে কোনো বৃষ্টি নেই, এবং 'দুগ্ধহীন উটনী' অর্থাৎ যাতে কোনো দুধ নেই। আল-খাত্তাবী এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁর কথা— 'পরকালে আমি তা সিক্ত করব'—এর অর্থ হতে পারে: কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য সুপারিশ করব। আদ-দাউদী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদীসের প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দিচ্ছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা। ইমাম মুসলিম কর্তৃক মূসা ইবনে তালহার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেন: যখন 'আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরাইশদের ডাকলেন এবং তারা সমবেত হলো। তিনি সাধারণ ও বিশেষ সবার প্রতি সম্বোধন করলেন—পরিশেষে তিনি বললেন—হে ফাতিমা! নিজেকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো, কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য আমার কোনো ক্ষমতা নেই, তবে তোমাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে যা আমি যথাসাধ্য বজায় রাখব। এর মূল পাঠ বুখারীতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

আল-তীবী বলেছেন: তাঁর বাণী 'তার সিক্তকরণের মাধ্যমে' (যথাসাধ্য বজায় রাখা)-এর মধ্যে এক অনন্য অতিশয়োক্তি রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'যখন পৃথিবী তার নিজস্ব প্রকম্পনে প্রকম্পিত হবে', অর্থাৎ তার সেই ভয়াবহ প্রকম্পন যার উপরে আর কিছু নেই। সুতরাং অর্থ হলো, আমি তা এমনভাবে বজায় রাখব যা সুবিদিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হবে, যাতে আমি এর কোনো কিছুই বর্জন করব না।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়

৫৯৯১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ, হাসান ইবনে আমর ও ফিতর থেকে, তাঁরা মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: আমাশ একে নবী (সা.) পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি, তবে হাসান ও ফিতর একে নবী (সা.) পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.) এরশাদ করেছেন: 'প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়, বরং প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী সে-ই, যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে সে তা পুনঃস্থাপন করে।'

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়) - এখানে 'আল' (নির্ধারক) দ্বারা শ্রেণি বা প্রজাতি বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) - তিনি হলেন সাওরী; আর হাসান ইবনে আমর হলেন আল-ফুকাইমী (ফা ও কাফ যোগে বিশেষিত), এবং ফিতর (ফা-এর নিচে কাসরা ও ত-এর সুকুন যোগে) হলেন ইবনে খলীফা।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ থেকে) - অর্থাৎ উল্লিখিত তিনজনই মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর হলেন ইবনুল আস। তাঁর বাণী: 'সুফিয়ান বলেন'—এখানে সুফিয়ান হলেন বর্ণনাকারী এবং এটি এই সনদের সাথেই সংযুক্ত। তাঁর বাণী: 'আমাশ একে মারফূ করেননি এবং হাসান ও ফিতর মারফূ করেছেন'—সাওরী থেকে বর্ণিত এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। আল-ইসমাঈলী একে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে, কেবল হাসান ইবনে আমরের বর্ণনায় মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; আবার মুআম্মিল ইবনে ইসমাইলের সূত্রে সাওরী থেকে, হাসান ইবনে আমরের বর্ণনায় মাওকূফ হিসেবে এবং আমাশের বর্ণনায় মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আবু কুররাহ মূসা ইবনে তারিক আমাশের বর্ণনাকে মারফূ করার ক্ষেত্রে সাওরীর সূত্রে তাঁর অনুকরণ করেছেন। তবে আবদুর রাজ্জাক সাওরীর সূত্রে এর বিরোধিতা করে হাসান ইবনে আমরের বর্ণনাকে মারফূ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। ফিতর ইবনে খলীফার বর্ণনাটি যে মারফূ, সে বিষয়ে কেউ দ্বিমত করেননি। ইমাম তিরমিযী একে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে ফিতর ও বশীর ইবনে ইসমাইল উভয় থেকে, তাঁরা মুজাহিদ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁর একদল শিক্ষকের সূত্রে ফিতর থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসের শুরুতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: 'নিশ্চয়ই আত্মীয়তার বন্ধন আরশের সাথে লটকানো রয়েছে; আর প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়...' শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: (প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়) - অর্থাৎ সেই ব্যক্তি যে অন্যকে কেবল ততটুকুই দেয় যতটুকু সে তাকে দিয়েছে। আবদুর রাজ্জাক ওমর (রা.) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'আত্মীয়তা রক্ষা মানে কেবল তাকে দেওয়া নয় যে তোমাকে দেয়, সেটা তো বিনিময় বা সমতা রক্ষা; বরং আত্মীয়তা রক্ষা হলো তার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।'

