ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 428

তিনি এটি তাঁর কাছ থেকে বিস্তারিতভাবে শুনেছেন; অন্যথায় বক্তব্য সেটিই যা ইবনুল মুবারক বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে এক নারী আসলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর দুই কন্যা ছিল) আমি তাদের নাম সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়ামায়া' (এবং তাঁর সাথে) শব্দ থেকে 'ওয়া' (এবং) বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, আর ইবনুল মুবারকের বর্ণনাতেও এরূপই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার কাছে একটি মাত্র খেজুর ছাড়া আর কিছুই পাননি, তাই আমি সেটি তাকে দিয়ে দিলাম এবং তিনি তা তাঁর দুই কন্যার মাঝে ভাগ করে দিলেন) মা'মার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নিজে তা থেকে কিছুই আহার করেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উঠে বেরিয়ে গেলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলে আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম) উরওয়ার বর্ণনায় এরূপই এসেছে। অন্যদিকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে ইরাক বিন মালিকের বর্ণনায় এসেছে যে, আমার কাছে এক দরিদ্র নারী তার দুই কন্যাকে বহন করে নিয়ে আসলেন, আমি তাকে তিনটি খেজুর খেতে দিলাম। তিনি তাদের প্রত্যেককে একটি করে খেজুর দিলেন এবং একটি খেজুর নিজের মুখে তোলার জন্য তুললেন, তখন তাঁর দুই কন্যা তাঁর কাছে সেই খেজুরটিও চাইল। ফলে তিনি যে খেজুরটি খেতে চেয়েছিলেন সেটিকেই দ্বিখণ্ডিত করলেন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি হাসান ইবনে আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উরওয়ার বর্ণনায় 'আমার নিকট একটি খেজুর ব্যতীত আর কিছুই পাননি' কথাটির অর্থ হলো— আমি তাকে সেটিই নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলাম। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, শুরুতে তাঁর কাছে একটি খেজুরই ছিল যা তিনি দিয়ে দেন, পরে আরও দুটি পান। আবার এটিও হতে পারে যে, এগুলো পৃথক পৃথক দুটি ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি এই কন্যাদের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় প্রথম বর্ণটি জবরযুক্ত 'ইয়া' দিয়ে 'বিলায়াত' (দায়িত্ব বা অভিভাবকত্ব) শব্দ থেকে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় পেশযুক্ত 'বা' যোগে 'বালা' (পরীক্ষা) শব্দ থেকে এসেছে। কুশমিহানির অন্য বর্ণনায় 'বি-শাইয়িন' শব্দটিও এসেছে, যা কাজী আইয়াদ শক্তিশালী মনে করেছেন এবং শুয়াইবের 'মান উবতুলিয়া' (যে পরীক্ষিত হয়েছে) শব্দযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন। তিরমিযিতে মা'মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। 'পরীক্ষা' বা 'ইবতিলা' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে— এটি কি খোদ কন্যাদের অস্তিত্ব, নাকি তাদের থেকে যা প্রকাশ পায় তদ্দ্বারা পরীক্ষা? অনুরূপভাবে, এটি কি সকল কন্যার ক্ষেত্রে সাধারণ, নাকি শুধু তাদের ক্ষেত্রে যারা পরিচর্যার মুখাপেক্ষী?

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের সাথে উত্তম আচরণ করল) এটি নির্দেশ করে যে হাদিসের শুরুতে 'এদের থেকে' বলতে একজনের অধিক বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের কাছে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় এসেছে— 'যে ব্যক্তি দুইজন কন্যার লালনপালন করল'। আহমদের বর্ণনায় উম্মে সালামাহ থেকে এসেছে— 'যে ব্যক্তি দুইজন কন্যা বা দুইজন বোন অথবা দুইজন নিকটাত্মীয়ের জন্য সওয়াবের আশায় ব্যয় করল'। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'ইহসান' (উত্তম আচরণ) শব্দে এসেছে। আব্দুল মাজিদের বর্ণনায় এসেছে— 'অতঃপর তাদের প্রতি ধৈর্য ধারণ করল'। আদাবুল মুফরাদে উকবা বিন আমিরের হাদিসে এবং ইবনে মাজাহতেও অনুরূপ এসেছে, যেখানে অতিরিক্ত আছে— 'তাদের পানাহার করালো এবং পোশাক পরালো'।

তাবারানিতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় রয়েছে— 'তাদের জন্য ব্যয় করল, তাদের বিয়ে দিল এবং তাদের সুন্দর আদব শিক্ষা দিল'। আহমদের বর্ণনায় জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং আদাবুল মুফরাদে এসেছে— 'তাদের আশ্রয় দিল, দয়া করল এবং তাদের রক্ষণাবেক্ষণ করল'। তাবারানি এতে 'তাদের বিয়ে দিল' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আল-অওসাত গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। তিরমিযি ও আদাবুল মুফরাদে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় রয়েছে— 'তাদের সাথে উত্তম সাহচর্য বজায় রাখল এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করল'। এই সকল বৈশিষ্ট্য 'ইহসান' শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা এই অনুচ্ছেদের হাদিসে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইহসান বলতে কি কেবল ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় দায়িত্ব পালন বোঝায় নাকি এর অতিরিক্ত কিছু? স্পষ্টত দ্বিতীয়টিই সঠিক। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেই নারীকে একটি খেজুর দিয়েছিলেন এবং তিনি সেটি নিজে না খেয়ে তার দুই কন্যাকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কাজকে ইহসান হিসেবে গণ্য করে উল্লিখিত হুকুমের দিকে ইশারা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, কেউ যদি এমন কোনো ভালো কাজ করে যা তার ওপর ওয়াজিব নয়, অথবা ওয়াজিবের অতিরিক্ত কিছু করে, তবে সে 'মুহসিন' (উত্তম আচরণকারী) হিসেবে গণ্য হবে। যে ব্যক্তি কেবল ওয়াজিব পালনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে তাকেও মুহসিন বলা গেলেও এখানে উল্লিখিত বর্ণনা দ্বারা অতিরিক্ত পরিমাণই উদ্দেশ্য।

ইহসানের শর্ত হলো তা শরীয়তসম্মত হতে হবে, শরীয়ত পরিপন্থী নয়। স্পষ্টত যে, উল্লিখিত সওয়াব তখনই অর্জিত হবে যখন এই ইহসান ততক্ষণ অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ না তারা বিবাহের মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে স্বাবলম্বী হয়, যেমনটি হাদিসের কিছু শব্দে ইঙ্গিত করা হয়েছে। প্রত্যেকের অবস্থা ভেদে ইহসান ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আবার এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, উল্লিখিত সওয়াব কেবল একজনের প্রতি ইহসান করলেও অর্জিত হবে। ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত হাদিসে এসেছে যে, এক গ্রাম্য লোক জিজ্ঞেস করল— 'অথবা দুইজন?' তিনি বললেন— 'অথবা দুইজন'। তাবারানিতে আউফ বিন মালিকের হাদিসে এসেছে যে, এক নারী প্রশ্ন করেছিলেন।

জাবেরের হাদিসে আছে— 'বলা হলো'। আবু হুরায়রার হাদিসে আছে— 'আমরা বললাম'। এটি প্রশ্নকারীদের একাধিক হওয়ার প্রমাণ দেয়। জাবেরের হাদিসে অতিরিক্ত আছে যে, উপস্থিত কেউ কেউ মনে করেছিলেন যদি তিনি 'একজন' কথাটিও বলতেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন— 'এবং একজন'। আবু হুরায়রার হাদিসে আছে— আমরা বললাম: 'এবং দুইজন?' তিনি বললেন: 'এবং দুইজন'। আমরা বললাম: 'এবং একজন?' তিনি বললেন: 'এবং একজন'। এর সমর্থক হলো ইবনে মাসউদের মারফু হাদিস— 'যার একজন কন্যা আছে, অতঃপর সে তাকে আদব শেখালো এবং সুন্দর আদব শেখালো, তাকে শিক্ষা দিল এবং উত্তম শিক্ষা দিল এবং আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দিয়েছেন তা থেকে তার ওপর অঢেল ব্যয় করল'।

