ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 433

এটি আতিশয্যবোধক এমন এক শব্দসংকলন যার ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই। এখান থেকে বোঝা যায় যে, আল্লাহ তাআলার জ্ঞানে মুমিনদের জন্য নির্ধারিত রহমতসমূহ যখন পূর্ণতা পাবে, তখন কাফিরদের জন্য রহমতের কোনো অংশই অবশিষ্ট থাকবে না—তা দুনিয়াবি কোনো রহমত হোক কিংবা অন্য কিছু। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "অতঃপর আমি তা তাদের জন্য নির্ধারিত করব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে।" কিরমানী বলেন: এখানে রহমত দ্বারা কল্যাণ পৌঁছে দেওয়ার সাথে সম্পৃক্ত কুদরত বা ক্ষমতাকে বোঝানো হয়েছে। আর ক্ষমতা স্বয়ং অসীম এবং এর সম্পৃক্ততাও অসীম; তবে এখানে একশ সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে উদাহরণের মাধ্যমে বোঝানোর সুবিধার্থে, সৃষ্টির কাছে যা আছে তা তুচ্ছ দেখানোর জন্য এবং আল্লাহর কাছে যা আছে তার মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। আর এই বিশেষ সংখ্যার উপযোগিতার বিষয়ে কুরতুবী কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই নির্দিষ্ট সংখ্যাটি কেবল আধিক্য ও অতিশয়তা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে তিনি এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, আরবদের পরিভাষায় আধিক্য বোঝাতে একশ সংখ্যার ব্যবহার প্রচলিত নয়, বরং সত্তর সংখ্যাটি ব্যবহৃত হয়; তিনি এমনই বলেছেন।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এটি প্রমাণিত যে পরকালের আগুন দুনিয়ার আগুনের চেয়ে ঊনসত্তর গুণ বেশি প্রখর। সুতরাং যদি আগুনের প্রতিটি অংশের বিপরীতে একটি করে রহমত ধরা হয়, তবে রহমতের সংখ্যা আগুনের চেয়ে আরও ত্রিশ অংশ বেশি হয়। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, পরকালে রহমতের পরিমাণ শাস্তির চেয়েও বেশি। আর আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: "আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর প্রবল হয়েছে।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: তবে এই বিশেষ সংখ্যার রহস্যের বিষয়টি থেকেই যায়। সম্ভবত এই বিশেষ সংখ্যার উপযোগিতা হলো এটি জান্নাতের স্তরের সংখ্যার সমান। আর জান্নাত হলো রহমতের আধার, যেন প্রতিটি রহমত একটি স্তরের সমতুল্য।

এটিও প্রমাণিত যে, কেউ আল্লাহর রহমত ছাড়া জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি একটি রহমত লাভ করবে, সে জান্নাতবাসীদের মধ্যে নিম্নতম স্তরের অধিকারী হবে, আর সর্বোচ্চ স্তরের অধিকারী হবে সেই ব্যক্তি যে সমস্ত প্রকারের রহমত প্রাপ্ত হবে। ইবনে আবি জামরাহ আরও বলেন: এই হাদিসে মুমিনদের মনে আনন্দ সঞ্চার করার দিকটি রয়েছে; কারণ সাধারণত কোনো জিনিসের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হলে তার বিস্তারিত বর্ণনা জানলে আনন্দ পূর্ণতা পায়। এতে ঈমানের প্রতি উৎসাহ এবং আল্লাহর ভাণ্ডারে সংরক্ষিত রহমতসমূহের ব্যাপারে আশার প্রশস্ততা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'রিকাক' অধ্যায়ে সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণিত হাদিসের শেষে রয়েছে—"যদি কাফির জানত আল্লাহর কাছে কী পরিমাণ রহমত রয়েছে, তবে সে জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না।" ইমাম মুসলিম এটি আলা ইবনে আবদুর রহমান—তাঁর পিতা—আবু হুরায়রা (রাযি.) সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌ ২০ - পরিচ্ছেদ: নিজের সাথে আহার করবে—এই আশঙ্কায় সন্তানকে হত্যা করা