তাঁর বাণী: (কিন্তু) - আল-তীবী বলেছেন: এখানে বর্ণনায় শব্দটি তাশদীদ সহকারে এসেছে, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েয।

তাঁর বাণী: (সেই আত্মীয়তা রক্ষাকারী যে সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে তা বজায় রাখে) - অর্থাৎ যাকে বঞ্চিত করা হলে সে দান করে। 'কুত্বিআত' (ছিন্ন করা হলে) শব্দটি কিছু বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যের যোগে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে এসেছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় যবর যোগে এসেছে। আল-তীবী বলেছেন: এর অর্থ হলো, প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী এবং যার আমল গণ্যযোগ্য সে এমন ব্যক্তি নয় যে তার সঙ্গীর কাজের অনুরূপ প্রতিদান দেয়, বরং সে-ই যে তার সঙ্গীর প্রতি অনুগ্রহ করে। আমাদের শাইখ তিরমিযীর শারহে বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 424

এই পূর্ণাঙ্গ হাদিসে ‘ওয়াসিল’ বা সম্পর্ক রক্ষাকারী বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে। কারণ প্রতিদান দেওয়ার মধ্যে এক প্রকারের সম্পর্ক রক্ষা বিদ্যমান, কিন্তু তার বিপরীতে যখন কোনো আত্মীয় কারো সাথে সম্পর্ক রক্ষা করে এবং সে তার প্রতিদান দেয় না, তখন সে বিমুখতার মাধ্যমে সম্পর্ক ছিন্নকারী হিসেবে গণ্য হয়। এটি ‘মূর্তিতে শক্তিশালী হওয়ার নাম কুস্তি নয়’ এবং ‘সম্পদ বেশি হওয়ার নাম ধনাঢ্যতা নয়’—এই পর্যায়ের বিষয়। সমাপ্ত। আমি বলি: সম্পর্ক রক্ষার (ওয়াসল) অস্বীকৃতি থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা (কাত্) সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। বরং তারা তিন স্তরের: সম্পর্ক রক্ষাকারী (ওয়াসিল), প্রতিদান প্রদানকারী (মুকাফি) এবং সম্পর্ক ছিন্নকারী (কাতি)। ‘ওয়াসিল’ হলো সেই ব্যক্তি, যে অনুগ্রহ করে কিন্তু তার ওপর অনুগ্রহ করা হয় না। ‘মুকাফি’ হলো সেই ব্যক্তি, যে যা পায় তার অতিরিক্ত কিছু দেয় না। আর ‘কাতি’ হলো সেই ব্যক্তি, যার ওপর অনুগ্রহ করা হয় কিন্তু সে অনুগ্রহ করে না। আর যেভাবে উভয় পক্ষ থেকে সম্পর্ক রক্ষার মাধ্যমে ‘মুকাফাত’ বা প্রতিদান সাব্যস্ত হয়, একইভাবে উভয় পক্ষ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার মাধ্যমেও তা ঘটে থাকে। এমতাবস্থায় যে আগে শুরু করবে, সে-ই হবে ‘ওয়াসিল’। আর যদি তাকে প্রতিদান দেওয়া হয়, তবে সেই প্রতিদানকারীকে ‘মুকাফি’ বলা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শিরক অবস্থায় আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রেখেছে এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছে

৫৯৯২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হাকিম ইবনে হিযাম তাকে জানিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি মনে করেন জাহিলিয়াত যুগে আমি যেসব নেক আমল করতাম—যেমন আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, দাস মুক্ত করা এবং দান-সদকা করা—সেগুলোতে কি আমার জন্য কোনো সওয়াব রয়েছে? হাকিম বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আপনি আগের করা সেই সব নেক আমলসহই ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আবু আল-ইয়ামান থেকেও ‘আত্-তাহাননুস’ শব্দ বর্ণিত হয়েছে। মা’মার, সলিহ এবং ইবনুল মুসাফিরও ‘আত্-তাহাননুস’ বলেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: ‘আত্-তাহাননুস’ অর্থ পুণ্য অর্জন করা। হিশাম তার পিতা থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শিরক অবস্থায় আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রেখেছে এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছে) অর্থাৎ এতে কি তার জন্য কোনো প্রতিদান থাকবে? তিনি বিষয়টি নিয়ে চূড়ান্ত কোনো সিদ্ধান্ত দেননি কারণ এ নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান। যাকাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ ব্যাপারে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে এবং ঈমান অধ্যায়ে আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর বর্ণিত ‘যখন বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়’—হাদিসের আলোচনায় এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তার উক্তি: (এতে কি আমার কোনো সওয়াব আছে?) এটি মুসলিমের নিকট বর্ণিত ইউনুস ইবনে ইয়াযিদের বর্ণনার ব্যাখ্যা, যেখানে আছে: ‘এতে কি আমার জন্য কিছু রয়েছে?’ সলিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এসেছে: ‘এতে কি সওয়াব আছে?’ এবং ইবনে মুসাফিরের বর্ণনায় এসেছে: ‘এতে কি আমার জন্য কোনো সওয়াব আছে?’

তার উক্তি: (আবু আল-ইয়ামান থেকে ‘আত্-তাহাননুস’ শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে) আবু যর-এর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে ‘তিনি আরও বলেছেন’—এই হিসেবে এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য এবং ‘বলেছেন’ এর কর্তা স্বয়ং বুখারী।

তার উক্তি: (আবু আল-ইয়ামান থেকে ‘আত্-তাহান্নাতু’ বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ ‘সা’ বর্ণের স্থলে ‘তা’ বর্ণ যোগে। তিনি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে ‘হারবি কাফির থেকে দাস ক্রয়’ অনুচ্ছেদে আবু আল-ইয়ামান থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে ‘আত্-তাহান্নাতু’ অথবা ‘আত্-তাহাননুস’—এভাবে সন্দেহের সাথে শব্দ দুটি এসেছে। সম্ভবত তিনি তার থেকে উভয়ভাবেই শুনেছেন। যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে কাজী আয়ায যা সঠিক বলেছেন তা গত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: ‘তা’ বর্ণ যোগে ‘আত্-তাহান্নাতু’ শব্দের কোনো অর্থ আমার জানা নেই। সমাপ্ত। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় জীম এবং শেষে বা যোগে ‘আতাজাননাবু’ শব্দ এসেছে।

তিনি বলেন: বুখারী বলেছেন, বলা হয় ‘আতাজাননাবু’। ইসমাঈলি বলেন: ‘আত-তাজাননুব’ শব্দটি লিপিকারের ভুল (তাসহিফ), এটি মূলত ‘আত্-তাহাননুস’, যা ‘হিন্স’ থেকে গৃহীত যার অর্থ গুনাহ। যেন তিনি বলেছেন: আমি গুনাহের কাজ থেকে বেঁচে চলতাম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে জীম ও বা যোগে ‘আতাজাননাবু’ বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং শব্দ দুটির মধ্যে যে দ্বিধা তৈরি হয়েছে তা মূলত বিভ্রম (ওয়াহাম); একটি হলো হা ও সা যোগে ‘আত্-তাহাননুস’ এবং অন্যটি জীম ও বা যোগে ‘আতাজাননাবু’, তবে উভয়ের অর্থ একই—অর্থাৎ গুনাহে পতিত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা। তবে এখানে শুধু গুনাহ থেকে বাঁচাই উদ্দেশ্য নয়, বরং এর চেয়ে উচ্চতর বিষয়—অর্থাৎ পুণ্য অর্জন করা উদ্দেশ্য।

