ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 53

ইমাম বুখারী যখন তাঁর কোনো শাইখের নাম উল্লেখ করে বলেন 'অমুক বলেছেন', তখন তা 'মুআনআন' (বা 'থেকে' শব্দযুক্ত) সনদের অন্তর্ভুক্ত হয়। কোনো কোনো হাফেজে হাদীসের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমনটি তখনই করেন যখন তিনি তাঁর শাইখের নিকট থেকে 'মুজাকারা' (শাস্ত্রীয় আলোচনা) এর মাধ্যমে হাদীস গ্রহণ করেন। আবার কারো কারো মতে, এটি 'মুনাওয়ালা' (পাণ্ডুলিপি হস্তান্তর) এর মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে ঘটে। আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল ফজল ইবনুস সালাহর বক্তব্যের ওপর এই আপত্তি তুলেছেন যে, তিনি সহীহ বুখারীতে এমন অনেক হাদীস পেয়েছেন যা বুখারী তাঁর কোনো শাইখের উদ্ধৃতিতে 'অমুক বলেছেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন, অথচ অন্য স্থানে তিনি সেই শাইখ ও তাঁর নিজের মাঝে অন্য কোনো মাধ্যম উল্লেখ করে সেটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইমাম বুখারী এই পদ্ধতিতে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তা কয়েক প্রকারের: প্রথমত, এমন কিছু বর্ণনা যেখানে তিনি খোদ সেই শাইখের নিকট থেকেই শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, হয় সেই সহীহ গ্রন্থেই অন্য কোথাও অথবা তার বাইরে। প্রথম ক্ষেত্রে (একই গ্রন্থে পুনরাবৃত্তির) কারণ হলো, তিনি হয়তো একই হাদীস বিভিন্ন অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং এর মূল সূত্র সংকুচিত হয়ে যাওয়ায় তিনি শব্দে কিছুটা পরিবর্তন এনেছেন যাতে একই স্থানে একই রূপের পুনরাবৃত্তি না ঘটে। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে (গ্রন্থের বাইরে শোনার উল্লেখ) কারণ হতে পারে যে, হাদীসটি তাঁর নির্ধারিত শর্তপূরণ করেনি; হয় এর কোনো বর্ণনাকারীর দুর্বলতার কারণে অথবা এটি 'মাওকুফ' হওয়ার কারণে।

দ্বিতীয়ত, এমন কিছু বর্ণনা যা তিনি সেই শাইখের উদ্ধৃতিতে কোনো মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করেছেন এবং এর কারণও প্রথমটির মতোই। তবে এ ধরণের ক্ষেত্রে সাধারণত তিনি সেই শাইখের নিকট থেকে অধিক বর্ণনা গ্রহণকারী হন না। তৃতীয়ত, এমন কিছু বর্ণনা যা তিনি সহীহ গ্রন্থের অন্য কোথাও উল্লেখ করেননি, যেমন এই অধ্যায়ের হাদীসটি। এটি এমন বিষয় যা নিয়ে আমি সংশয়ে ছিলাম। এখন আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, এর বর্ণনাসূত্রে কোনো সীমাবদ্ধতা থাকার কারণে এমনটি হয়েছে; যেমন এখানে হিশাম সাহাবীর নাম নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। সামনে তাঁর (বুখারীর) এমন বক্তব্য আসবে যা এর প্রতি ইঙ্গিত করে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'সংরক্ষিত তথ্য হলো এটি আবদুর রহমান বিন গানম থেকে, তিনি আবু মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন।' তিনি তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে মালেক বিন আবু মারইয়ামের সূত্রে আবদুর রহমান বিন গানম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

মুহাল্লাবও এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে তিনি এটি হিশামের নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন নাকি কোনো মাধ্যমের সাহায্যে, তার কোনো প্রভাব এখানে নেই; কারণ তিনি কেবল গ্রহণযোগ্য বর্ণনাই দৃঢ়তার সাথে (জজম) উল্লেখ করেন, বিশেষ করে যখন তিনি একে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করেন।

আর ইবনুস সালাহর বক্তব্য—যেটি তিনি 'বলেছেন' (ক্বলা) শব্দে বর্ণনা করেন তার হুকুম 'মুআনআন' সনদের মতোই, এবং মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী) নন এমন ব্যক্তির 'মুআনআন' বর্ণনা সংযোগের (ইত্তিসাল) ওপর নির্ভরশীল, আর যেহেতু বুখারী মুদাল্লিস নন, তাই এটি সংযুক্ত বা মুত্তাসিল হবে—এটি এমন এক গবেষণা যার সাথে ইবনে মানদাহ একমত পোষণ করেছেন এবং একে অপরিহার্য গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন: 'বুখারী যখন ক্বলা শব্দে বর্ণনা করেন তা তাদলীস।' আমাদের শাইখ (ইরাকী) এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, কেউ বুখারীকে তাদলীসের বিশেষণে বিশেষিত করেননি। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইবনে মানদাহর উদ্দেশ্য ছিল যে এর রূপটি তাদলীসের মতো, কারণ তিনি এটি একটি সম্ভাব্য শব্দ (ক্বলা) দিয়ে বর্ণনা করছেন অথচ বাস্তবে সেখানে একটি মধ্যস্থতা বা মাধ্যম বিদ্যমান রয়েছে; আর এটিই মূলত তাদলীস।

