ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 58

৫৫৯৫ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন: "আমি আসওয়াদকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি মুমিন জননী আয়শাকে এমন পাত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন যাতে পানীয় তৈরি করা অপছন্দনীয়? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, হে মুমিন জননী! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোন কোন পাত্রে পানীয় তৈরি করতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন, তিনি আমাদের অর্থাৎ আহলে বাইতকে লাউয়ের খোসা (দুব্বা) এবং আলকাতরা মাখানো পাত্রে (মুজাফফাত) পানীয় তৈরি করতে নিষেধ করেছেন। আমি বললাম, তিনি কি মাটির জালা (জার) এবং সবুজ মাটির পাত্রের (হানতাম) কথা উল্লেখ করেননি? তিনি বললেন, আমি কেবল তা-ই বর্ণনা করি যা আমি শুনেছি, আমি কি তা বলব যা আমি শুনিনি?"

৫৫৯৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি শায়বানি থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফাকে (রা.) বলতে শুনেছি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সবুজ মাটির পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আমরা কি সাদা পাত্রে পানীয় পান করব? তিনি বললেন: না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিষেধাজ্ঞার পর পাত্র ও আধার ব্যবহারের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পক্ষ থেকে অবকাশ প্রদান)। এতে তিনি পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি জাবিরের হাদিস যা অবকাশ প্রদানের ক্ষেত্রে সাধারণ। দ্বিতীয়টি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস যাতে আলকাতরা মাখানো পাত্রের (মুজাফফাত) ব্যতিক্রম উল্লেখ আছে। তৃতীয়টি আলীর হাদিস যাতে লাউয়ের পাত্র (দুব্বা) এবং আলকাতরা মাখানো পাত্র (মুজাফফাত) নিষিদ্ধ হওয়া বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থটি আয়শার হাদিস যা অনুরূপ। পঞ্চমটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফার হাদিস যাতে সবুজ মাটির পাত্র নিষিদ্ধ হওয়ার কথা আছে। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি সাধারণ অবকাশকে অন্য হাদিসগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা সুনির্দিষ্ট মনে করেন। আর এটি একটি মতভেদের বিষয়: ইমাম মালিক সেই মত গ্রহণ করেছেন যা ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে।

ইমাম শাফেয়ী, ছাওরী এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব বলেছেন: এগুলো অপছন্দনীয় (মাকরূহ), হারাম নয়। অন্যান্য কুফী ওলামাগণ বলেছেন: এটি বৈধ। ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম তাবারী উমর (রা.) থেকে এমন বর্ণনা সংকলন করেছেন যা ইমাম মালিকের মতকে সমর্থন করে, আর তা হলো উমরের উক্তি: "তপ্ত ধাতুনির্মিত পাত্র থেকে পান করা যা পুড়িয়ে দেয় তা আমার কাছে মাটির পাত্রের নাবিয পান করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "মাটির পাত্রের নাবিয পান করা যাবে না যদিও তা মধুর চেয়ে মিষ্টি হয়।" তিনি একদল সাহাবী থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: পাত্রের নিষেধাজ্ঞা ছিল মূলত হারামের পথ বন্ধ করার জন্য। অতঃপর যখন তারা বললেন যে, এসব পাত্রে নাবিয তৈরি করা ছাড়া আমাদের গত্যন্তর নেই, তখন তিনি বললেন: তোমরা নাবিয তৈরি করো, তবে সকল নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম। অন্য কোনো কারণে যা নিষেধ করা হয় তার বিধান এমনই যে, প্রয়োজনের সময় তা রহিত হয়ে যায়; যেমন রাস্তায় বসার নিষেধাজ্ঞা; যখন তারা বললেন যে আমাদের সেখানে বসা ছাড়া উপায় নেই, তখন তিনি বললেন: তবে রাস্তার হক আদায় করো।

খাত্তাবী বলেন: অধিকাংশ ওলামার মত হলো নিষেধাজ্ঞাটি প্রথমে ছিল, পরে তা রহিত হয়েছে। একদল ওলামার মতে এই পাত্রগুলোতে নাবিয তৈরি করার নিষেধাজ্ঞা এখনও বহাল আছে, তাদের মধ্যে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস রয়েছেন। ইমাম মালিক, আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন বলে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। নিষেধাজ্ঞার কারণ ছিল এই যে, তখন পর্যন্ত মদ্যপান বৈধ থাকার সময়টি খুব নিকটবর্তী ছিল। যখন এর নিষেধাজ্ঞা প্রসিদ্ধি লাভ করল, তখন তাদের জন্য সব ধরনের পাত্রে নাবিয তৈরির অনুমতি দেওয়া হলো এই শর্তে যে, তারা নেশাজাতীয় কিছু পান করবে না।