তার উক্তি: (মা’মার, সলিহ এবং ইবনুল মুসাফির ‘আত্-তাহাননুস’ বলেছেন) অর্থাৎ ‘সা’ বর্ণ যোগে। মা’মারের বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) যাকাত অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন ‘শিরক অবস্থায় যে দান করে এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করে’ অনুচ্ছেদে। মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এটিকে সালাত অধ্যায়ের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, তবে আমি সেখানে তা দেখিনি। সলিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম বের করেছেন। ইবনুল মুসাফিরের বর্ণনার ক্ষেত্রে এখানে আলিফ-লামসহ উল্লেখ হয়েছে, তবে প্রসিদ্ধ হলো আলিফ-লাম ছাড়া; তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 425

আল-ফাহমি আল-মিসরি মিশরের আমির ছিলেন; তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ লাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক বলেন, 'তাহান্নুছ' অর্থ হলো 'তাবাররুর' তথা পুণ্য অর্জন করা) - ইবনে ইসহাক এভাবেই এটি সীরাতে নববীয়্যাহ-তে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ওয়াহাব ইবনে কায়সান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়রকে উবায়দ ইবনে উমাইরকে বলতে শুনেছি: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করুন কীভাবে নবুওয়াতের সূচনা হয়েছিল?' তিনি বলেন: উবায়দ তখন বললেন এবং আমি উপস্থিত ছিলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর হেরা গুহায় এক মাস অবস্থান করতেন, আর এটি ছিল জাহেলি যুগে কুরাইশদের 'তাহান্নুছ' বা পুণ্য অর্জনের একটি মাধ্যম। আর 'তাহান্নুছ' মানে হলো 'তাবাররুর' বা পুণ্য কাজ করা। ওহীর সূচনা অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে এই অর্থটি এর আগে উল্লেখ করা হয়েছে: 'তিনি তাহান্নুছ করতেন, যা মূলত ইবাদত।' কিতাবের শুরুতেই এ বিষয়ে সতর্কতা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বহুবচন শব্দে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কারণ এই অনুসরণের (মুতাবাহ) উদ্দেশ্য হলো 'তাহান্নুছ'-এর ব্যাখ্যা 'তাবাররুর' হিসেবে নির্দিষ্ট করা। হিশামের বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল ইতক-এ (দাসমুক্তি অধ্যায়) আবু উসামার সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং তাঁর শব্দাবলি হলো- হাকিম ইবনে হিজাম বলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে আছে: 'আমি এর মাধ্যমে তাহান্নুছ করতাম অর্থাৎ পুণ্য অর্জন করতাম।'

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: অন্যের কন্যাশিশুকে নিজের সাথে খেলতে দেওয়া, অথবা তাকে চুম্বন করা বা তার সাথে কৌতুক করা

৫৯৯৩ - হিব্বান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং আমার গায়ে একটি হলুদ জামা ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'সানাহ সানাহ'। আবদুল্লাহ বলেন, এটি হাবশী ভাষায় 'হাসানাহ' (সুন্দর)। উম্মে খালিদ বলেন: আমি নবুওয়াতের মোহর নিয়ে খেলতে শুরু করলাম, তখন আমার পিতা আমাকে ধমক দিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি এটি পরিধান করে পুরনো করো এবং ছিঁড়ে ফেলো, পুনরায় পরিধান করো ও ছিঁড়ে ফেলো, পুনরায় পরিধান করো ও ছিঁড়ে ফেলো। আবদুল্লাহ বলেন: সেই কাপড়টি এতকাল টিকে ছিল যে তা আলোচনার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অন্যের কন্যাশিশুকে নিজের সাথে খেলতে দেওয়া) - অর্থাৎ নিজের শরীরের কোনো অংশের সাথে।