৬০০১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার সন্তান তোমার সাথে আহার করবে—এই ভয়ে তাকে হত্যা করা।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।" আর আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার সত্যতা নিশ্চিত করে অবতীর্ণ করেছেন: "এবং তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিজের সাথে আহার করবে—এই আশঙ্কায় সন্তানকে হত্যা করা) বাক্যের বিশ্লেষণ হলো: কোনো ব্যক্তির তার সন্তানকে হত্যা করা ইত্যাদি। সুতরাং সর্বনামটি 'সন্তান হত্যা' বাক্যের উহ্য বিশেষ্যের দিকে ফিরবে। আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলী ও কুশমীহানি থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়' অধ্যায়। আর নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: 'রহমত' অধ্যায়।

এতে ইবনে মাসউদের হাদিস 'কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়' উল্লেখ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে।

‌‌ ২১ - পরিচ্ছেদ: শিশুকে কোলে রাখা

৬০০২ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাযি.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 434

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি শিশুকে তাঁর কোলে রাখলেন তাকে তাহনিক (খেজুর চিবিয়ে মুখে দেওয়া) করার জন্য, তখন শিশুটি তাঁর ওপর প্রস্রাব করে দিল। এরপর তিনি পানি আনালেন এবং প্রস্রাবের জায়গার ওপর তা ঢেলে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: শিশুকে কোলে রাখা) এতে তিনি আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি শিশুকে তাঁর কোলে রেখেছিলেন এবং এর ব্যাখ্যা 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নিকটেই 'আকীকা' অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এর থেকে শিশুদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, তাদের থেকে ঘটে যাওয়া বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধারণ এবং তাদের ওপর কোনো শরয়ি দায়িত্ব না থাকায় তাদের পাকড়াও না করার শিক্ষা পাওয়া যায়।

‌‌২২ - অনুচ্ছেদ: শিশুকে উরুর ওপর রাখা

৬০০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আরিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবনে সুলায়মান তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু তামীমাকে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, আবু উসমান উসামা ইবনে যায়েদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ধরতেন এবং তাঁর এক উরুর ওপর বসাতেন আর হাসানকে তাঁর অন্য উরুর ওপর বসাতেন, তারপর তাঁদের দুজনকে একত্রে জাপটে ধরতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদের ওপর দয়া করুন, কেননা আমি তাদের প্রতি দয়া করি। আর আলীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের নিকট আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন—তাইমি বলেন: এরপর আমার মনে এ নিয়ে কিছু খটকা জাগল যে, আমি এটি এভাবে এভাবে বর্ণনা করেছি অথচ আমি তা আবু উসমানের নিকট থেকে শুনিনি।

পরে আমি অনুসন্ধান করে দেখলাম যে, এটি আমার কাছে আমার শোনা বিষয়গুলোর মধ্যে লিখিত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: শিশুকে উরুর ওপর রাখা) এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। এতে তিনি উসামা ইবনে যায়েদের হাদিস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে তারখান আত-তাইমি। আর আবু তামীমা হলেন তারীফ (ত এর পর হরকতবিহীন র, আযীমের ওজনে), ইবনে মুজালিদ (জীম সহকারে), আল-হুজাইমি (জীম সহকারে, ক্ষুদ্রার্থক শব্দরূপে)।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাকে তাঁর উরুর ওপর বসাতেন এবং হাসান ইবনে আলীকে তাঁর অন্য উরুর ওপর বসাতেন) ইবনে আত্তীন যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে দাউদি এই বর্ণনা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি জানি না এটি একই সময়ে ঘটেছিল কি না, কারণ উসামা হাসানের চেয়ে বড় ছিলেন। এরপর তিনি এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে শুরু করেন। অথচ বিষয়টি প্রমাণের মুখাপেক্ষী হওয়ার চেয়েও অধিক স্পষ্ট। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের সময় হাসানের বয়সের ব্যাপারে সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো আট বছর। আর উসামা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় পূর্ণ যুবক ছিলেন, নবীজি তাকে এমন এক বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন যাতে ওমরের মতো অনেক বড় বড় সাহাবী অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'মানাকিব' অধ্যায়ে তাঁর জীবনী বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