তাবারানি এটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 429

(তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকবচ হবে) আমি যে হাদিসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি তার অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আব্দুল মাজীদের বর্ণনায় "অন্তরাল" শব্দটি এসেছে, যা একই অর্থ বহন করে। এই হাদিসে কন্যাদের অধিকারের ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, কারণ সাধারণত তারা নিজেদের প্রয়োজন পূরণের ক্ষেত্রে পুত্রদের তুলনায় দুর্বল হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে পুত্ররা শারীরিক শক্তি, প্রখর বুদ্ধি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো পরিচালনার সামর্থ্য রাখে। ইবন বাত্তাল বলেন: এতে অভাবগ্রস্তের সাহায্য প্রার্থনার বৈধতা এবং আয়েশা (রা.)-এর বদান্যতার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি একটি মাত্র খেজুর ছাড়া আর কিছুই পাননি, তবুও সেটি দান করে অপরকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আরও বোঝা যায় যে, সামান্য বস্তু তুচ্ছ মনে করে সদকা করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়; বরং দানকারীর উচিত তার কাছে যা সহজলভ্য—তা কম হোক বা বেশি—তা সদকা করা। এতে আরও বৈধতা পাওয়া যায় কৃত কোনো ভালো কাজের কথা উল্লেখ করার, যদি তা অহংকার বা খোঁটা দেওয়ার উদ্দেশ্যে না হয়। ইমাম নববী ইবন বাত্তালের অনুসরণে বলেন: একে "পরীক্ষা" নাম দেওয়া হয়েছে কারণ মানুষ কন্যা সন্তান অপছন্দ করে। তাই শরীয়ত তাদের এ বিষয়ে কঠোরভাবে নিষেধ করেছে এবং কন্যাদের জীবিত রাখা ও তাদের প্রতি অবহেলা না করার প্রতি উৎসাহিত করেছে। যারা তাদের প্রতি সদয় হবে এবং তাদের লালন-পালনে ধৈর্যের পরিচয় দেবে, তাদের জন্য মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আমাদের শাইখ তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: এখানে পরীক্ষার অর্থ হতে পারে পরখ করা। অর্থাৎ যাকে কন্যা সন্তান দিয়ে পরীক্ষা করা হয় এটা দেখার জন্য যে সে কী আচরণ করে—সে কি তাদের প্রতি সদয় হয় নাকি দুর্ব্যবহার করে? এই কারণেই আবু সাঈদের হাদিসে বিষয়টিকে "তাকওয়া"র সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। কেননা যে আল্লাহকে ভয় করে না, সে তার ওপর অর্পিত ব্যক্তিদের প্রতি বিরক্ত হওয়া বা নির্দেশিত দায়িত্ব পালনে অবহেলা করা থেকে নিরাপদ নয়, অথবা তার কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও সওয়াব অর্জনের উদ্দেশ্য থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস, তাঁর বাণী (এবং আবু আল-আসের কন্যা উমামা) অর্থাৎ ইবনুর রাবী‘-এর কন্যা, আর তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা জয়নবের মেয়ে।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি রুকু করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় "তাকে নামিয়ে রাখতেন" শব্দটির উল্লেখ আছে। নামাজের প্রারম্ভে 'মুসল্লির সুতরা' অধ্যায়ে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে "সেজদা" শব্দে এসেছে আর এখানে "রুকু" শব্দে এসেছে, তবে এ দুটোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বরং একে এভাবে ধরা হবে যে, তিনি রুকু ও সেজদা—উভয় অবস্থাতেই এমনটি করতেন। এর মাধ্যমে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়, আর তা হলো সন্তানের প্রতি দয়া; আর সন্তানের সন্তানও নিজ সন্তানেরই অন্তর্ভুক্ত।

উমামার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমতা ও দয়ার বহিঃপ্রকাশ ছিল এই যে, তিনি যখন রুকু বা সেজদা করতেন, তখন তার পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা করতেন এবং তাকে মাটিতে নামিয়ে রাখতেন। মনে হয় উমামা তাঁর প্রতি অধিক অনুরাগের কারণে মাটিতে থাকতে চাইত না এবং বিচ্ছেদে অস্থির হয়ে পড়ত, তাই তিনি যখন দাঁড়াতেন তখন তাকে তুলে নেওয়ার প্রয়োজন হতো। কেউ কেউ এখান থেকে সন্তানের প্রতি মমতার গুরুত্ব উদ্ঘাটন করেছেন। কারণ এক্ষেত্রে একাগ্রতার আতিশয্য বজায় রাখা এবং সন্তানের মনের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা—এই দুইয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়েছিল, এবং তিনি দ্বিতীয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তবে এও হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এর বৈধতা প্রদর্শনের জন্যই এমনটি করেছিলেন।

চতুর্থ হাদিস, তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা বলেছেন) শুয়াইবের বর্ণনায় এমনটিই আছে। মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা ও মা‘মার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়ে যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর কাছে আকরা ইবন হাবিস ছিলেন) এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। সূরা আল-হুজুরাতের তাফসিরে আকরা-এর বংশপরিচয় বর্ণিত হয়েছে। তিনি ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং পরবর্তীতে তাদের ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (আমার দশটি সন্তান রয়েছে কিন্তু আমি তাদের কাউকে কখনো চুম্বন করিনি) ইসমাইলি তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন "আমি কখনো কোনো মানুষকে চুম্বন করিনি"।

তাঁর বাণী: (যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না) এখানে উভয় ক্রিয়াপদই সংবাদ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত। আবু আল-বাকা বলেন, এটি শর্তবাচক হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে উভয় শব্দ জযম যুক্ত হবে। সুহাইলী বলেন: একে সংবাদ হিসেবে গ্রহণ করা বর্ণনার প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এটি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে বলেছিল, "আমার দশটি সন্তান রয়েছে..." অর্থাৎ: যে এমন আচরণ করে তাকে দয়া করা হয় না। যদি এটি শর্তবাচক হতো, তবে বাক্যে কিছুটা বিচ্ছিন্নতা থাকত, কারণ শর্ত ও উত্তর একটি নতুন বাক্য হিসেবে গণ্য হয়।