তাঁর উক্তি: (অথবা তাকে চুম্বন করা বা তার সাথে কৌতুক করা) - ইবনে তীন বলেন: এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত বর্ণনায় চুম্বনের কোনো উল্লেখ নেই। তবে সম্ভবত তিনি যখন তাকে নিজের শরীর স্পর্শ করতে বাধা দেননি, তখন এটি চুম্বনের মতোই বিবেচিত হয়েছে। ইবনে বাত্তালও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, চুম্বনের পর কৌতুক বা রসিকতার উল্লেখটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখের মতো; আর কন্যাশিশুর সাথে কথা ও কাজের মাধ্যমে রসিকতা করার উদ্দেশ্য হলো তাকে আপন করে নেওয়া, আর চুম্বনও এরই অন্তর্ভুক্ত।

উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসটির ব্যাখ্যা কিতাবুল লিবাস (পোশাক অধ্যায়)-এর 'কালো খামিসাহ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এই সনদে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আর সনদে উল্লিখিত খালিদ ইবনে সাঈদের বংশপরিচয় কিতাবুল জিহাদে বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি নবুওয়াতের মোহর নিয়ে খেলতে শুরু করলাম, তখন আমার পিতা আমাকে ধমক দিলেন) - অর্থাৎ আমাকে বকলেন। 'ঝাবার' শব্দটি জা-অক্ষর এবং সুকুনযুক্ত বা-অক্ষর সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো ধমক দেওয়া ও নিষেধ করা; এর ওজন ও অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (পরিধান করে পুরনো করো এবং ছিঁড়ে ফেলো) - এর উচ্চারণগত নিয়ম ও এ বিষয়ক মতপার্থক্য আগে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পরিধান করে পুরনো করো এবং ছিঁড়ে ফেলো) - দাউদী বলেন, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে 'ছুম্মা' শব্দটি পাশাপাশি ঘটা বা একসাথ হওয়ার (মুক্বারানাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে কিছু ব্যাকরণবিদ তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল বিলম্বে সম্পন্ন হওয়ার (তারাখি) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তিনি এমনটিই বলেছেন। ইবনে তীন এর প্রত্যুত্তরে বলেন: আমার জানা নেই যে কেউ 'ছুম্মা' শব্দটিকে 'মুক্বারানাহ' অর্থে ব্যবহার করেছেন, বরং এটি বিরতিসহ ধারাবাহিকতার জন্য ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন, হাদীসে তাঁর দাবি অনুযায়ী 'মুক্বারানাহ' এর কোনো অবকাশ নেই, কারণ পুরনো হওয়া তো ছিঁড়ে যাওয়ার বা পরিবর্তনের পরেই ঘটে থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দাউদী হয়তো 'মুক্বারানাহ' দ্বারা একে অপরের পরপর হওয়া বুঝিয়েছেন, সেক্ষেত্রে তাঁর কথা কিছুটা গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বলেন) - তিনি হলেন ইবনুল মুবারক এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তা টিকে ছিল) - অর্থাৎ উল্লিখিত কাপড়টি। অধিকাংশের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় 'বাকিয়াত' (স্ত্রীলিঙ্গ) এসেছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মে খালিদ।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা আলোচনা করা হতো) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি জবরযুক্ত 'যাল', হালকা 'কাফ' এবং 'রা' সহকারে এসেছে। এখানে উহ্যতা রয়েছে এবং এর মূল অর্থ হলো- বর্ণনাকারী দীর্ঘ সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো কাপড়টি দীর্ঘকাল টিকে থাকার কারণে সাধারণ অভ্যাসের বাইরে চলে গিয়েছিল এবং মানুষের কাছে এটি আলোচনার বিষয়ে পরিণত হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত তিনি শব্দটিকে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে 'যুকিরা' হিসেবে পাঠ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 426