যারা নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকার মত পোষণ করেছেন, সম্ভবত রহিতকারী বিধান তাদের কাছে পৌঁছেনি। হাযিমী বলেন: যারা ইমাম মালিকের মতকে সমর্থন করেন তারা বলতে পারেন যে, প্রথমে সব ধরনের পাত্রের ওপর নিষেধাজ্ঞা এসেছিল, তারপর চামড়ার থলি এবং আলকাতরাহীন মাটির পাত্রের ব্যবহারের অনুমতি দিয়ে তা রহিত করা হয়েছে এবং বাকিগুলো নিষিদ্ধই থেকে গেছে। তবে মুসলিম শরীফে বুরাইদার হাদিসে সুস্পষ্টভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি তোমাদের চামড়ার থলি ছাড়া অন্য পাত্রে পানীয় পান করতে নিষেধ করেছিলাম; এখন তোমরা সব পাত্রেই পান করো, তবে নেশাজাতীয় কিছু পান করো না।" তিনি বলেন: সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি হলো—যখন নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ ছিল তখন তারা প্রয়োজনের কথা অভিযোগ করলে তিনি চামড়ার থলির অনুমতি দেন।

এরপর তারা অভিযোগ করলেন যে সবার কাছে তা নেই, তখন তিনি সব পাত্রের অনুমতি প্রদান করেন। প্রথম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ছাওরী, এবং মনসুর হলেন ইবনে মুতামির।

তাঁর উক্তি: (সালিম থেকে) এর পরবর্তী সূত্রে এটি ব্যাখ্যাত হয়েছে যে তিনি হলেন ইবনে আবিল জা'দ। 'যুরুফ' শব্দটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা যোগে 'যারফ' এর বহুবচন, যার অর্থ পাত্র বা আধার।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রসমূহ সম্পর্কে নিষেধ করেছেন) মুসলিমের বর্ণনায় আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি লাউয়ের পাত্র (দুব্বা) এবং আলকাতরা মাখানো পাত্র (মুজাফফাত) থেকে নিষেধ করেছেন। সম্ভবত এই সূত্রটি বুখারীর শর্তানুযায়ী না হওয়ায় তিনি জাবিরের হাদিসের পর অন্যান্য হাদিস উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 59

আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আলী এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ যা এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে।

তাঁর বাণী: (আমাদের এগুলো ছাড়া গত্যন্তর নেই); ইসমাইলীর নিকট আল-হাফরী কর্তৃক সওরীর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: আমাদের কোনো পাত্র নেই। আহমদ কর্তৃক আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দলের ঘটনায় বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের নিকট কোনো পাত্র নেই। তখন তিনি বললেন: তোমরা পান করো যখন তা সুপেয় থাকে, আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায় তখন তা ছেড়ে দাও। আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আল-আশাজ আল-আসারী থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের বললেন: আমি তোমাদের চেহারা কেন বিবর্ণ দেখছি?

তাঁরা বললেন: আমরা একটি অস্বাস্থ্যকর এলাকায় আছি, আর আমরা এই নাবীজসমূহ তৈরি করতাম যা আমাদের পেটের মাংস (খাদ্য) হজম করতে সাহায্য করত। যখন আপনি আমাদের পাত্রগুলো ব্যবহার করতে নিষেধ করলেন, তখন আমাদের চেহারায় সেই প্রভাবই দেখা দিচ্ছে যা আপনি দেখছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: পাত্র কোনো কিছুকে হালাল বা হারাম করে না, বরং প্রতিটি মাদকদ্রব্যই হারাম।

তাঁর বাণী: (তাহলে আর নয়/তবে আর ছাড়তে হবে না) এটি একটি উত্তর এবং প্রতিদানমূলক বাক্য; অর্থাৎ যদি বিষয়টি এমনই হয় যে তোমাদের এগুলো ছাড়া গত্যন্তর নেই, তবে তোমরা সেগুলো বর্জন করো না। এর সারকথা হলো, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল প্রয়োজনের অভাবের ধারণার ওপর ভিত্তি করে, অথবা তৎক্ষণাৎ দ্রুত ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল, অথবা সেই মাসআলার বিধানটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মতামতের ওপর ন্যস্ত ছিল। আর এই সম্ভাবনাগুলো তাঁদের মতকে খণ্ডন করে যারা দৃঢ়ভাবে দাবি করেন যে, এই হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইজতিহাদের মাধ্যমে বিচার করতেন—এ বিষয়ের সপক্ষে একটি দলিল।