তবে প্রশ্ন হলো, মুদাল্লিস নন এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার কি 'আনআনা'র হুকুম পাবে? আল-খতিব আল-বাগদাদী—যিনি এই শাস্ত্রের প্রধান নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি—তিনি বলেছেন: 'ক্বলা' শব্দকে সরাসরি শোনার (সামা') ওপর তখনই প্রয়োগ করা হবে যখন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অভ্যাসই এমন হয় যে তিনি শোনার ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহার করেন, যেমন হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-আওয়ার। এই হিসেবে এটি 'আনআনা' থেকে পৃথক এবং এর হুকুমও পাবে না এবং এর ওপর তাদলীসের প্রভাবও পড়বে না; বিশেষ করে যাঁর অভ্যাস সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি তাদলীস ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহার করেন।

হাফেজগণের নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত যে, বুখারী যে সমস্ত 'তা'লীক' (ঝুলন্ত বর্ণনা) দৃঢ়তার সাথে (জজম) উল্লেখ করেন, সেগুলো তাঁর নিকট থেকে যার ওপর ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে তার পর্যন্ত সহীহ বলে গণ্য হয়, যদিও তিনি তাঁর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত না হন। তবে যখন কোনো হাফেজের বর্ণনায় সেই মুআল্লাক হাদীসটি সহীহ হওয়ার শর্ত অনুযায়ী সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে পাওয়া যায়, তখন সংশয় দূর হয়ে যায়। এই কারণেই আমি সূচনালগ্ন থেকেই এই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করেছি এবং 'তা'লীকুত তা'লীক' গ্রন্থটি রচনা করেছি।

আমাদের শাইখ (আল-ইরাকী) তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এবং উলূমুল হাদীসের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম বিন আম্মারের হাদীসটি ইমাম ইসমাঈলীর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সংযুক্ত বা মাওসুল হিসেবে এসেছে। তিনি বলেছেন: 'আমাদের নিকট হাসান বিন সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম বিন আম্মার থেকে।' তাবারানী একে 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইয়ায়ীদ বিন আব্দুস সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম বিন আম্মার থেকে।' তিনি আরও বলেছেন: 'আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহাব বিন নাজদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর বিন বাকর থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন ইয়ায়ীদ বিন জাবির থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমরা এখানে দুটি বিষয় পরিষ্কার করতে চাই: প্রথমত, তাবারানী এই হাদীসটি তাঁর 'মুজামুল কাবীর'-এ মুসা বিন সাহল আল-জুওয়াইনী এবং জাফর বিন মুহাম্মদ আল-ফিরইয়াবী উভয়ের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। 'মুজামুল কাবীর' যেহেতু 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' অপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধ, তাই সেটির দিকে সম্পৃক্ত করাই অধিক উত্তম ছিল। এছাড়া আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ আলাল বুখারী' গ্রন্থে আবদান বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী এবং আবু বকর আল-বাগান্দী উভয়ের সূত্রে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-কাত্তানের সূত্রে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই বক্তব্য যে আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন—তা থেকে এই ধারণা হতে পারে যে এটি আবু দাউদের নিকট...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 54

যে শব্দের বিষয়ে বিতর্ক হয়েছে, আর তা হলো 'বাদ্যযন্ত্র' (মাআযিফ)। বিষয়টি তেমন নয়; বরং এতে মদের কথা উল্লেখ করা হয়নি যার জন্য ইমাম বুখারী এই শিরোনামটি ব্যবহার করেছেন। কেননা আবু দাউদের বর্ণনায় উল্লেখিত সানাদে আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদের মাধ্যমে আতিয়্যাহ বিন কাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান বিন গানম আল-আশআরীকে বলতে শুনেছি যে, আবু আমির অথবা আবু মালিক আল-আশআরী আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন—আল্লাহর কসম তিনি আমার কাছে মিথ্যা বলেননি—যে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে অবশ্যই এমন কিছু দলের সৃষ্টি হবে যারা ব্যভিচার, রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে..." এবং তিনি আরও কিছু কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "কিয়ামত পর্যন্ত তাদের এক দলকে বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করা হবে।" হ্যাঁ, ইসমাঈলী এই হাদীসটি এই পন্থায় দুহাইমের বর্ণনায় বিশর বিন বকর থেকে এই ইসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তারা ব্যভিচার, রেশম, মদ ও বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে।"