তবে আমাদের বর্ণনায় শব্দটির কেবল 'ফাতহাহ' সহযোগেই উল্লেখ রয়েছে। আবু আলী ইবনাস সাকানের বর্ণনায় 'হাত্তা যাকারা দাহরান' (দীর্ঘকাল সময় পর্যন্ত) এসেছে, যা আমার পূর্ববর্তী বক্তব্যকে সমর্থন করে। আর কুশমিহানীর সূত্রে আবু যর থেকে বর্ণিত হয়েছে 'হাত্তা দাকিনা'—এখানে 'দাল' বর্ণটি নুকতাহীন এবং 'কাফ' বর্ণটি কাসরাহ যুক্ত, এরপর 'নুন'; অর্থাৎ সেটি কালচে হয়ে গিয়েছিল বা কালো হয়ে গিয়েছিল। ভাষাবিদগণ বলেন, 'দুকনুন' হলো এমন রঙ যা কালোর আভার দিকে ধাবিত হয়। কাপড় কালো হওয়া অর্থে ক্রিয়াটি 'কাসরাহ' যোগে 'দাকিনা' এবং বর্তমানকালে 'কাফ' বর্ণে 'ফাতহাহ' যোগে 'ইয়াদকানু' হয়ে থাকে, আবার 'ফাতহাহ'র সাথে 'দম্মাহ'ও হতে পারে। তবে একদল বিশেষজ্ঞ কুশমিহানীর এই বর্ণনাটিকে 'তাসহিফ' বা লিপিকরপ্রমাদ হিসেবে নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ তার স্থায়িত্ব থেকে)। আল-আসীলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। এখানে সর্বনামটি পূর্ববর্তী দুটি ব্যাখ্যার প্রেক্ষিতে হয় সেই খামিসা (চাদর) কিংবা উম্মে খালিদের দিকে নির্দেশ করছে।

‌‌১৮ - অধ্যায়: সন্তানের প্রতি দয়া প্রদর্শন, তাকে চুম্বন করা এবং কোলাকুলি করা। সাবিত আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবরাহীমকে কোলে নিলেন, তাকে চুম্বন করলেন এবং তার ঘ্রাণ নিলেন।

৫৯৯৪ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবী ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নু’ম থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে মশার রক্ত (পোশাকে লাগলে কী হবে) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তুমি কোত্থেকে এসেছ? সে বলল: ইরাক থেকে। তিনি বললেন: তোমরা এই লোকটির দিকে তাকাও, সে আমাকে মশার রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছে, অথচ তারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দৌহিত্রকে হত্যা করেছে! আর আমি নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছি: তাঁরা উভয়ই (হাসান ও হুসাইন) দুনিয়াতে আমার দুটি সুগন্ধি ফুল।

৫৯৯৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: এক মহিলা তার দুই কন্যাসহ আমার নিকট সাহায্য চাইতে এল। সে আমার নিকট একটি খেজুর ছাড়া আর কিছুই পেল না। আমি সেটি তাকে দিয়ে দিলাম। সে খেজুরটি দুই ভাগ করে তার দুই কন্যার মাঝে বণ্টন করে দিল। এরপর সে উঠে বেরিয়ে গেল। তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করলে আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: যাকে এই কন্যা সন্তানদের লালন-পালনের দায়িত্ব দিয়ে কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয় এবং সে তাদের সাথে উত্তম আচরণ করে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে ঢাল হবে।

৫৯৯৬ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-মাকবুরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে সুলাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু কাতাদাহ (রা.) বর্ণনা করেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বেরিয়ে এলেন এমতাবস্থায় যে, আবু আল-আসের কন্যা উমামাহ তাঁর কাঁধের ওপর ছিল। তিনি সালাত আদায় করলেন; যখন তিনি রুকুতে যেতেন তখন তাকে নিচে নামিয়ে রাখতেন এবং যখন দাঁড়াতেন তখন তাকে কাঁধে তুলে নিতেন।"

৫৯৯৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসান ইবনে আলীকে চুম্বন করলেন। তখন তাঁর নিকট আকরা ইবনে হাবিস আল-তামীমী বসা ছিলেন। আকরা বললেন, 'আমার দশটি সন্তান রয়েছে, আমি তাদের কাউকেই কখনো চুম্বন করিনি।' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন: "যে দয়া করে না, তার প্রতিও দয়া করা হয় না।"

৫৯৯৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট এসে বলল, আপনারা কি শিশুদের চুম্বন করেন? আমরা তো তাদের চুম্বন করি না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ যদি তোমার অন্তর থেকে দয়া ছিনিয়ে নেন, তবে কি আমি তোমার জন্য তার কোনো প্রতিকার করতে পারি?"