একদল আলেম স্পষ্ট করে বলেছেন যে, নবীজির মৃত্যুর সময় উসামার বয়স ছিল বিশ বছর। আর ওয়াকিদি 'মাগাজি' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে উসামা থেকে তাঁর পরিবারের সদস্যদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন উসামার বয়স ছিল উনিশ বছর। সুতরাং সম্ভাবনা এই যে, এই ঘটনাটি তখন ঘটেছিল যখন উসামা বয়ঃসন্ধিকালে পদার্পণ করেছিলেন এবং হাসান ছিলেন উদাহরণস্বরূপ দুই বছরের শিশু। আর উসামাকে তাঁর কোলে বসানোর কারণ হতে পারে এমন কোনো বিশেষ পরিস্থিতি যা এর দাবি রাখে, যেমন উসামা হয়তো তখন অসুস্থ ছিলেন।

নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও স্নেহের কারণে নিজেই তাঁর সেবাশুশ্রূষা করতেন। তাই হতে পারে সেই অবস্থায় তাকে বসিয়েছিলেন, আর ঠিক তখনই তাঁর দৌহিত্র হাসান এলেন, তখন নবীজি তাকে অন্য উরুর ওপর বসালেন। এবং এর কারণ হিসেবে ওজর পেশ করে বললেন: আমি তাদের উভয়কে ভালোবাসি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর আলীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে আলী হলেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাদিনি। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর সুলায়মান হলেন ইতিপূর্বে উল্লিখিত তাইমি। এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত, যা ছিল: 'আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। সুতরাং এটি বুখারীর বর্ণনায় আলীর সূত্রে হবে। কিন্তু তিনি একে 'সূত্রে' শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...' এবং 'আলীর সূত্রে...'।

আবার সম্ভাবনা এমনও আছে যে, এটি 'আরিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বাক্যের সাথে সংযুক্ত। সেক্ষেত্রে এটি বুখারীর বর্ণনা হবে তাঁর উস্তাদের থেকে তাঁর সমসাময়িক আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের মাধ্যমে। সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা করা কিংবা ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অস্বাভাবিক কিছু নয়। কারণ তিনি তাঁর অনেক উস্তাদের থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং অনেক সময় তাদের মাঝখানে কোনো মাধ্যম উল্লেখ করেছেন। তিনি আরিম থেকে সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার কিছু নবীজির বাণীর অনুচ্ছেদে শীঘ্রই সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 435

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না। এখানে তিনি (ইমাম বুখারী) নিজের এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফির মাঝখানে তাকে প্রবেশ করিয়েছেন। আর এই হাদিসের শেষে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম বুখারী) জিজ্ঞেস করা হলো, আলী (ইবনে মাদীনী)-এর নিকট থেকে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন। এখানেই শেষ। যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে শেষ সম্ভাবনাটিই সঠিক সাব্যস্ত হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (তৈমী বলেছেন) এটি উল্লেখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এ বিষয়ে আমার মনে কিছুটা সংশয় জাগল) অর্থাৎ তিনি সন্দেহ পোষণ করলেন যে, তিনি কি এটি আবু তামীমা থেকে আবু উসমানের সূত্রে শুনেছেন, নাকি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আবু উসমান থেকে শুনেছেন। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী সনদে সুলাইমান আত-তৈমী থেকে পরবর্তী পর্যায়ে ধারাবাহিকভাবে তিনজন বসরী তাবিঈ রয়েছেন। ইমাম বুখারীতে আবু তামীমার এই হাদিসটি ছাড়া আর মাত্র একটি হাদিস রয়েছে যা কিতাবুল আহকামে জুনদুব আল-বাজালীর সূত্রে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি এটি আমার কাছে সংরক্ষিত শ্রুত বিষয়গুলোর মধ্যে লিখিত পেলাম) অর্থাৎ আবু উসমানের নিকট থেকে যা শুনেছেন। সম্ভবত তিনি এটি আবু তামীমার মাধ্যমে আবু উসমান থেকে শুনেছিলেন, এরপর আবু উসমানের সাথে সাক্ষাৎ হলে সরাসরি তাঁর থেকেও শুনেছেন। অথবা তিনি আবু উসমান থেকে সরাসরি শুনেছিলেন এবং আবু তামীমা তাঁর কাছে বিষয়টি নিশ্চিত করেছিলেন। কোনো কোনো আলেম এখান থেকে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, নিজের হাতের লেখার ওপর ভিত্তি করে হাদিস বর্ণনা করা জায়েজ, যদিও সরাসরি শোনার বিষয়টি মনে না থাকে। তবে এটি অকাট্য দলিল নয়, কারণ এমতাবস্থায় শোনার বিষয়টি মনে পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনাও থাকে। ইবনুস সালাহ এই বিষয়টি আলোচনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তবে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো এর ওপর নির্ভর করা জায়েজ।