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট সাদাকাহ ইবনে খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন দিমাস্কি (দামেস্কের অধিবাসী), আবু সুফিয়ানের বংশের মুক্তদাস। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। এটি তাঁর থেকে হিশাম বিন আম্মারের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যা যায়িদ বিন ওয়াকিদ থেকে বর্ণিত। এই সাদাকাহ সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির পুত্র, তাঁর মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই; তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিমের চেয়েও অধিক সুদৃঢ়।

আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন অন্যের অনুসরণে ভুলবশত বলেছেন: "হায়! ইবনে হাজম যদি সাদাকাহর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) বলতেন!" কেননা ইবনুল জুনাইদ ইয়াহইয়া বিন মায়ীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাদাকাহ) কিছুই নন (অর্থাৎ দুর্বল)। আবার মারওয়াযী আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর বর্ণনা সঠিক নয় এবং তিনি তাকে পছন্দ করেননি। শাইখ (ইবনুল মুলাক্কিন) যা বলেছেন তা ভুল। ইয়াহইয়া ও আহমাদ মূলত সাদাকাহ বিন আবদুল্লাহ আস-সামীন সম্পর্কে এ কথা বলেছেন, যিনি সাদাকাহ বিন খালিদের চেয়ে বয়সে বড় এবং দিমাস্কি হওয়ার ক্ষেত্রে ও কিছু উস্তাদ যেমন যায়িদ বিন ওয়াকিদের কাছ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

অন্যদিকে সাদাকাহ বিন খালিদ সম্পর্কে আহমাদের বক্তব্য আমি আগেই উল্লেখ করেছি। আর ইবনে মায়ীন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—সাদাকাহ বিন খালিদ আবু মুসহিরের নিকট ওয়ালিদ বিন মুসলিমের চেয়ে অধিক প্রিয় ছিলেন। তিনি আরও বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন হামযাহর চেয়েও তিনি আমার কাছে অধিক প্রিয়। মুয়াবিয়া বিন সালিহ ইবনে মায়ীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাদাকাহ বিন খালিদ নির্ভরযোগ্য। তদুপরি, আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে এই বর্ণনায় সাদাকাহ একক নন, বরং বিশর বিন বকরও তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আতিয়্যাহ বিন কাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি শামী তাবিঈ, আবু হাতিম ও অন্যরা তাঁকে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। তিনি ১১০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ এর পরেও বলেছেন। বুখারীতে তাঁর এবং তাঁর উস্তাদের এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে। এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই শামী (সিরীয়)।

তাঁর বাণী: (আবদুর রহমান বিন গানম): ‘গাইন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘নুন’ বর্ণে সুকুন সহকারে; তিনি কুরাইব বিন হানি-এর পুত্র। তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে সাদ বলেছেন: তাঁর পিতা আবু মুসার সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে আগতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে ইউনুস উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রহমান তাঁর পিতার প্রতিনিধিদলে থাকার সময় উপস্থিত ছিলেন। তবে আবু যুরআহ দিমাস্কি এবং শামের অন্যান্য হাফিযগণ বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করেননি। দুহাইম তাঁকে সুনাবেহীর ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

ইবনে সাদ আরও বলেছেন: উমর (রা.) তাঁকে শামের অধিবাসীদের দ্বীন শেখানোর জন্য পাঠিয়েছিলেন। ইজলী এবং অন্য অনেকে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ৭৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় আতিয়্যাহ বিন কাইস থেকে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে, তিনি বলেছেন: রাবিয়া আল-জুারাশী মানুষের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন—অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করলেন—সেখানে আবদুর রহমান বিন গানম ছিলেন। তিনি বললেন: আমি একটি কসম করছি যার ওপর আমি অটল, আবু আমির অথবা আবু মালিক আল-আশআরী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং আল্লাহর কসম, অন্য একটি কসম করে বলছি তিনি আমাকে শুনিয়েছেন...।