৫৯৯৯ - ইবনে আবী মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট একদল যুদ্ধবন্দী নীত হলো। তাদের মধ্যে এক মহিলা ছিল, যার স্তন দুধে পূর্ণ ছিল। যখনই সে বন্দীদের মধ্যে কোনো শিশুকে পাচ্ছিল, সে তাকে নিজের পেটের সাথে জড়িয়ে ধরছিল এবং দুধ পান করাচ্ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বললেন: 'তোমরা কি মনে করো এই মহিলাটি তার সন্তানকে আগুনে নিক্ষেপ করতে পারে?' আমরা বললাম: 'না'।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 427

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সন্তানের প্রতি দয়া প্রদর্শন, তাকে চুম্বন করা ও আলিঙ্গন করা) ইবনে বাত্তাল বলেন: ছোট সন্তানের শরীরের যেকোনো অঙ্গে চুম্বন করা বৈধ, এবং অধিকাংশ আলিমের মতে বড় সন্তানের ক্ষেত্রেও তা-ই, যতক্ষণ না তা সতর বা লজ্জাস্থান হয়। ফাতিমাহ (আলাইহাস সালাম)-এর ফযীলত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে চুম্বন করতেন, এবং একইভাবে আবু বকর (রা.) তাঁর কন্যা আয়েশাকে চুম্বন করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইব্রাহিমকে কোলে নিলেন, অতঃপর তাকে চুম্বন করলেন এবং আঘ্রাণ নিলেন) কুশমিহানী ব্যতীত আবু যর-এর অন্য বর্ণনাকারীদের নিকট হতে এই তালীকটি বাদ পড়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) জানাযা অধ্যায়ে কুরাইশ ইবনে হিব্বানের সূত্র ধরে সাবিত থেকে একটি দীর্ঘ হাদীসে এটি অবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইব্রাহিম হলেন মারিয়া কিবতিয়ার গর্ভজাত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পুত্র। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীসটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (মাহদী) তিনি হলেন ইবনে মাইমুন; আবু যর-এর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি ইয়াকুব) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দব্বী আল-বাসরী। আর ইবনে আবি নু'ম (নুনের ওপর পেশ এবং 'আইন' বর্ণটি সাকিন সহযোগে)—তিনি হলেন আব্দুর রহমান, যাঁর পিতার নাম জানা যায় না। এই আব্দুর রহমান পর্যন্ত সনদের সকল রাবী বসরার অধিবাসী, তবে তিনি নিজে কুফার একজন আবেদ (ইবাদতকারী) ছিলেন। তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। তবে ইবনে আবি খাইসামাহ ব্যতিক্রমধর্মী মত পোষণ করেছেন; তিনি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে যঈফ বা দুর্বল বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ইবনে উমরের নিকট উপস্থিত ছিলাম) অর্থাৎ তাঁর কাছে হাজির ছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল) বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। প্রশ্নকারী ব্যক্তির নাম আমার জানা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মশার রক্ত সম্পর্কে) ইতিপূর্বে মানাকিব অধ্যায়ে এটি 'মাছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কিরমানী বলেন, সম্ভবত তিনি উভয়টি সম্পর্কেই প্রশ্ন করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অথবা বর্ণনাকারী মশার ওপর মাছি শব্দটি প্রয়োগ করেছেন কারণ উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে, যদিও মশার মধ্যে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। জাহিজ বলেন: আরবরা মৌমাছি, ভীমরুল এবং এই জাতীয় পতঙ্গকেও মাছি বলে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (অথচ তারা নবীর পুত্রকে হত্যা করেছে) অর্থাৎ হুসাইন ইবনে আলীকে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি) এটি একটি বর্ণনামূলক বাক্য।