তাঁর বাণী: (খলিফা আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে খায়্যাত (খ-এর ওপর জবর এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ), তিনি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক; আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বাণী: (আলী) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদীনী, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান থেকে) আল-হুমাইদীর রেওয়ায়েতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: সুলাইমান আল-আহওয়াল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আল-হুমাইদীর রেওয়ায়েত থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু ইয়াজ আল-আনসী থেকে) নুন বর্ণসহ, আর ‘ইয়াজ’ শব্দটি ইয়া-তে যের ও হালকা উচ্চারণসহ এবং আলিফের পরে সোয়াদ বর্ণযুক্ত। তাঁর নাম আমর ইবনে আল-আসওয়াদ, আবার কেউ বলেছেন কায়েস ইবনে সালাবা। আবু নাসর আল-কালাবাদি ‘রিজালুল বুখারী’ গ্রন্থে এই শেষোক্ত নামটির ব্যাপারেই দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি বুখারী কর্তৃক আলী ইবনে আল-মাদীনী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা অনুসরণ করেছেন। নাসায়ী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে বলেছেন: আবু ইয়াজ হলেন আমর ইবনে আল-আসওয়াদ আল-আনসী; অতঃপর তিনি শুরাহবিল ইবনে আমর ইবনে মুসলিমের সূত্রে আমর ইবনে আল-আসওয়াদ আল-হিমসী আবু ইয়াজ থেকে রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেছেন।

তারপর তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে আল-আসওয়াদ আল-আনসীর উপনাম আবু ইয়াজ। বুখারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আলী (অর্থাৎ ইবনে আল-মাদীনী) আমাকে বলেছেন যে, যদি আবু ইয়াজের নাম কায়েস ইবনে সালাবা না হয় তবে আমি জানি না। বুখারী বলেছেন: অন্যজন বলেছেন যে তিনি হলেন আমর ইবনে আল-আসওয়াদ। নাসায়ী বলেন: বলা হয়ে থাকে আমর ইবনে আল-আসওয়াদের উপনাম আবু আবদুর রহমান। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাকিম আবু আহমদ ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে নাসায়ী যা উল্লেখ করেছেন তার সারাংশই বর্ণনা করেছেন, কেবল ইয়াহইয়া ইবনে মঈনের বক্তব্যটি ছাড়া।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি (আবু ইয়াজ) ওমর এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট থেকে শুনেছেন এবং তাঁর থেকে মুজাহিদ, খালিদ ইবনে মাদান, আরতাহ ইবনে মুনজির ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। শুরাহবিল ইবনে মুসলিমের রেওয়ায়েতে আমর ইবনে আল-আসওয়াদ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি মজলিসের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সালাম দিলেন; তারা বলল: হে আবু ইয়াজ! আপনি যদি আমাদের সাথে বসতেন। মুসা ইবনে কাসীরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু ইয়াজ মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। আহমদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.) আবু ইয়াজের প্রশংসা করেছেন।

আবু মুসা একে ‘যাইলুস সাহাবা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি আসিমের দিকে এর সূত্র নিসবত করেছেন। আমার মনে হয় তিনি তাঁর (সাহাবী যুগের) সান্নিধ্য পাওয়ার কারণে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত নয়। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং অল্প হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: তারা এ বিষয়ে একমত যে তিনি নির্ভরযোগ্য আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আবু ইয়াজের ব্যাপারে সঠিক মত হলো—যাঁর থেকে মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন আমর ইবনে আল-আসওয়াদ এবং তিনি একজন সিরীয়।

আর কায়েস ইবনে সালাবা হলেন অন্য এক আবু ইয়াজ, যিনি কুফী; ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাতুত তাবিয়ীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ওমর, আলী এবং ইবনে মাসুদ (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কুফাবাসীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তাঁর জীবনী বিস্তারিতভাবে আলোচনা করলাম কারণ আল-মিযযী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি এবং এক জীবনীর সাথে অন্য জীবনী মিশিয়ে ফেলেছেন। তদুপরি তিনি তাঁর নামটিকে ক্ষুদ্রার্থে (তাসগীর করে) বলেছেন: উমাইর ইবনে আল-আসওয়াদ আশ-শামী আল-আনসী, যিনি উবাদাহ ইবনে আস-সামিতের ছাত্র। আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি অন্য ব্যক্তি; যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