মালিক বিন আবি মারইয়ামের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা আবদুর রহমান বিন গানমের নিকট ছিলাম এবং আমাদের সাথে রাবিয়া আল-জুারাশী ছিলেন, অতঃপর তাঁরা পানীয় (মদ) সম্পর্কে আলোচনা করলে তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বাণী: (আবু আমির অথবা আবু মালিক আল-আশআরী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন): অধিকাংশ হাফিযে হাদীস হিশাম বিন আম্মার থেকে এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাঈলীর বর্ণনায় বিশর বিন বকর থেকেও এসেছে। তবে আবু দাউদে বিশর বিন বকরের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই "আবু মালিক" বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় হুসাইন বিন আবদুল্লাহর মাধ্যমে হিশাম থেকে এই সানাদে আবদুর রহমান বিন গানম পর্যন্ত এসেছে যে, তিনি আবু আমির ও আবু মালিক আল-আশআরী উভয়কে বলতে শুনেছেন; তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি সন্দেহযুক্ত হিসেবেই সংরক্ষিত, তবে সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে এই সন্দেহ কোনো ক্ষতি করে না।

ইবনে হাজম এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। এর চেয়েও আশ্চর্যজনক হলো ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী "আমাদের নিকট হিশাম বিন আম্মার হাদীস বর্ণনা করেছেন" না বলে (মুআল্লাক হিসেবে) বর্ণনা করার কারণ হলো সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে এই সন্দেহ। কিন্তু এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়। অধিকাংশের বর্ণনাই সংরক্ষিত (মাহফুয)। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে ইবরাহীম বিন আব্দুল হামিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 55

তাকে আবু মালিক অথবা আবু আমির থেকে সংবাদ দিয়েছেন—এখানেও বর্ণনাকারী দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন এবং তিনি বলেছেন: এটি কেবল আবু মালিক আল-আশআরি থেকে বর্ণিত হিসেবেই পরিচিত, উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আহমদ, ইবনে আবি শাইবাহ এবং বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে মালিক ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে গানম থেকে, তিনি আবু মালিক আল-আশআরি থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয়ই আমার উম্মতের কিছু লোক মদ পান করবে এবং তারা এর নাম পরিবর্তন করে অন্য নাম রাখবে। তাদের মাথার ওপর গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র বাজানো হবে।” হাদিসটির অবশিষ্টাংশ।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এই বর্ণনার ক্ষেত্রে সংশয়টি আতিয়্যা ইবনে কায়স-এর পক্ষ থেকে এসেছে। কারণ মালিক ইবনে আবি মারইয়াম—যিনি তাদের সাধারণ উস্তাদের নিকট থেকে বর্ণনায় আতিয়্যার সঙ্গী ছিলেন—তিনি আবু মালিকের ব্যাপারে কোনো সংশয় করেননি। তা ছাড়া, সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে সংশয় থাকা হাদিস বিজ্ঞানের স্বীকৃত নীতিমালা অনুযায়ী কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়। অতএব, যারা এই সংশয়ের কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলতে চেয়েছেন, তাদের কথায় কর্ণপাত করা যাবে না। আর এটি যে আবু মালিক আল-আশআরি থেকে বর্ণিত, সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য; আর তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তিনি আমার কাছে মিথ্যা বলেননি) এটি জামাআতের বর্ণনার সমর্থন করে যে, তিনি একজনের অধিক ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন, কেবল দুজনের কাছ থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: (তারা ‘আল-হির’কে হালাল মনে করবে) ইবনে নাসের এটিকে ‘হা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া পাঠ করেছেন, যার অর্থ লজ্জাস্থান (অর্থাৎ জিনা)। সহিহ বুখারির অধিকাংশ বর্ণনাতেই এরূপ রয়েছে। কাজি আইয়াজ এবং তাঁর পরবর্তীগণও অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তবে ইবনে আত-তিন এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, বুখারির নিকট এটি ‘খ’ এবং ‘যা’ (আল-খাজ্জু) বর্ণে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ‘খ’ ও ‘যা’ দিয়ে পড়াটি মূলত লিপিকরদের ভুল, আমরা এটি ‘হা’ ও ‘রা’ বর্ণেই বর্ণনা করেছি যার অর্থ লজ্জাস্থান, অর্থাৎ তারা জিনাকে হালাল করে নেবে। ইবনে আত-তিন বলেন: এর অর্থ হলো অবৈধভাবে লজ্জাস্থান ব্যবহার করা, যদিও ভাষাবিদগণ এই শব্দটিকে এই অর্থে উল্লেখ করেননি, তবে সাধারণ মানুষ ‘হা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে এই বর্ণনার মতোই এটি ব্যবহার করে থাকে।

কাজি আইয়াজ এতে ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে তাশদিদ ছাড়া পড়াই সঠিক। কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল শব্দে ‘রা’-এর পরে একটি ‘ইয়া’ ছিল যা বিলুপ্ত হয়েছে। আবু মুসা ‘যাইলুল গারিব’-এ ‘হা-রা’ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটি ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া হবে এবং এর মূল রূপ হলো ‘হিরাহুন’ যা ‘হা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘রা’-এর পরে আরেকটি ‘হা’ যুক্ত। এর বহুবচন হলো ‘আহরাহ’। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পড়েন, তবে তা উত্তম নয়।