‌‌২৩ - অধ্যায়: সুসম্পর্ক বজায় রাখা ঈমানের অঙ্গ

৬০০৪ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো স্ত্রীর প্রতি তেমন ঈর্ষা পোষণ করিনি যেমনটি খাদিজার প্রতি করতাম। অথচ তিনি আমাকে বিয়ে করার তিন বছর আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। এর কারণ ছিল তাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিক আলোচনা শোনা। তাঁর প্রতিপালক তাঁকে জান্নাতে মণি-মুক্তার তৈরি প্রাসাদের সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো বকরি জবাই করতেন, তখন খাদিজার বান্ধবীদের নিকট তার কিছু অংশ উপহার পাঠাতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সুসম্পর্ক বজায় রাখা ঈমানের অঙ্গ) আবু উবায়েদ বলেন: এখানে 'আহদ' (সুসম্পর্ক) বলতে সম্মান প্রদর্শন ও মর্যাদা রক্ষা করা বোঝানো হয়েছে। ইয়ায বলেন: এটি কোনো কিছুর সংরক্ষণ ও তাতে অবিচল থাকাকে বোঝায়। রাবিব বলেন: কোনো জিনিসের নিয়মিত যত্ন ও রক্ষণাবেক্ষণ করা। আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আহদ' কখনো হয় মানুষের বিবেকের সহজাত উপলব্ধির মাধ্যমে, কখনো রাসূলগণের আনীত বিধানের মাধ্যমে, আবার কখনো মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) যা নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয় তার মাধ্যমে, যেমন মানত। এর স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল। আর 'আহদ' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: সময়, স্থান, শপথ, জিম্মাদারী, সুস্থতা, চুক্তি, ঈমান, নসিহত, অসিয়ত এবং বৃষ্টি—যাকে 'ইহাদ'ও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খাদিজার চেয়ে অন্য কারো প্রতি অধিক ঈর্ষা বোধ করিনি) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল মানাকিব'-এ খাদিজার জীবনী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে 'খাদিজার প্রতি' (আলা খাদিজা) বলতে 'খাদিজার কারণে' (মিন খাদিজা) বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ 'আলা' অব্যয়টি 'মিন'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এক মতানুসারে হরফে জারগুলো একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। অথবা এখানে 'আলা' কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ খাদিজার কারণে। আর তাঁর উক্তি: 'তাঁর প্রতিপালক তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন...' এর ব্যাখ্যাও সেখানে দেওয়া হয়েছে।

তবে সেখানে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিস থেকে উদ্ধৃত হয়েছিল। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি তাঁর বান্ধবীদের মাঝে হাদিয়া পাঠাতেন' অর্থাৎ জবাইকৃত বকরি থেকে। হিশাম থেকে লাইসের বর্ণনায় খাদিজার ফজিলত সম্পর্কে আরও বিস্তারিত এসেছে। এই শব্দের সঠিক পঠন নিয়ে মতভেদ আগে আলোচিত হয়েছে। এখানে 'ইন' শব্দটি গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'খুল্লাতুহা' শব্দের 'খা' বর্ণে পেশ দিয়ে এর অর্থ হলো তার বান্ধবীরা। খাত্তাবী বলেন: 'খুল্লা' একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা পুরুষ, স্ত্রী, একবচন ও বহুবচন—সবার ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি বন্ধু, অমুক নারী বন্ধু, বা একদল বন্ধু।