আর যদি আল-মিযযীর কথা অনুযায়ী হয়, তবে বুখারীর ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে যা খালিদ ইবনে মাদানের সূত্রে উমাইর ইবনে আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি উম্মে হারাম বিনতে মিলহান থেকে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় এ ব্যাপারে তাঁর প্রধান ভিত্তি হলো এই যে, খালিদ ইবনে মাদান আমর ইবনে আল-আসওয়াদ থেকেও বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উমাইর ইবনে আল-আসওয়াদ—যার উপনাম আবু ইয়াজ—এবং উমাইর ইবনে আল-আসওয়াদ—যিনি বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 60

উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণিত, এবং তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁকে ক্ষুদ্রার্থক শব্দ 'উমায়ের' বলেছেন। যদি তাঁর বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত আবু ইয়াজকে 'আমর' এবং 'উমায়ের' উভয়ই বলা হতো। তবে তিনি উবাদাহর সেই সঙ্গী ছাড়া অন্য কেউ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে) অর্থাৎ ইবনুল আস। বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে মুসলিমের কিছু কপিতে আইনের ওপর পেশ দিয়ে 'আবদুল্লাহ ইবনে উমর' পাওয়া যায়, এটি একটি লিখনগত ত্রুটি, যার প্রতি আবু আলী আল-জায়্যানী দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি পানের পাত্রসমূহ থেকে নিষেধ করলেন) এই রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে। ইমাম বুখারী এর মধ্যকার অসংগতি লক্ষ্য করেছেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আমার কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'পাত্রসমূহ' থেকে। এটিই অগ্রগণ্য মত এবং ইবনে উইয়াইনার অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। যেমন আহমাদ ও হুমাইদী তাঁদের মুসনাদে, মুসলিমের গ্রন্থে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনে আবি উমর এবং ইসমাইলীর গ্রন্থে আহমাদ ইবনে আবদাহ প্রমুখ।

কাজী ইয়াজ বলেছেন: 'আসকিয়াহ' (চামড়ার মশক) উল্লেখ করা বর্ণনাকারীর একটি ভ্রম মাত্র। মূলত তা হবে 'আউয়িয়াহ' (পাত্রসমূহ) থেকে, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনও চামড়ার মশক থেকে নিষেধ করেননি। বরং তিনি শক্ত পাত্রসমূহ থেকে নিষেধ করেছিলেন এবং চামড়ার মশকে নাবিয তৈরির অনুমতি দিয়েছিলেন। তখন তাঁকে বলা হয়েছিল যে, সব মানুষের কাছে চামড়ার মশক থাকে না, তাই তিনি যা নেশা সৃষ্টি করে তা ব্যতীত বাকি সব বৈধ করেছিলেন। একইভাবে তিনি আবদুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদের বলেছিলেন যখন তিনি তাদের কদু বা লাউয়ের খোসা ও অন্যান্য পাত্রে নাবিয তৈরি করতে নিষেধ করেছিলেন।

তারা প্রশ্ন করেছিল: তবে আমরা কিসে পান করব? তিনি বলেছিলেন: চামড়ার তৈরি মশকে। তিনি আরও বলেন, সম্ভাবনা আছে যে মূল রেওয়ায়েতটি ছিল: "যখন তিনি চামড়ার মশক ব্যতীত অন্য কিছুতে নাবিয তৈরিতে নিষেধ করেছিলেন", কিন্তু রেওয়ায়েত থেকে কিছু অংশ বাদ পড়ে গিয়েছে। হুমাইদী তাঁর আগে এটিই বলেছেন। তিনি 'আল-জাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: সম্ভবত মূল পাঠ থেকে শব্দ কমে গিয়েছে এবং মূল বাক্যটি ছিল: "যখন তিনি চামড়ার মশক ব্যতীত অন্য কিছুতে নাবিয তৈরিতে নিষেধ করেছিলেন"।

ইবনুত্তীন বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন তিনি চামড়ার মশক ব্যতীত অন্যান্য পাত্র থেকে নিষেধ করেছিলেন। তবে এটি বিস্ময়কর। হুমাইদী যা বলেছেন তা অধিকতর নিকটবর্তী, অন্যথা ব্যতয়মূলক অব্যয় বাদ দিয়ে নির্দেশিত বস্তু ও ব্যতিক্রমকে সাব্যস্ত রাখা ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত নয়, যদি না হুমাইদী যা দাবি করেছেন তেমনটি ঘটে থাকে যে বর্ণনাকারী থেকে তা পড়ে গিয়েছে। কিরমানী বলেছেন: সম্ভাবনা আছে এর অর্থ হলো: যখন তিনি পাত্রসমূহের কারণে নাবিযের মাসয়ালায় মাটির কলস থেকে নিষেধ করেছিলেন। তিনি বলেন: 'কারণে' অর্থে 'আন' অব্যয়ের ব্যবহার প্রচলিত। যেমন: 'তারা খাবারের কারণে মোটা হয়', অর্থাৎ খাবারের ফলে।