ইমাম আবু দাউদ তাঁর ‘কিতাবুল লিবাস’-এ এই হাদিসটির জন্য ‘অনুচ্ছেদ: আল-হির প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে’ শিরোনাম দিয়েছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় এটি ‘খ’ ও ‘যা’ বর্ণে এবং তাশদিদসহ (আল-খাজ্জু) এসেছে। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো এটি ‘হা’ ও ‘রা’ বর্ণে। ইবনে আল-মুবারকের ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে আলীর (রা.) সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিও এর সমর্থন করে, সেখানে শব্দগুলো হলো: “অচিরেই আমার উম্মত নারীর লজ্জাস্থান এবং রেশমকে হালাল করে নেবে।” দাউদির বর্ণনায় এটি ‘খ’ ও ‘যা’ যোগে এসেছে, অতঃপর তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি সংরক্ষিত নয়, কারণ অনেক সাহাবী ‘খাজ্জ’ (এক প্রকার রেশমি কাপড়) পরিধান করতেন।

ইবনে আল-আসীর বলেন: এই হাদিসের বর্ণনায় এটি ‘খ’ ও ‘যা’ দিয়ে পড়াই প্রসিদ্ধ, যা এক প্রকার রেশম; তিনি এমনই বলেছেন। অথচ এটি জানাজানি হয়েছে যে, সহিহ বুখারির বর্ণনায় এটি ‘হা’ ও ‘রা’ বর্ণেই প্রসিদ্ধ। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ‘আল-খাজ্জু’ (খ ও যা বর্ণে) হালাল কি না সে বিষয়ে মতভেদ আছে, তবে এটি হালাল হওয়াই শক্তিশালী মত; এবং এটি ব্যবহারের ওপর কোনো পরকালীন শাস্তি বা শাস্তির ধমকির ব্যাপারে কোনো ঐকমত্য নেই।

(সতর্কবার্তা):

ইসমাইলি এবং আবু নুয়াইমের বর্ণনায় হিশামের সূত্রে এই শব্দটি আসেনি। বরং তাদের বর্ণনায় রয়েছে: “তারা রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে।” আর ‘তারা হালাল মনে করবে’—এ প্রসঙ্গে ইবনে আল-আরাবি বলেন: এর অর্থ হতে পারে তারা এগুলোকে বিশ্বাসগতভাবে হালাল মনে করবে, অথবা এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে যার অর্থ তারা মদ পানে এমনভাবে ডুবে থাকবে যেন তা তাদের জন্য হালাল, যা আমরা বর্তমান যুগে করতে দেখছি ও শুনছি।

তাঁর উক্তি: (আল-মাআযিফ) এটি ‘আইন’ ও ‘যা’ বর্ণের পর ‘ফা’ যোগে, যা ‘মি’যাফাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বাদ্যযন্ত্র। কুরতুবি জওহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘মাআযিফ’ অর্থ গান। তবে জওহরির ‘সিহাহ’ গ্রন্থে যা আছে তা হলো এটি বাদ্যযন্ত্র। কেউ কেউ বলেছেন এটি বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজ। দিময়াতির টীকায় আছে: মাআযিফ হলো দফ এবং এ জাতীয় অন্যান্য আঘাত করে বাজানো যন্ত্র। গানকেও ‘আযফ’ বলা হয় এবং যেকোনো খেলাধুলাকেও ‘আযফ’ বলা হয়। মালিক ইবনে আবি মারইয়ামের বর্ণনায় এসেছে: “তাদের নিকট গায়িকারা আসবে এবং বাদ্যযন্ত্র বাজানো হবে।”

তাঁর উক্তি: (এবং অবশ্যই কিছু লোক পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থান করবে) ‘আলাম’ শব্দের অর্থ উঁচু পাহাড়, কেউ বলেছেন পাহাড়ের চূড়া।

তাঁর উক্তি: (তাদের নিকট ফিরে আসবে) এখানে কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে, প্রসঙ্গের খাতিরে বোঝা যায় যে কর্তা হলো রাখাল, কারণ চারণভূমিতে বিচরণকারী পশুর একজন রক্ষক থাকা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (চারণরত পশুসহ) ‘সারিমাহ’ হলো সেই পশু যা সকালে চারণভূমির উদ্দেশ্যে বের হয় এবং সন্ধ্যায় নিজ আবাসে ফিরে আসে। ইসমাইলির বর্ণনায় ‘বি-সারিমাহ’ শব্দের শুরুতে ‘বা’ বর্ণটি নেই এবং সেখানে কোনো শব্দ উহ্য নেই।