আমি বলছি: অন্য এক দিক থেকেও এটিই অগ্রগণ্য; কারণ এভাবে এটি প্রবাদের রূপ নেয়। কেউ কেউ একে শর্তহীন সাধারণ বাক্য হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ শর্তের পরে সাধারণত অন্যভাবে না-বোধক অর্থ প্রকাশ করা হয়। তবে বিষয়টি যদি শর্তবাচকের উপযোগী হয় তবে তা কোনো বাধা নয়। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী উভয় অংশে রফ‘, উভয় অংশে জযম, প্রথমটিতে রফ‘ ও দ্বিতীয়টিতে জযম অথবা এর বিপরীত—এভাবে মোট চারটি পদ্ধতির বৈধতা দিয়েছেন। তবে তৃতীয় পদ্ধতিটিকে দূরবর্তী মনে করা হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, দ্বিতীয় শব্দটি তখন নিষেধের অর্থে হবে অর্থাৎ: যে মানুষের প্রতি দয়া করে না তোমরাও তার প্রতি দয়া করো না।

আর চতুর্থ পদ্ধতিটি স্পষ্ট, যার অর্থ দাঁড়াবে: যে দয়া প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাকে দয়া করা হবে না। কবির কবিতায় এর উদাহরণ পাওয়া যায়:

আমি তাকে বললাম, তোমার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার বহন করো, কারণ এটি এমন এক চাদর, যে এটি পরিধান করবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 430

আল-আকরাকে দেওয়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সন্তান এবং পরিবার-পরিজন, মাহরাম ও পরপুরুষ বা পরনারী ব্যতিরেকে অন্যদের চুম্বন করা কেবল মমতা ও দয়ার বশবর্তী হয়ে হতে হবে, তৃপ্তি বা কামনার বশবর্তী হয়ে নয়। একইভাবে কোলাকুলি করা, ঘ্রাণ নেওয়া এবং আলিঙ্গন করার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি, আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক গ্রাম্য লোক এলো) হতে পারে এটি পূর্বের হাদিসে উল্লিখিত আল-আকরা। আবার এও হতে পারে যে তিনি কায়েস ইবনে আসিম আত-তামিমি আস-সাদি। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি 'আল-আগানি' গ্রন্থে এমন একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা এর সপক্ষে ইঙ্গিত দেয়। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত তাঁর শব্দগুলো হলো: কায়েস ইবনে আসিম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করলেন যাতে রয়েছে— 'তবে কি তোমার হৃদয় থেকে রহমত বা দয়া ছিনিয়ে নেওয়া হবে?' এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

উয়াইনাহ ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফাহ আল-ফাজারির ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উয়াইনাহ ইবনে হিসন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করে দেখলেন তিনি হাসান ও হুসাইনকে চুম্বন করছেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি তাঁদের চুম্বন করেন? আমার দশটি সন্তান রয়েছে, কিন্তু আমি তাদের কাউকে কখনও চুম্বন করিনি। আবার এমনও হতে পারে যে এটি তাঁদের সবার ক্ষেত্রেই ঘটেছিল, কারণ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে— 'গ্রাম্য লোকদের কিছু লোক এলো এবং তারা বলল...'

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি শিশুদের চুম্বন করো?) অধিকাংশ বর্ণনায় প্রশ্নবোধক অব্যয় ছাড়াই এভাবে এসেছে, তবে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তো তাদের চুম্বন করি না) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহর কসম, আমরা তো তাদের চুম্বন করি না।' আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বলল: কিন্তু আমরা আল্লাহর কসম, চুম্বন করি না।'

তাঁর উক্তি: (আমি কি এর মালিক বা অধিকারী?) এখানে 'ওয়া' বর্ণে ফাতহা এবং প্রথম হামজাটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যার অর্থ হলো নেতিবাচকতা। অর্থাৎ— 'আমি এর কোনো ক্ষমতা রাখি না'। অর্থাৎ আল্লাহ তোমার হৃদয় থেকে দয়া ছিনিয়ে নেওয়ার পর তা পুনরায় প্রদান করার ক্ষমতা আমি রাখি না। মুসলিমের বর্ণনায় প্রশ্নবোধক চিহ্ন ছাড়াই এটি এসেছে তবে তা উহ্য রয়েছে। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে— 'আমার কী সাধ্য আছে?' এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে— 'আমার কী অপরাধ যদি...' ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (যদি ছিনিয়ে নেন) সকল বর্ণনায় হামজার উপরে ফাতহা দিয়ে 'আমলিকু' ক্রিয়াপদের কর্ম হিসেবে এসেছে। মাসাবিহ-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার হামজার নিচে কাসরা পড়ে একে শর্ত হিসেবে ধরেছেন যার ফলাফল উহ্য রয়েছে। এটিও পূর্ববর্তী অর্থের অনুরূপ। অর্থাৎ, আল্লাহ যদি তোমার হৃদয় থেকে দয়া ছিনিয়ে নেন, তবে আমি তা পুনরায় ফিরিয়ে দেওয়ার কোনো ক্ষমতা রাখি না। উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যে দয়া করে না, সে দয়া পায় না।'