এখানে একটি ঊহ্য শব্দ থাকার সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হবে: তার বান্ধবীদের নিকট, অর্থাৎ তার সখীদের নিকট। 'খুল্লা' মানে বন্ধুত্ব আর 'খালীল' মানে বন্ধু। আমি বলছি: মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে 'অতঃপর আমরা তাঁর বান্ধবীদের নিকট তা হাদিয়া দিতাম' শব্দে এসেছে। আর মানাকিব অধ্যায়ে হিশাম ইবনে উরওয়ার অন্য সূত্রে 'তাঁর বন্ধুদের নিকট' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যখনই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 436

কোনো জিনিস সম্পর্কে তিনি বলতেন: তোমরা এটি অমুক মহিলার কাছে নিয়ে যাও, কারণ সে খাদিজার বান্ধবী ছিল।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী তাঁর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে কেবল ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করেছেন। কেননা অনুচ্ছেদের এই শব্দাবলি হযরত খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সংক্রান্ত একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম হাকিম এবং 'শুআবুল ঈমান'-এ ইমাম বায়হাকী সালিহ ইবনে রুস্তমের সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক বৃদ্ধা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কেমন আছো? তোমাদের অবস্থা কেমন? আমাদের (বিচ্ছেদের) পর তোমাদের দিনকাল কেমন কাটল?" সে উত্তর দিল: "ভালো, হে আল্লাহর রাসূল!

আপনার ওপর আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন।" সে চলে যাওয়ার পর আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এই বৃদ্ধার প্রতি এত মনোযোগ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "হে আয়েশা! সে খাদিজার সময়ে আমাদের কাছে আসত। আর সুসম্পর্ক বজায় রাখা ঈমানের অঙ্গ।" ইমাম বায়হাকী এটি মুসলিম ইবনে জুনাদার সূত্রে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অনুরূপ মর্মার্থসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি 'গরীব' (সূত্রগতভাবে একক)। আবার আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল।

‌‌২৪ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি এতিমের লালন-পালন করে তার ফজিলত

৬০০৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাহল ইবনে সা’দকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আমি এবং এতিমের লালন-পালনকারী জান্নাতে এভাবে থাকব।" আর তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দ্বারা ইঙ্গিত করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি এতিমের লালন-পালন করে তার ফজিলত) অর্থাৎ, যে তাকে লালন-পালন করে এবং তার জন্য ব্যয় করে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম) অর্থাৎ সালামা ইবনে দীনারের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং এতিমের লালন-পালনকারী) অর্থাৎ যে তার বিষয়াবলি ও কল্যাণের দায়িত্ব গ্রহণ করে। ইমাম মালিক 'সাফওয়ান ইবনে সুলাইম' থেকে মুরসাল সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এতিম তার নিজের হোক বা অন্যের।" ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং তাবারানী এটি উম্মে সাঈদ বিনতে মুররা আল-ফিহরিয়ার বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর অর্থ হলো—সে এতিমের দাদা, চাচা, ভাই বা তদ্রূপ কোনো আত্মীয় হবে; অথবা এমন হতে পারে যে সন্তানের পিতা মারা গেছে এবং মা তার লালন-পালনের দায়িত্ব নিয়েছে, কিংবা মা মারা গেছে আর পিতা মায়ের স্থলাভিষিক্ত হয়ে লালন-পালন করছে। বাজ্জার হযরত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো নিকটাত্মীয় কিংবা অনাত্মীয় এতিমের দায়িত্ব গ্রহণ করবে।" এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর তর্জনী আঙ্গুল দ্বারা ইঙ্গিত করলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'সাব্বাহাহ' শব্দ এসেছে, যেখানে দ্বিতীয় 'বা' বর্ণের পরিবর্তে 'হা' রয়েছে। 'সাব্বাহাহ' হলো সেই আঙ্গুল যা বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশে থাকে; একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে সালাতে তাসবিহ পাঠ করা হয় এবং তাশাহহুদে এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়। একে 'সাব্বাবাহ'-ও বলা হয়, কারণ এর মাধ্যমে তখন শয়তানকে ভর্ৎসনা করা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: যে ব্যক্তি এই হাদীস শুনবে, তার উচিত সে অনুযায়ী আমল করা যাতে সে জান্নাতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী হতে পারে।