এর উদাহরণ কুরআনের আয়াত: 'শয়তান তাদের সেখান থেকে স্খলিত করল', অর্থাৎ এর কারণে। আমি বলি: এতে যে দুর্বলতা রয়েছে তা গোপন নয়। আমার কাছে মনে হয় এখানে কোনো ভুল বা বিচ্যুতি নেই। যে কোনো পান করার পাত্রকে 'সিকা' বলা বৈধ। সুতরাং 'আসকিয়াহ' থেকে নিষেধ করার অর্থ হলো 'পাত্রসমূহ' থেকে নিষেধ করা। কারণ পাত্রসমূহ বলতে সেই পাত্রই উদ্দেশ্য যা থেকে পানি পান করা হয়। আর চামড়ার তৈরি পাত্রের জন্য 'আসকিয়াহ' নামটি নির্দিষ্ট হওয়া মূলত ব্যবহারের প্রথার কারণে। ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: 'সিকা' দুধ ও পানির জন্য এবং 'ওয়াতব' বিশেষত দুধের জন্য ব্যবহৃত হয়।

নূন-এর নিচে যের ও সীন-এর সুকুনসহ 'নিহি' মাখনের জন্য এবং 'কিরবাহ' পানির জন্য ব্যবহৃত হয়। তাছাড়া যারা ভাষায় কিয়াসের অনুমতি দেন, তাঁরা সুফিয়ান যা করেছেন তা নিষেধ করেন না। যেন তিনি শব্দ দুটিকে সমার্থবোধক মনে করতেন, তাই তিনি কখনো এভাবে বর্ণনা করেছেন আবার কখনো অন্যভাবে। এ কারণেই বুখারী একে ভুল হিসেবে গণ্য করেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের জন্য আলকাতরা বিহীন মাটির কলস ব্যবহারের অনুমতি দিলেন)। ইবনে আবি উমরের রেওয়ায়েতে 'আরখাসা' শব্দ এসেছে যা একটি ভাষাগত রীতি; 'আরখাসা' এবং 'রাখ্খাসা' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। ইবনে আবি শায়বাহর রেওয়ায়েতে এসেছে: 'তিনি তাঁদের এর কিছু অংশে অনুমতি দিলেন'। এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, এই শিথিলতা একবারে আসেনি। বরং প্রথমে চামড়ার মশক ব্যতীত নাবিয তৈরিতে নিষেধ করা হয়েছিল, যখন তাঁরা অভাবের কথা জানাল, তখন তিনি কিছু পাত্রে অনুমতি দিলেন এবং কিছুতে দিলেন না। এরপর সাধারণ অনুমতি দেওয়া হয়। তবে যারা বলেন যে সাধারণ অনুমতি এর পরে এসেছিল, তাঁদের প্রমাণ করতে হবে যে বুরাইদাহর হাদিসটি যা এই বিষয়টি নির্দেশ করে, তা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের এই হাদিসের পরবর্তী সময়ের।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন জু’ফী। তিনি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ নন, যদিও তিনিও আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ। কারণ বুখারীর 'এভাবে' শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে এর ধারা আলী ইবনুল মাদীনীর ধারার মতোই, তবে যে শব্দটিতে তাঁদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে তা ব্যতীত। আর ইবনে আবি শায়বাহর হাদিসের ধারা আলীর ধারার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

তাঁর উক্তি: (এর দ্বারা) অর্থাৎ আলীর প্রতি এই সনদ ও মূল পাঠসহ। ইসমাইলী এটি ইমরান ইবনে মূসা থেকে, তিনি উসমান ইবনে আবি শায়বাহ থেকে, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর সনদের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (পাত্রসমূহ থেকে) এতে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: পাত্রসমূহে নাবিয তৈরি করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত যিয়াদ ইবনে ফায়য়াজ সূত্রে আবু ইয়াজের রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: তোমরা কদু, সবুজ কলস ও কাষ্ঠপাত্রে নাবিয তৈরি করো না। আর চামড়ার তৈরি মশকের মধ্যে পার্থক্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 61