ষষ্ঠ হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন সাঈদ। সহিহাইন-এর এই হাদিসটি তাঁর মাধ্যমেই আবর্তিত হয়েছে। আবু গাসসান হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুতাররিফ। তাঁর পরবর্তী সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যুদ্ধবন্দীদের নিয়ে আসা হলো) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'যুদ্ধবন্দীসহ' এবং 'কুদিমা' শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ সহযোগে এসেছে। এই যুদ্ধবন্দীরা ছিল হাওয়াযেন গোত্রের।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে এক মহিলা তার স্তন থেকে দুধ নিংড়ে পান করাচ্ছিল) আল-মুস্তামলি এবং আস-সারাকসির বর্ণনায় 'তাহলুবু' শব্দের 'হা' বর্ণটি সুকুন এবং 'লাম' বর্ণটি পেশ দিয়ে এবং 'স্তন' শব্দটি কর্ম হিসেবে এবং 'তাসকি' শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর ও কফ বর্ণে যের যোগে এসেছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় 'কদ তাহাল্লাবা' অর্থাৎ 'হা' বর্ণে জবর এবং 'লাম' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে এসেছে যার অর্থ— দোহনের জন্য প্রস্তুত হওয়া। আর 'স্তন' শব্দটি তখন কর্তৃকারক হিসেবে এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচন হিসেবে এবং অন্যদের বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে এসেছে।

আবার আল-কুশমিহানির নিকট 'পানের মাধ্যমে' শব্দটি সিন বর্ণে জবর ও কফ বর্ণে সুকুন সহযোগে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'তাসআ' এসেছে যার অর্থ দ্রুত হাঁটা বা দৌড়ানো। মুসলিমের বর্ণনায় আল-হুলওয়ানি ও ইবনে আসকার উভয়ই ইবনে আবু মারিয়াম থেকে 'তাবতাগি' শব্দে বর্ণনা করেছেন যার অর্থ হলো তালাশ করা বা খোঁজা। কাজী ইয়াজ বলেন, এটি এক প্রকার বিভ্রম, বিশুদ্ধ হলো যা বুখারির বর্ণনায় এসেছে। ইমাম নববী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, উভয় বর্ণনাই সঠিক; কারণ তিনি তার সন্তানকে খুঁজছিলেন এবং তার দিকে দ্রুত এগিয়ে যাচ্ছিলেন। আল-কুরতুবি বলেন: 'তাসআ' (দ্রুত চলা) শব্দের বর্ণনার স্পষ্টতা ও সৌন্দর্য কোনো গোপন বিষয় নয়, তবে 'তাবতাগি' শব্দেরও একটি দিক রয়েছে; অর্থাৎ সে তার সন্তানকে খুঁজছিল।

আর পরিচিত হওয়ার কারণে এখানে কর্ম উহ্য রাখা হয়েছে। সুতরাং এই ব্যাখ্যার আলোকে বর্ণনাকারীর কোনো ভুল বলা যাবে না।

তাঁর উক্তি: (যখনই সে বন্দীদের মধ্যে কোনো শিশুকে পাচ্ছিল, তখনই তাকে জড়িয়ে ধরে নিজের পেটের সাথে লেপ্টে নিচ্ছিল) সকলের বর্ণনায় এবং মুসলিমে এভাবেই এসেছে। তবে এখানে কিছু কথা উহ্য আছে যা আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় পরিষ্কার করা হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: 'যখনই সে কোনো শিশুকে পেল, তাকে নিয়ে দুধ পান করাল। পুনরায় অন্য একটি শিশুকে পেল, তাকেও জড়িয়ে ধরে নিজের পেটের সাথে মিশিয়ে নিল।' বর্ণনার ধারাবাহিকতা থেকে বোঝা যায় যে, সে তার নিজের সন্তানকে হারিয়ে ফেলেছিল এবং স্তনে দুধ জমা হওয়ার কারণে কষ্ট পাচ্ছিল। তাই যখনই সে কোনো শিশুকে পাচ্ছিল, কষ্ট লাঘব করার জন্য তাকেই দুধ পান করাচ্ছিল। পরিশেষে যখন সে নিজের সন্তানকে ফিরে পেল, তখন তাকে বিশেষভাবে জড়িয়ে ধরল। আমি এই শিশুটির নাম কিংবা তার মায়ের নাম সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি মনে করো?)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 431

দ্বিবিন্দুবিশিষ্ট বর্ণের (তা) পেশসহ অর্থাৎ, তোমরা কি ধারণা করো?