তাঁর উক্তি: (সে তাদের নিকট কোনো প্রয়োজনে আসবে) এখানেও কর্তা উহ্য রয়েছে। কিরমানি বলেন: এখানে উহ্য শব্দটি হতে পারে ‘আগন্তুক’ অথবা ‘রাখাল’ অথবা ‘অভাবী ব্যক্তি’ অথবা ‘কোনো ব্যক্তি’। আমি বলছি: ইসমাইলির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: “তাদের নিকট কোনো সাহায্যপ্রার্থী আসবে।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 56

সুতরাং নির্দিষ্ট কিছু সম্ভাব্য আজাব নির্ধারিত হয়ে গেল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাদের উপর রাত যাপন করবেন অর্থাৎ ধ্বংস করবেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের রাতে ধ্বংস করবেন, আর ‘বায়াত’ বলতে শত্রুর রাতের বেলায় আক্রমণ করাকে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (এবং পাহাড় বা চিহ্ন স্থাপন করবেন) অর্থাৎ তাদের উপর তা পতিত করবেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ‘আলাম’ যদি পাহাড় হয় তবে তিনি তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন, আর যদি অট্টালিকা হয় তবে তা ধ্বংস করে দেবেন বা অনুরূপ কিছু। ইবনে আরাবি ভিন্নতর এক ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি শব্দটিকে ‘ইলম’ (আইন অক্ষরে কাসরা ও লাম অক্ষরে সুকুন) হিসেবে পড়েছেন এবং বলেছেন: জ্ঞান (ইলম) বিলুপ্ত হওয়া দুইভাবে হতে পারে—হয়তো জ্ঞানী ব্যক্তিদের মৃত্যুর মাধ্যমে, যেমনটি সামনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসে আসবে, অথবা পাপাচারীদের তাদের ওপর প্রভাবশালী করে দিয়ে আলেমদের লাঞ্ছিত করার মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (এবং কিয়ামত পর্যন্ত অন্যদের বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যারা উল্লেখিত নৈশকালীন ধ্বংসযজ্ঞে ধ্বংস হয়নি তারা, অথবা যারা রাতে ধ্বংস হয়েছে তাদের ছাড়া অন্য কোনো সম্প্রদায়। প্রথম মতটিকে সমর্থন করে ইসমাইলির একটি বর্ণনা, যাতে রয়েছে: ‘তাদের মধ্য থেকে অন্যদের রূপান্তরিত করবেন’। ইবনে আরাবি বলেন: এটি বাস্তব রূপান্তর হওয়া সম্ভব, যেমনটি পূর্ববর্তী জাতিগুলোর ক্ষেত্রে ঘটেছিল; আবার এটি তাদের চরিত্রের পরিবর্তনের রূপক হওয়াও সম্ভব। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রসঙ্গের সাথে প্রথম মতটিই বেশি মানানসই। এই হাদিসে ঐ ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যে কোনো হারাম বস্তুর নাম পরিবর্তন করে তাকে হালাল করার অপকৌশল অবলম্বন করে।

আর বিধান ইল্লত বা কারণের ওপর আবর্তিত হয়। মদ হারাম হওয়ার কারণ হলো মাদকতা, সুতরাং যেখানেই মাদকতা পাওয়া যাবে সেখানেই হারাম হওয়ার বিধান প্রযোজ্য হবে, যদিও তার নাম ‘মদ’ না থাকে। ইবনে আরাবি বলেন: এটি একটি মূলনীতি যে, বিধানসমূহ নামের অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট, নিছক সংজ্ঞার সাথে নয়; এটি তাদের খণ্ডন যারা একে কেবল আক্ষরিক শব্দের ওপর প্রয়োগ করে।

‌‌৭ - অধ্যায়: বিভিন্ন পাত্রে এবং তাওরে নাবিয তৈরি করা

৫৫৯১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি বলেন: আমি সাহলকে বলতে শুনেছি যে, আবু উসাইদ আস-সাঈদী (রা.) এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিবাহোত্তর ভোজে (ওয়ালিমা) দাওয়াত দিলেন। তাঁর স্ত্রী-ই ছিলেন তাদের পরিবেশিকা, অথচ তিনি নিজেই ছিলেন কনে। তিনি বললেন: আপনারা কি জানেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী পান করিয়েছি? আমি রাতে একটি ‘তাওর’ নামক পাত্রে তাঁর জন্য কিছু খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলাম।

তাঁর বাণী: (বিভিন্ন পাত্রে এবং তাওরে নাবিয তৈরির অধ্যায়) এটি সাধারণের পর বিশেষকে যুক্ত করার উদাহরণ, কারণ ‘তাওর’ পাত্রসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত। এটি (তাওর) তা অক্ষরে যবর বিশিষ্ট শব্দ; যা পাথর, তামা বা কাঠের তৈরি একটি পাত্র। বলা হয় যে, এটি ছোট না হলে তাকে ‘তাওর’ বলা হয় না। আবার বলা হয়েছে এটি বড় পেয়ালার মতো, কারো মতে এটি গামলার মতো, আবার কারো মতে এটি ‘ইজ্জানা’র মতো; ‘ইজ্জানা’ (হামজায় কাসরা ও জীমে তাশদীদসহ) হলো এক প্রকার পাত্র।