চামড়ার পাত্র এবং অন্যান্য পাত্রের মধ্যে পার্থক্য হলো, চামড়ার পাত্রের ছিদ্র দিয়ে বাতাস চলাচল করতে পারে, ফলে এতে অন্যান্য কলস বা এ জাতীয় পাত্রের মতো দ্রুত পচন ধরে না, যেগুলোতে নাবীজ তৈরি করতে নিষেধ করা হয়েছে। অধিকন্তু, চামড়ার পাত্রে যদি নাবীজ তৈরি করা হয় এবং এর মুখ বেঁধে দেওয়া হয়, তবে তা মাদক হওয়ার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে। কারণ, যখনই তা পরিবর্তিত হয়ে মাদকে পরিণত হয়, তা চামড়াকে ছিঁড়ে ফেলে। সুতরাং যতক্ষণ তা চামড়া ছিঁড়ে ফেলছে না, ততক্ষণ তা মাদক নয়। অন্যান্য পাত্রের অবস্থা এর বিপরীত, কারণ সেগুলোতে নাবীজ মাদক হয়ে যেতে পারে কিন্তু তা জানা যায় না। আর কিছু পাত্রে অনুমতি দেওয়া এবং কিছুতে না দেওয়ার কারণ হলো সম্পদের সুরক্ষা নিশ্চিত করা, যেহেতু সম্পদ নষ্ট করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত। কারণ যেসব পাত্রে নাবীজ রাখা নিষেধ করা হয়েছে, সেগুলোতে খুব দ্রুত পরিবর্তন ঘটে, বিপরীতে যেগুলোতে অনুমতি দেওয়া হয়েছে সেগুলোতে দ্রুত পরিবর্তন ঘটে না। তবে বুরায়দাহ (রা.)-এর হাদীসটি সমস্ত পাত্রে অনুমতির ব্যাপকতা প্রকাশ করে, যা নির্দেশ করে যে—তোমরা মাদকদ্রব্য পান করো না। যেন পাত্র থেকে পান করা বর্জন করার নির্দেশনার মাধ্যমেই নিরাপত্তা নিশ্চিত করা হয়েছে, যতক্ষণ না তার অবস্থা পরীক্ষা করা হয় যে তা পরিবর্তিত হয়েছে কি না। আর এই পরীক্ষা কেবল পান করার মাধ্যমেই হতে হবে এমন নয়, বরং পান করা ছাড়াও হতে পারে, যেমন—তীব্র বুদবুদ সৃষ্টি হওয়া বা ফেনা উগরে দেওয়া ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলল, আমাদের জন্য এটি অপরিহার্য) যিয়াদ ইবনে ফায়য়াযের বর্ণনায় এসেছে যে, এই উক্তিটি একজন বেদুইনের।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-আমাশ, আর ইবরাহীম আত-তায়মী হলেন ইবনে ইয়াযীদ ইবনে শারীক।

তাঁর উক্তি: (লাউয়ের পাত্র এবং আলকাতরা মাখানো পাত্র সম্পর্কে) আবু দাউদের বর্ণনায় আলীর সূত্রে মালিক ইবনে উমাইরের বর্ণনায় আল-হানতাম (মাটির কলস) এবং আন-নাকীর (খোদাই করা কাঠের পাত্র)-এর উল্লেখ বর্ধিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উসমান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী শায়বাহ, আর জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামীদ।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহীমের সূত্রে) তিনি হলেন আন-নাখায়ী। (আমি আসওয়াদকে বললাম) তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, যিনি বর্ণনাকারী ইবরাহীমের মামা।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসে নাবীজ তৈরি করতে নিষেধ করেছেন) অর্থাৎ আমাকে সেই বস্তুগুলো সম্পর্কে অবহিত করুন যেগুলোতে তিনি নিষেধ করেছেন। 'আম্মা' (عَمَّا) শব্দটির মূল হলো 'আন মা' (عَنْ مَا), অতঃপর তা সন্ধিযুক্ত করা হয়েছে এবং সাধারণত মীম বর্ণটিকে দীর্ঘায়িত করা হয় না। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'আন' শব্দটিকে বাদ দিয়ে কেবল 'মা নাহা' শব্দদ্বয় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আহলাল বায়ত) এটি উদ্দেশ্যমূলক বিশেষায়িত করার কারণে যবরযুক্ত হয়েছে, অথবা সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি উল্লেখ করেননি) বক্তা হলেন ইবরাহীম। আর তাঁর উক্তি 'তিনি বললেন' অর্থ আসওয়াদ বললেন। তাঁর উক্তি 'তবে কি আমরা বর্ণনা করব' অধিকাংশের বর্ণনায় বহুবচনে এসেছে, তবে কুশমিহিনীর বর্ণনায় একবচনে এসেছে। এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: 'আমি কি আপনার কাছে এমন কিছু বর্ণনা করব যা আমি শুনিনি?' ইবরাহীম মাটির কলস এবং সবুজ কলস সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন কারণ এই চার প্রকার পাত্রে নাবীজ তৈরির নিষেধাজ্ঞা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল। সম্ভবত আহলে বায়ত বা গৃহবাসীদের সাথে একে সীমাবদ্ধ করার রহস্য এখানেই যে, তাদের নিকট লাউয়ের পাত্র ও আলকাতরা মাখানো পাত্র সহজলভ্য ছিল, তাই তাদের জন্য এই দুটি পাত্রের নিষেধাজ্ঞা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