তাঁর বক্তব্য: (আমার দুটি সুগন্ধি ফুল) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুস্তামলী ও হামাভী থেকে বর্ণিত আবু যর-এর নিকট একবচনে নুন-এর নিচে যের ও হালকা উচ্চারণে 'রাইহানী' শব্দে রয়েছে; নাসাফীর নিকটও তাই। আবার কুশমিহানী থেকে বর্ণিত আবু যর-এর নিকট স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' যুক্ত হয়ে 'রাইহানাতী' শব্দে রয়েছে। ইবনে তীন বলেন, এটি একটি ভুল, সঠিক হলো 'রাইহানাতাইয়া' (দ্বিবচন)। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মনে হচ্ছে তিনি একে দ্বিবচন হিসেবে 'তা' এর ওপর ফাতহা এবং শেষ 'ইয়া' এর ওপর তাশদীদসহ পড়েছেন, তাই একে ভুল মনে করেছেন। তবে যদি 'তা' এর নিচে কাসরা ও হালকা উচ্চারণে পড়া হয় তবে তা ভুল হবে না।

এখানে 'রাইহান' বলতে রিযিক বা জীবিকা বোঝানো হয়েছে—এটি ইবনে তীন বলেছেন। 'আল-ফায়িক' গ্রন্থের লেখক বলেন: অর্থাৎ তারা দুজন আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাকে দান করা রিযিক। বলা হয়: 'সুবহানাল্লাহ ওয়া রাইহানাহু' অর্থাৎ আমি আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর কাছে রিযিক প্রার্থনা করছি। আবার এর দ্বারা সুঘ্রাণযুক্ত ফুলও উদ্দেশ্য হতে পারে। বলা হয়: 'তিনি আমাকে একগুচ্ছ সুগন্ধি ফুল দিলেন'। এর অর্থ হলো, তারা দুজন এমন ব্যক্তি যাদের মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে সম্মানিত ও ধন্য করেছেন। কেননা সন্তানদের আঘ্রাণ নেওয়া হয় এবং চুম্বন করা হয়, তাই তারা যেন সুগন্ধি ফুলেরই অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (দুনিয়া থেকে) অর্থাৎ পার্থিব সুগন্ধি থেকে আমার অংশ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, মানুষের ওপর তার দ্বীনের যে বিষয়টি অধিক গুরুত্বপূর্ণ তা অগ্রগণ্য করা ওয়াজিব। কারণ ইবনে উমর (রা.) সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যে তাকে মশার রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, অথচ সে হুসাইন (রা.)-কে হত্যার মাধ্যমে যে কবীরা গুনাহ সংঘটিত হয়েছিল তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনা ত্যাগ করেছিল। তাই তিনি তাকে তিরস্কার করেন। আর হুসাইন (রা.)-এর মহান মর্যাদা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর উচ্চ অবস্থানের কারণে বিশেষভাবে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন।

(ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইবনে উমর (রা.) নির্দিষ্টভাবে ঐ ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে এ কথা বলেননি, বরং তিনি হিজাযবাসীর তুলনায় ইরাকবাসীদের কঠোরতা ও অজ্ঞতার আধিক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছিলেন। আর এতে কোনো বাধা নেই যে, তিনি পরবর্তীতে প্রশ্নকারীকে তার নির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন, কারণ ইলম গোপন করা জায়েয নয়, যদি না প্রশ্নকারী একগুঁয়ে বা বিতর্ককারী প্রমাণিত হয়। আমার এই বক্তব্যকে এটিও সমর্থন করে যে, এই ঘটনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যে ঐ প্রশ্নকারী ব্যক্তি হুসাইন (রা.)-কে হত্যার সহযোগী ছিল।

যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে ইবনে বাত্তালের বক্তব্যই সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। যাকাত অধ্যায়ে ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় মামার থেকে 'আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম' নামে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তার পিতাকে তার প্রপিতার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর যুহরী কর্তৃক নিজের ও উরওয়ার মাঝখানে একজন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা নির্দেশ করে যে তিনি সামান্যই তাদলীস (সনদে রাবীর নাম গোপন করা) করতেন। তিরমিযী এটি আব্দুল মাজীদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ-এর সূত্রে মামার থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সনদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকরকে বাদ দেওয়া হয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে যুহরী এটি উরওয়া থেকে সংক্ষেপে শুনেছেন।