তাঁর বাণী: (আবু উসাইদ আস-সাঈদী এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিয়েতে দাওয়াত দিলেন) ওয়ালিমা অধ্যায়ে এই সূত্রেই শব্দগুলো এভাবে বর্ণিত হয়েছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিয়ের দাওয়াত দিলেন’। আর আবু হাযিম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের দাওয়াত দিলেন’।

তাঁর বাণী: (বললেন, আপনারা কি জানেন) এখানে বক্তা হলেন সাহল। আর ‘সাকাত’ (ক্বাফ অক্ষরে যবর ও তা অক্ষরে সুকুন)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘ক্বালাত ওয়া সাকাইতু’ (ক্বাফের পর ইয়া অক্ষরে সুকুন এবং শেষে তা)। অনুরূপ মতভেদ রয়েছে ‘আনকা’আত’ ও ‘নাকা’আত’ শব্দের ক্ষেত্রেও। ‘আনকা’আ’ হামজা সহযোগে একটি রূপ, আবার আলিফ ছাড়াও ‘নাকা’আ’ আরেকটি রূপ। ওয়ালিমা অধ্যায়ে এটি ‘কয়েকটি খেজুর ভিজিয়েছিলেন’ শব্দে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (একটি তাওর-এর মধ্যে) ওয়ালিমা অধ্যায়ে অতিরিক্ত এসেছে—‘পাথরের তৈরি’। তিনি এটি নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি অন্য কিছুরও হতে পারে যেমনটি আগে বলা হয়েছে। আশ’আস-এর বর্ণনায় আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য চামড়ার মশক বা পাত্রে নাবিয তৈরি করা হতো; যদি মশক না থাকত তবে তাওর-এ নাবিয তৈরি করা হতো। আশ’আস বলেন: ‘তাওর’ গাছের ছাল দিয়েও তৈরি হয়; ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারি) শিরোনামে ‘ইনতিবায’ শব্দ ব্যবহার করেছেন এটি নির্দেশ করতে যে, ভিজিয়ে রাখা পানীয় বা ‘নাক্বী’-কেও ‘নাবিয’ বলা হয়।

সুতরাং হাদিসসমূহে নাবিয শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে তা ‘নাক্বী’ হিসেবে গণ্য হবে। কিছুক্ষণ পরেই তিনি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘খেজুরের পানীয় যতক্ষণ পর্যন্ত মাদকতা সৃষ্টি না করে’। মুহাল্লাব বলেন: এই পানীয় ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল যতক্ষণ তা তীব্র বা নেশাজাতীয় না হয়; যখন তা তীব্র হয় এবং উথলে ওঠে তখন তা হারাম হয়ে যায়। হানাফীগণ শর্তারোপ করেছেন যে, তাতে ফেনা আসতে হবে। তিনি বলেন: যদি রাতে ভিজিয়ে রাখা হয় এবং দিনে পান করা হয় অথবা এর উল্টোটা হয়, তবে তা সাধারণত তীব্র হয় না। এ বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস রয়েছে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য চামড়ার মশকে নাবিয তৈরি করতেন এবং তার উপরিভাগ মুখ বন্ধ করে রাখতেন; তিনি তা সন্ধ্যায় পান করতেন।

আবার সন্ধ্যায় ভিজিয়ে রাখতেন এবং তিনি তা সকালে পান করতেন। আবু দাউদে আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সকালে নাবিয তৈরি করতেন, অতঃপর যখন সন্ধ্যা হতো তিনি রাতের খাবারের সাথে তা পান করতেন; যদি কিছু অবশিষ্ট থাকত তবে তিনি তা ঢেলে ফেলে দিতেন। এরপর তিনি তাঁর জন্য রাতে ভিজিয়ে রাখতেন, সকাল হলে তিনি দুপুরের খাবারের সাথে তা পান করতেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আমরা সকাল-সন্ধ্যা মশকটি ধৌত করতাম। আর আবদুল্লাহর হাদিসে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 57