পঞ্চম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আশ-শায়বানী হলেন আবু ইসহাক সুলায়মান ইবনে ফায়রূয। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে—সুলায়মান আশ-শায়বানী আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সবুজ কলস সম্পর্কে) আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে—সবুজ কলসের নাবীজ সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম) বক্তা হলেন আশ-শায়বানী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, না) অর্থাৎ এর বিধান সবুজ কলসের বিধানের মতোই। এটি প্রমাণ করে যে, সবুজ রঙের বর্ণনাটি কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ বহন করে না। সম্ভবত সেই সময়ে সবুজ রঙের কলসগুলো তাদের মাঝে বহুল প্রচলিত ছিল, তাই সবুজ রঙের উল্লেখ বাস্তব অবস্থার বিবরণের জন্য হয়েছে, কেবল সেটিকেই নির্দিষ্ট করার জন্য নয়। ইবনে আবদুল বার বলেন: আমার মতে এটি কোনো প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে। যেন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল সবুজ কলস সম্পর্কে, আর তিনি বলেছিলেন: এতে নাবীজ তৈরি করো না। বর্ণনাকারী তা শুনে বর্ণনা করেছেন যে—তিনি সবুজ কলস সম্পর্কে নিষেধ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কলসের নাবীজ সম্পর্কে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: মাটি দিয়ে তৈরি করা প্রতিটি পাত্রই কলসের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলছি: শাফেয়ী রহ. সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইবনে আবী আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবুজ, সাদা এবং লাল কলসে নাবীজ তৈরি করতে নিষেধ করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে পূর্ববর্তী বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে। ইবনে আবদুল বার যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা মুসলিম, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

খাত্তাবী বলেন: রঙ সাদা বা সবুজ হওয়ার ওপর এই বিধানটি নির্ভরশীল নয়, বরং এটি নির্ভর করে মাদকতা সৃষ্টির ওপর। কারণ কলসে নাবীজ দ্রুত পরিবর্তিত হয়ে যায়, এমনকি টের পাওয়ার আগেই তা পরিবর্তিত হয়ে যেতে পারে, তাই তারা এটি থেকে নিষেধ করেছিলেন। অতঃপর যখন শিথিলতা আসে, তখন তাদের জন্য পাত্রে নাবীজ তৈরির অনুমতি দেওয়া হয় এই শর্তে যে, তারা মাদকদ্রব্য পান করবে না।

ইবনে আবী শায়বাহ অন্য সূত্রে ইবনে আবী আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সবুজ কলসের নাবীজ পান করতেন। তিনি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জন্য সবুজ কলসে নাবীজ তৈরি করা হতো। মাকিল ইবনে ইয়াসার এবং একদল সাহাবী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে একদল আলেম কলসের নিষেধাজ্ঞাকে কেবল সবুজ কলসের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, যেমনটি মুসলিম আবু... থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 62

হুরায়রা থেকে বর্ণিত। ইমাম নববী বলেন: ভাষাবিদ, বিরল শব্দ বিশেষজ্ঞ, মুহাদ্দিস এবং ফকিহগণের অধিকাংশ—বা অনেকেই—এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও শক্তিশালী মত। বলা হয়েছে যে, এগুলো হলো ভেতরটা আলকাতরা মাখা মাটির পাত্র যা মিশর থেকে আনা হতো; ইবনে আবি শায়বা আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে যে: এগুলোর ঘাড় ছিল পার্শ্বদেশের সাথে যুক্ত। ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত: এগুলোর মুখ ছিল পার্শ্বদেশে, এতে তায়েফ থেকে মদ আনা হতো এবং তারা এতে নাবীয (পানীয়) তৈরি করত যাতে তা মদের সদৃশ হয়। আতা থেকে বর্ণিত: এগুলো কাদা, রক্ত ও চুল দিয়ে তৈরি মাটির পাত্র। মুসলিম শরীফে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'জার' বলতে মাটি দিয়ে তৈরি সব কিছুকে বুঝিয়েছেন। অনুরূপভাবে ইবনে উমর (রা.) 'জার' শব্দটিকে সাধারণভাবে মাটির কলস হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; সাঈদ ইবনে জুবায়র এবং আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: খেজুরের নাবীয (পানীয়), যতক্ষণ না তা নেশা সৃষ্টি করে