তাঁর বাণী: (আমরা বললাম: না, অথচ সে তা নিক্ষেপ না করার সামর্থ্য রাখে) অর্থাৎ, সে স্বেচ্ছায় কখনোই তাকে নিক্ষেপ করবে না। ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা বললাম: আল্লাহর শপথ, না... ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ অবশ্যই) শব্দের শুরুতে যবরযুক্ত 'লাম'টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় শপথের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আল্লাহ অধিক দয়ালু... ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (তাঁর বান্দাদের প্রতি) এখানে 'বান্দা' বলতে সম্ভবত তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করে। ইমাম আহমাদ ও হাকেম আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: নবী (সা.) তাঁর একদল সাহাবীসহ যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় পথে একটি শিশু ছিল। শিশুটির মা যখন লোকজনকে আসতে দেখলেন, তখন তার সন্তানের ওপর দিয়ে কেউ হেঁটে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন। তিনি দৌড়ে এসে 'আমার খোকা, আমার খোকা' বলতে বলতে তাকে কোলে তুলে নিলেন। তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই মহিলা তার সন্তানকে কখনোই আগুনে নিক্ষেপ করবে না। তিনি (সা.) বললেন: আল্লাহর শপথ, আল্লাহ তাঁর প্রিয়জনকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন না।

এখানে 'প্রিয়জন' (হাবিব) শব্দটি কাফেরদেরকে এবং যারা বড় গুনাহ থেকে তওবা করেনি তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে আল্লাহ শাস্তি দিতে ইচ্ছা করবেন, তাদেরকে এই বিশেষ রহমত থেকে বহির্ভূত রাখে। আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা বলেন: 'বান্দা' শব্দটি ব্যাপক হলেও এর অর্থ মুমিনদের জন্য খাস বা সুনির্দিষ্ট। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আর আমার রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে, তবে আমি তা পরহেজগারদের জন্য লিখে দেব।" সুতরাং যোগ্যতার দিক থেকে রহমতটি ব্যাপক, কিন্তু যাদের জন্য নির্ধারিত তাদের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট। তিনি আরও বলেন: অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, আল্লাহর রহমতের কোনো তুলনা নেই তাদের জন্য যাদের ভাগ্যে তা ইতিপূর্বে নির্ধারিত হয়েছে, সে যেকোনো বান্দাই হোক না কেন, এমনকি পশুপাখিও।

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, মানুষের উচিত সকল বিষয়ে একমাত্র আল্লাহর ওপর ভরসা করা। পার্থিব করুণা যার মধ্যেই কল্পনা করা হোক না কেন, আল্লাহ তার চেয়েও অধিক দয়ালু। অতএব বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত স্বীয় প্রয়োজনে তাঁরই শরণাপন্ন হওয়া যিনি সর্বাপেক্ষা দয়ালু। তিনি বলেন: এই হাদিসে বন্দি মহিলাদের দিকে তাকানোর বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ নবী (সা.) উল্লিখিত মহিলার দিকে তাকাতে নিষেধ করেননি, বরং হাদিসের প্রেক্ষাপট তার দিকে তাকানোর অনুমতিরই দাবি রাখে।

এতে অতীন্দ্রিয় বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর মাধ্যমে উপমা দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যাতে কোনো বিষয়কে যথাযথভাবে উপলব্ধি করা যায়; যদিও সেই উপমাটির হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ পূর্ণরূপে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। কেননা আল্লাহর রহমত কেবল বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করা যায় না, তবুও নবী (সা.) উল্লিখিত মহিলার অবস্থার মাধ্যমে তা শ্রোতাদের নিকট সহজবোধ্য করেছেন। এতে 'ক্ষতিদ্বয়ের মধ্যে তুলনামূলক কমটি গ্রহণ করার' বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ নবী (সা.) ঐ মহিলাকে অন্য শিশুদের দুধ পান করাতে নিষেধ করেননি, যদিও ভবিষ্যতে বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে হারাম হওয়ার (মাহরাম) সম্ভাবনা ছিল।

কিন্তু যেহেতু দুধ পানের প্রয়োজনটি ছিল উপস্থিত ও নিশ্চিত, আর মাহরাম হওয়ার বিষয়টি ধারণা-নির্ভর বা কাল্পনিক, তাই একে মার্জনা করা হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাদিসে 'বালক' শব্দটি পুংলিঙ্গ হওয়ায় এ বিষয়ে দ্বিমত থাকতে পারে। তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে কাফেররাও শরীয়তের শাখা বিধানের (ফুরু) সম্বোধিত ব্যক্তি। আবার এর বিপরীত দলিলও এখান থেকে দেওয়া যেতে পারে। প্রথমটি এই দিক থেকে যে, সেই শিশুদের দুধ পানের আবশ্যকতা না থাকলে নবী (সা.) তাদের কাউকে দুধ পান করাতে দিতেন না। আর দ্বিতীয় বিষয়টি অধিক জোরালো, কারণ নবী (সা.) প্রয়োজন নিশ্চিত হওয়ার আগেই তাকে দুধ পান করানোর স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।

সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো। তবে এর ভেতরে যে সূক্ষ্ম আলোচনা রয়েছে তা কারো অজানা নয়।