ইবনে দাইলামি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: কিসমিস দিয়ে আমরা কী করব? তিনি বললেন: তোমরা এটি তোমাদের রাতের খাবারের জন্য ভিজিয়ে রাখো এবং সকালের খাবারের সাথে তা পান করো। এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসগুলোতে একদিন ও এক রাতের সময়সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে। আর ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাতে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য রাতের বেলা মশকে কিসমিস ভিজিয়ে রাখা হতো; সকালে তিনি তা পান করতেন সেদিন এবং সেই রাত, এমনকি পরের দিন সকাল পর্যন্ত। যখন বিকেল হতো, তখন তিনি তা পান করতেন অথবা খাদেমদের পান করাতেন। আর যদি কিছু অবশিষ্ট থাকত তবে তিনি তা ফেলে দিতেন। ইবনে মুনজির বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত সময়ের মধ্যে পানীয়টি মিষ্টি থাকে। কিন্তু ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত পদ্ধতিতে তা তীব্রতা ও বুদবুদ সৃষ্টি হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে যেতে পারে।

তবে খাদেমদের পান করানোর নির্দেশের যে বর্ণনা এসেছে, তা এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, সেটি সেই (মাদকতার) পর্যায়ে পৌঁছেনি তবে তার কাছাকাছি পৌঁছেছে। কারণ সেটি যদি মাদকতার পর্যায়ে পৌঁছে যেত তবে তা নেশাগ্রস্ত করত, আর যা নেশাগ্রস্ত করে তা গ্রহণ করা সম্পূর্ণভাবে হারাম। যারা অধিক পরিমাণে সেবনে নেশা হয় এমন পানীয়ের অল্প পরিমাণ পান করা বৈধ মনে করেন, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; অথচ এতে তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ এটি প্রমাণিত যে, পানীয়টির স্বাদে টক বা এই জাতীয় কোনো পরিবর্তনের সূচনা হয়েছিল বলেই তিনি তা খাদেমদের পান করিয়েছিলেন।

আবু দাউদ এটি বর্ণনা করার পর এই দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, তাঁর 'খাদেমদের পান করানোর' উদ্দেশ্য হলো তিনি এটি নষ্ট হওয়ার আগেই দ্রুত শেষ করতে চেয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, বর্ণনায় উল্লেখিত 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ যদি স্বাদে সামান্য পরিবর্তন শুরু হতো কিন্তু তীব্রতা না আসত তবে তিনি তা খাদেমদের পান করাতেন, আর যদি তীব্রতা সৃষ্টি হতো তবে তা ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। ইমাম নববী এ বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন: এটি মূলত দুটি ভিন্ন অবস্থার বর্ণনা; যদি তাতে তীব্রতা প্রকাশ পেত তবে তিনি তা ঢেলে ফেলে দিতেন, আর যদি তীব্রতা না আসত তবে খাদেমদের পান করাতেন যাতে সম্পদের অপচয় না হয়।

আর তিনি নিজে তা পান করা ছেড়ে দিতেন কেবল সতর্কতামূলক পরিচ্ছন্নতা (তানাযযুহ) বজায় রাখার জন্য।

ইবনে আব্বাস ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, একদিনের মধ্যে নাবীয পান করা একদিনের বেশি সময় পান করার পরিপন্থী নয়। হতে পারে এটি অবস্থা বা সময়ের পার্থক্যের কারণে। একদিনে পান করার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন পরিমাণ অল্প হয়, আর দীর্ঘ সময়ের বিষয়টি হলো যখন পরিমাণ বেশি থাকে এবং পান করার পর অবশিষ্ট থাকে। অথবা এটি প্রচণ্ড গরমের কারণে হতে পারে যাতে দ্রুত নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আর অন্যটি প্রচণ্ড শীতের সময় হতে পারে যখন তা দ্রুত নষ্ট হয় না।

‌‌৮ - অধ্যায়: ইতিপূর্বে নিষেধ করার পর পাত্র ব্যবহারের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতি প্রদান

৫৫৯২ - ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আবু আহমদ আল-যুবাইরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান মানসুর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রের (ব্যবহারের) ব্যাপারে নিষেধ করেছিলেন। তখন আনসাররা বলল: আমাদের জন্য তো এর প্রয়োজন রয়েছে। তখন তিনি বললেন: তবে তো আর বাধা নেই। খলিফা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান মানসুর থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবু জা'দ থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান এই সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রসমূহ (ব্যবহার) থেকে নিষেধ করেছিলেন।

৫৫৯৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান সুলায়মান ইবনে আবু মুসলিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু ইয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মশকের (ব্যবহার) ব্যাপারে নিষেধ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হলো যে, সব মানুষের নিকট মশক নেই। তখন তিনি তাদের আলকাতরা বিহীন মাটির পাত্র ব্যবহারের অনুমতি প্রদান করেন।"

৫৫৯৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া সুফিয়ান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইব্রাহিম আল-তায়মি থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাউয়ের খোল এবং আলকাতরাযুক্ত পাত্রের ব্যবহার নিষিদ্ধ করেছেন।"

উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাশ থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।