৫৫৯৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আল-ক্বারী আবু হাযিম থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি সাহল ইবনে সা'দ আল-সাঈদীকে বলতে শুনেছি যে, আবু উসাইদ আল-সাঈদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিয়ের অনুষ্ঠানে দাওয়াত দিয়েছিলেন। সেদিন তাঁর স্ত্রী—যিনি ছিলেন নববধূ—তাদের খেদমত করছিলেন। তিনি (নববধূ) বললেন: আপনারা কি জানেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কী ভিজিয়ে রেখেছিলাম? আমি তাঁর জন্য রাতে একটি পাথরের পাত্রে কিছু খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খেজুরের নাবীয, যতক্ষণ না তা নেশা সৃষ্টি করে) এতে তিনি আবু উসাইদের স্ত্রীর ঘটনা সংক্রান্ত সাহল ইবনে সা'দের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে 'তিনি তাঁর জন্য কিছু খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলেন'। এ সম্পর্কে অচিরেই আলোচনা করা হয়েছে এবং বিয়ের ভোজ (ওয়ালিমা) অধ্যায়ে এর সনদ ও মূল পাঠ গত হয়েছে। এ শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে আবি শায়বা আবদুর রহমান ইবনে মাকিল ও অন্যদের থেকে কিশমিশের নাবীয অপছন্দ করার যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা মূলত পরিবর্তিত হয়ে নেশার পর্যায়ে পৌঁছে যাওয়ার উপক্রম হওয়া পানীয়র ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

অথবা এর বর্ণনাকারী হারাম হওয়ার পথ বন্ধ করতে চেয়েছেন, যেমনটি উবাইদা আল-সালমানী থেকে সামনে আসবে যে তিনি বলেছিলেন: মানুষ এমন সব পানীয় উদ্ভাবন করেছে যার মধ্যে কী আছে আমি জানি না, তাই পানি ও দুধ ছাড়া আমার আর কোনো পানীয় নেই। পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'যতক্ষণ নেশা সৃষ্টি না করে' শর্তারোপ করা হয়েছে, যদিও হাদীসে নেশা হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট উল্লেখ নেই; এর কারণ হলো সাহল যে সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন (রাতের শুরু থেকে দিনের মধ্যভাগ পর্যন্ত), তাতে সাধারণত পানীয়র কোনো গুণগত পরিবর্তন ঘটে না। অথবা পারিপার্শ্বিক অবস্থার বিবেচনায় তিনি একে 'নেশা সৃষ্টি না করার' সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: বাযাক্ব (ঘন করা আঙুরের রস) এবং পানীয়র মধ্যে সব ধরনের নেশাদ্রব্য নিষেধকারীর বর্ণনা

উমর, আবু উবাইদাহ এবং মুয়াজ (রা.) তিন ভাগের এক ভাগ অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত জ্বাল দেওয়া আঙুরের রস পান করা বৈধ মনে করতেন। আল-বারা এবং আবু জুহায়ফা অর্ধেক থাকা পর্যন্ত জ্বাল দেওয়া রস পান করতেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ফলের রস তাজা থাকা পর্যন্ত পান করো। উমর (রা.) বলেন: আমি উবায়দুল্লাহর কাছ থেকে পানীয়র গন্ধ পেয়েছি, আমি এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করব। যদি তা নেশা উদ্রেককারী হয়, তবে আমি তাকে দোররা মারব।

৫৫৯৮ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আবু জুওয়ায়রিয়া থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বাযাক্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাযাক্বের আগেই গত হয়েছেন (অর্থাৎ তাঁর যুগে এর প্রচলন ছিল না)। তবে যা নেশা সৃষ্টি করে তা হারাম। তিনি বললেন: তা হলো হালাল ও পবিত্র পানীয়। তিনি আরও বললেন: হালাল ও পবিত্রের পর হারাম ও অপবিত্র ছাড়া আর কিছুই নেই।

৫৫৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিষ্টান্ন এবং মধু পছন্দ করতেন।"