‌‌১৯ - অধ্যায়: আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন

৬০০০ - আমাদের নিকট হাকাম ইবনে নাফে আল-বাহরানি বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন। তন্মধ্যে নিরানব্বই ভাগ তিনি নিজের কাছে রেখে দিয়েছেন এবং পৃথিবীতে মাত্র এক ভাগ অবতীর্ণ করেছেন। এই এক ভাগের কারণেই সৃষ্টিজগত একে অপরের প্রতি দয়া প্রদর্শন করে, এমনকি ঘোড়া তার বাচ্চার ওপর থেকে খুর তুলে নেয় এই ভয়ে যে পাছে তাকে আঘাত না দিয়ে ফেলে।

[হাদিস ৬০০০ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৬৪৬৯-এ রয়েছে]

তাঁর বাণী: (অধ্যায়) তানভীনসহ। (আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন) হাদিসের অংশবিশেষ দিয়ে এভাবেই শিরোনাম করা হয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'রহমতের একটি অধ্যায়' এবং ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় শিরোনামহীন 'অধ্যায়' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-বাহরানি) 'বা' বর্ণে যবর এবং 'হা' বর্ণে জযমসহ; এটি কুদাআ গোত্রের একটি শাখা 'বাহরা' এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 432

তাদের বংশলতিকা কুদাআহ-এর পুত্র হাফ-এর পুত্র আমরের পুত্র বাহর পর্যন্ত পৌঁছেছে। ইসলামের যুগে তাদের অধিকাংশ হিমস শহরে বসবাস শুরু করেন।

তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: (আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন)। ইমাম কিরমানি বলেন, এই অব্যয়টি (ফি) ছাড়াও অর্থ পূর্ণ হতো, তাই সম্ভবত এখানে 'ফি' (মধ্যে) অতিরিক্ত এসেছে অথবা এটি কোনো উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর মধ্যে এক প্রকার অতিশয়োক্তি রয়েছে, যেহেতু রহমতকে এমন একটি আধারে রাখা হয়েছে যার অর্থ হলো এখান থেকে কোনো কিছুই হারিয়ে যাবে না।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এটি সম্ভবত এমন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যখন তাঁর সৃষ্টির ওপর রহমতের অনুগ্রহ করলেন, তখন তিনি একে একশত পাত্রে রাখলেন এবং তা থেকে একটি পাত্র পৃথিবীতে অবতীর্ণ করলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অধিকাংশ বর্ণনাধারাতেই অব্যয়টি (ফি) নেই, যেমন রিকাক অধ্যায়ে আসা আবু হুরায়রা থেকে সাঈদ আল-মাকবুরির বর্ণনা: "আল্লাহ যখন রহমত সৃষ্টি করেছেন, তখন একে একশত রহমত হিসেবে সৃষ্টি করেছেন।" আর মুসলিম শরিফে আতা কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর একশত রহমত রয়েছে।" আবার সালমান (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "আল্লাহ যেদিন আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, সেদিন একশত রহমত সৃষ্টি করেছেন; প্রতিটি রহমত আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করার মতো।" কুরতুবী বলেন: এখানে 'সৃষ্টি করা'র অর্থ 'উদ্ভাবন ও অস্তিত্ব দান করা' হতে পারে, আবার 'নির্ধারণ করা'র অর্থও হতে পারে।

আরবি ভাষায় 'খালাকা' শব্দটি 'নির্ধারণ করা' অর্থেও ব্যবহৃত হয়। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে, আল্লাহ যখন আসমান ও জমিনের তাকদির বা পরিমাণ প্রকাশ করেছিলেন, তখনই এই রহমতের নির্ধারণও প্রকাশ করেছেন। আর তাঁর বাণী: "প্রতিটি রহমত জমিনের স্তরের সমপরিমাণ", এর দ্বারা মহত্ত্ব ও আধিক্য বোঝানো উদ্দেশ্য। ভাষা ও শরিয়তে এই শব্দের মাধ্যমে মহত্ত্ব প্রকাশের ব্যবহার প্রচুর রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর তিনি তাঁর কাছে নিরানব্বইটি ভাগ রেখে দিলেন)। আতা-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর কাছে নিরানব্বইটি রহমত স্থগিত রাখলেন।" আর মুসলিম শরিফে বর্ণিত আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা ও আবু হুরায়রা থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় রয়েছে: "আর তিনি তাঁর কাছে একশত থেকে একটি কম (অর্থাৎ নিরানব্বইটি) রহমত লুকিয়ে রাখলেন।"

তাঁর বাণী: (আর তিনি পৃথিবীতে একটি মাত্র ভাগ অবতীর্ণ করেছেন)। মাকবুরির বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে একটি রহমত পাঠিয়েছেন।" আতা-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি জ্বিন, মানুষ ও চতুষ্পদ প্রাণীদের মধ্যে তার মধ্য হতে একটি রহমত অবতীর্ণ করেছেন।" সালমান (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "তিনি তার মধ্য থেকে একটি পৃথিবীতে রেখেছেন।" কুরতুবী বলেন: এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, রহমত দ্বারা এখানে ইচ্ছার প্রয়োগস্থল (মুতাআল্লাকুল ইরাদাহ) উদ্দেশ্য, খোদ ইচ্ছা (নাফসুল ইরাদাহ) নয়; এবং এটি উপকার ও নেয়ামতের দিকেই ফিরে যায়।