আর আখেরাতে এর চেয়ে উত্তম কোনো মর্যাদা নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদীসটি 'কিতাবুল লিয়ান'-এ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে রয়েছে: 'তিনি আঙ্গুল দুটির মাঝে সামান্য ফাঁক করলেন' অর্থাৎ তর্জনী ও মধ্যমার মাঝে। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মর্যাদা এবং এতিম লালন-পালনকারীর মর্যাদার মাঝে তফাৎ কেবল তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের পার্থক্যের সমান। এটি অন্য একটি হাদীসের অনুরূপ, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির মতো প্রেরিত হয়েছি।" কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এটি বলেছিলেন, তখন তাঁর আঙ্গুল দুটি সমান হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর এতিম পালনের বিষয়টি জোরালো করার পর সেগুলো পুনরায় স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ জাতীয় বিষয় কেবল অনুমানের ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় না। মর্যাদার নৈকট্য প্রমাণের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, মধ্যমা ও তর্জনীর মাঝে অন্য কোনো আঙ্গুল নেই। তাবারানীর নিকট উল্লিখিত উম্মে সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: "সে জান্নাতে আমার সাথে এই দুটির মতো থাকবে—অর্থাৎ তর্জনী ও মধ্যমা—যদি সে তাকওয়া অবলম্বন করে।" এর দ্বারা জান্নাতে প্রবেশের সময়ের নৈকট্যও উদ্দেশ্য হতে পারে। কারণ আবু ইয়ালা হযরত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমিই প্রথম জান্নাতের দরজা খুলব; তখন দেখব একজন নারী আমার আগে প্রবেশের উপক্রম করছে।

আমি বলব: তুমি কে? সে বলবে: আমি এমন এক নারী যে (স্বামীর মৃত্যুর পর) আমার এতিম সন্তানদের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছি।" এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তাঁর উক্তি "আমার আগে প্রবেশের উপক্রম করবে" এর অর্থ হলো—আমার সাথে প্রবেশ করার জন্য অথবা আমার ঠিক পরপরই প্রবেশের জন্য। আবার এমনও হতে পারে যে, উভয় বিষয়ই উদ্দেশ্য—অর্থাৎ দ্রুত প্রবেশ করা এবং সুউচ্চ মর্যাদা লাভ করা। আবু দাউদ আওফ ইবনে মালিক থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি এবং মলিন গালের (সন্তানদের জন্য পরিশ্রমী) নারী কিয়ামতের দিন এই দুটির মতো থাকব; অর্থাৎ উচ্চবংশীয় ও সুন্দরী এমন নারী যে তার এতিম সন্তানদের জন্য নিজেকে আটকে রেখেছে যতক্ষণ না তারা বড় হয়েছে কিংবা মারা গেছে।" আর এটি হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 437

এতে একটি অতিরিক্ত শর্ত রয়েছে এবং আমি যে বর্ণনার দিকে ইশারা করেছি তাতে একে 'আল্লাহকে ভয় করো'—এই বাক্যের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে; অর্থাৎ উক্ত ইয়াতীমের বিষয়ে। ইমাম তাবারানী আল-মু'জাম আস-সাগীর-এ জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার ইয়াতীমকে কী কারণে প্রহার করতে পারি? তিনি বললেন: যে কারণে তুমি তোমার নিজের সন্তানকে প্রহার করে থাকো, নিজের সম্পদ রক্ষার জন্য তার সম্পদ ব্যবহার না করে। মালিকের বর্ণিত রেওয়ায়েতে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে: 'যতক্ষণ না সে স্বাবলম্বী হয়'; এর দ্বারা বোঝা যায় যে, উক্ত লালন-পালনের একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা রয়েছে।

আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) বলেছেন: জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে ইয়াতীমের অভিভাবকের সাদৃশ্য অথবা জান্নাতে তাঁর মর্যাদা নবীর সান্নিধ্য বা নবীর মর্যাদার সাথে তুলনীয় হওয়ার হিকমত বা রহস্য সম্ভবত এই যে, নবী এমন এক জাতির কাছে প্রেরিত হন যারা তাদের দ্বীনের বিষয়গুলো বোঝে না, ফলে তিনি তাদের অভিভাবক, শিক্ষক ও পথপ্রদর্শক হন। অনুরূপভাবে, ইয়াতীমের অভিভাবকও এমন একজনের লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করেন যে তার দ্বীনের বিষয়গুলো, এমনকি দুনিয়াবী বিষয়গুলোও বোঝে না; তিনি তাকে পথপ্রদর্শন করেন, শিক্ষা দান করেন এবং সুন্দর শিষ্টাচার শিক্ষা দেন। ফলে এ দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য প্রতীয়মান হয়—সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: বিধবার প্রয়োজনে প্রচেষ্টাকারী

৬০০৬ - ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন, তিনি বলেছেন: বিধবা ও মিসকীনের (অসহায়) জন্য প্রচেষ্টাকারী ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর ন্যায় অথবা দিনে রোজা পালনকারী ও রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান ব্যক্তির ন্যায়। ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট সাওদ ইবনে যায়িদ আদ-দীলী থেকে, তিনি আবু গাইস থেকে, যিনি ইবনে মুতী'র মুক্তদাস, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিধবার প্রয়োজনে প্রচেষ্টাকারীর পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তার কল্যাণমূলক কাজসমূহে।

এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি সংযুক্ত (মাওসুল) সূত্রে এবং সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের হাদিসটি মুরসাল সূত্রে উল্লেখ করেছেন, উভয়টিই মালিকের বর্ণনা থেকে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'নাফাকাত' (ব্যয়ভার) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: মিসকীনের (অসহায়) প্রয়োজনে প্রচেষ্টাকারী

৬০০৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট সাওদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আবু গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বিধবা ও মিসকীনের জন্য প্রচেষ্টাকারী ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর ন্যায়। বর্ণনাকারী বলেন—কা'নাবী সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন—আমি মনে করি তিনি বলেছেন: সেই ইবাদতকারীর ন্যায় যে ক্লান্ত হয় না এবং সেই রোজা পালনকারীর ন্যায় যে বিরতি দেয় না।

তাঁর উক্তি: (মিসকীনের প্রয়োজনে প্রচেষ্টাকারীর পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আবু হুরায়রার পূর্বোল্লিখিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং শুধুমাত্র তার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, মুরসাল বর্ণনাটি আনেননি। এই বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহর পথে জিহাদকারীর ন্যায়'। বর্ণনাকারী বলেন: আমি মনে করি তিনি বলেছেন—কা'নাবী সন্দেহ পোষণ করেছেন এবং এটি মালিকের একটি বর্ণনা—'সেই ইবাদতকারীর ন্যায় যে ক্লান্ত হয় না'। আর এর আগের বর্ণনার শব্দগুলো ছিল ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইসের, মালিকের সূত্রে: 'জিহাদকারীর ন্যায় অথবা সেই ব্যক্তির ন্যায় যে রোজা রাখে...' হাদিস। এর বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে 'নাফাকাত' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: মানুষ ও চতুষ্পদ প্রাণীর প্রতি দয়া প্রদর্শন

৬০০৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু সুলাইমান মালিক ইবনে হুওয়াইরিস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সমবয়সী কয়েকজন যুবক নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট আসলাম। আমরা তাঁর নিকট বিশ রাত অবস্থান করলাম। তিনি বুঝতে পারলেন যে আমরা আমাদের পরিবার-পরিজনের জন্য উদগ্রীব হয়ে পড়েছি, তাই তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন কাদের সম্পর্কে...