তাঁর বাণী: (সেই এক ভাগের কারণেই সৃষ্টিজগত একে অপরের প্রতি দয়া প্রদর্শন করে, এমনকি ঘোড়া তার বাচ্চার ওপর থেকে খুর সরিয়ে নেয় এই ভয়ে যে বাচ্চাটি আঘাত পেতে পারে)। আতা-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এর মাধ্যমেই তারা একে অপরের প্রতি স্নেহশীল হয়, এর মাধ্যমেই তারা একে অপরের প্রতি দয়া করে এবং এর মাধ্যমেই বন্য পশু তার সন্তানের প্রতি মমত্ববোধ দেখায়।" সালমান (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "এর দ্বারা মাতা তার সন্তানের প্রতি এবং বন্য পশু ও পাখিরা একে অপরের প্রতি মমত্ববোধ দেখায়।" ইবনে আবি জামরাহ বলেন: ঘোড়াকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি মানুষের পরিচিত পশুদের মধ্যে সবচেয়ে তেজস্বী, যার সন্তানের প্রতি আচরণ মানুষ সরাসরি প্রত্যক্ষ করে। ঘোড়া অত্যন্ত চটপটে ও দ্রুত চলাফেরা করা সত্ত্বেও তা অত্যন্ত সতর্ক থাকে যেন তার সন্তানের কোনো ক্ষতি না হয়।

সালমান (রা.)-এর হাদিসে মুসলিম শরিফে শেষ দিকে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে: "যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন তিনি এই (পৃথিবীর) রহমতের মাধ্যমে একশত পূর্ণ করবেন।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দুনিয়াতে সৃষ্টিজগতের মধ্যে যে রহমত বিদ্যমান, কিয়ামতের দিনও তাদের মধ্যে তা থাকবে এবং তারা এর মাধ্যমে একে অপরকে দয়া করবে। মুহাল্লাব বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে রহমত সৃষ্টি করেছেন এবং দুনিয়াতে তাদের অন্তরে দান করেছেন, তার মাধ্যমেই কিয়ামতের দিন তারা একে অপরের হক বা দায়-দায়িত্ব ক্ষমা করে দেবে। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, আল্লাহ সেই রহমতটি তাদের ওপর প্রয়োগ করবেন এবং তাঁর সেই রহমতের মাধ্যমে তাদের দয়া করবেন যা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।

আর সেই রহমতটি হলো তাঁর সত্তাগত গুণ, যার মাধ্যমে তিনি সর্বদা গুণান্বিত। সুতরাং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করা রহমতের অতিরিক্ত হিসেবে এই রহমতের মাধ্যমে তাদের ওপর দয়া করবেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি নিজের কাছে যে রহমতটি রেখেছেন, তা মূলত তাঁর ফেরেশতাদের কাছে রয়েছে যারা জমিনবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে; কারণ তাদের এই ক্ষমা প্রার্থনা করা প্রমাণ করে যে তাদের অন্তরে জমিনবাসীদের জন্য রহমত বা দয়া রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর কথার সারমর্ম হলো, রহমত দুই প্রকার: একটি হলো সত্তাগত গুণ, যা একাধিক হয় না; আর অন্যটি হলো কর্মগত গুণ, যার দিকে এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তবে কোনো বর্ণনাতেই এমনটি আসেনি যে, আল্লাহর কাছে মাত্র একটি রহমত রয়েছে; বরং সকল বর্ণনা একমত যে, তাঁর কাছে নিরানব্বইটি রহমত রয়েছে। সালমান (রা.)-এর হাদিসে অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি কিয়ামতের দিন দুনিয়ার রহমতটির মাধ্যমে একশত পূর্ণ করবেন; সুতরাং সৃষ্টিজগতের নিরিখে রহমতের সংখ্যা একাধিক।

কুরতুবী বলেন: এই হাদিসের দাবি হলো, আল্লাহ জানেন যে তাঁর সৃষ্টির ওপর তিনি যে নেয়ামতসমূহ বর্ষণ করবেন তা একশত প্রকার। তিনি এই দুনিয়াতে তাদের ওপর এক প্রকার নেয়ামত দান করেছেন, যার মাধ্যমে তাদের স্বার্থ সংরক্ষিত হয় এবং তাদের সুযোগ-সুবিধা অর্জিত হয়। যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য অবশিষ্টগুলো পূর্ণ করবেন এবং তা একশততে পৌঁছাবে, যার প্রতিটিই হবে মুমিনদের জন্য। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু"। কারণ 'রাহিম' বা দয়ালু শব্দটি...