ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 228

অন্তর। তবে যারা একে পূর্বে বর্ণিত কোনো কোনো দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের জন্য বিষয়টি অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হয়ে দাঁড়ায়। আর প্রথমটির উত্তর এভাবে দেয়া সম্ভব যে, আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত।

‌‌৬৯ - অধ্যায়: সময়ে সময়ে ওয়াজ বা নসিহত প্রদান

৬৪১১ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাকীক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর জন্য অপেক্ষা করছিলাম, এমন সময় ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়া আসলেন। আমি বললাম: আপনি কি বসবেন না? তিনি বললেন: না, বরং আমি ভেতরে প্রবেশ করে আপনাদের নিকট আপনাদের সাথীকে বের করে আনব, নতুবা আমি নিজেই এসে বসব। অতঃপর আবদুল্লাহ বের হলেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর হাত ধরেছিলেন। এরপর তিনি আমাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: শোনো, তোমাদের এখানে অবস্থানের কথা আমাকে জানানো হয়েছে। কিন্তু তোমাদের নিকট বের হয়ে আসতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বিরক্তি আসার আশঙ্কায় দিন নির্ধারণ করে নসিহত বা উপদেশ প্রদান করতেন।

তাঁর কথা (অধ্যায়: সময়ে সময়ে নসিহত প্রদান): 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা হলো—ওয়াজ বা নসিহতে সাধারণত আল্লাহর স্মরণ মিশে থাকে। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, জিকির বা স্মরণ দুআ-এরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি 'দাওয়াত' অধ্যায়সমূহ এর মাধ্যমেই সমাপ্ত করেছেন এবং এর পরপরই 'কিতাবুর রিকাক' (অন্তর বিগলিতকারী অধ্যায়) নিয়ে এসেছেন, কারণ এই অধ্যায়টি উভয়টির সংমিশ্রণে গঠিত।

তাঁর কথা (শাকীক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আবু ওয়ায়িল। 'কিতাবুল ইলম'-এ সাওরী থেকে আ’মাশের সূত্রে এমনই বর্ণিত হয়েছে। আ’মাশ কর্তৃক আবু ওয়ায়িল থেকে শ্রবণ সংক্রান্ত আলোচনা আমি সেখানেই উল্লেখ করেছি।

তাঁর কথা (আমরা আবদুল্লাহর জন্য অপেক্ষা করছিলাম): অর্থাৎ ইবনে মাসউদের।

তাঁর কথা (এমন সময় ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়া আসলেন): মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আ’মাশ থেকে শাকীক-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা আবদুল্লাহর দরজার কাছে বসে তাঁর অপেক্ষা করছিলাম, তখন ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়া আন-নাখায়ি আমাদের কাছ দিয়ে অতিক্রম করলেন।" আমি বলছি: তিনি একজন কুফী তাবিঈ, নির্ভরযোগ্য ও আবেদ ব্যক্তি। আল-ইজলী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রাবী ইবনে খুসাইমের সমপর্যায়ের ছিলেন। বুখারী তাঁর 'তারিখ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পারস্যে জিহাদরত অবস্থায় শহীদ হন, সম্ভবত উসমানের খিলাফতকালে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই এবং তাঁর থেকে অন্য কোনো বর্ণনাও আমার জানা নেই। তিনি 'নাখায়ি' গোত্রের, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। এর মাধ্যমে ইবনে তীন-এর সেই বর্ণনার প্রতিবাদ হয় যেখানে তিনি তাকে 'আবিসি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা (আমি বললাম: আপনি কি বসবেন না? তিনি বললেন: না, বরং আমি ভেতরে প্রবেশ করে আপনাদের নিকট আপনাদের সাথীকে বের করে আনব): আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "আমরা বললাম: আমাদের অবস্থানের কথা তাঁকে জানান।" তখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন।

তাঁর কথা (শোনো, আমি): এখানে 'আমা' শব্দের মীম-এ তাশদীদ নেই। আর 'উখবারু' (আমাকে জানানো হয়েছে) শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ এই কথাটি তাঁদের এই কথার উত্তরে বলেছিলেন যে, 'আমরা আকাঙ্ক্ষা করি আপনি যদি আমাদের প্রতিদিন নসিহত করতেন।' আর তিনি তাঁদের প্রতি বৃহস্পতিবার নসিহত করতেন। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: "আমি তোমাদের বিরক্ত করা অপছন্দ করি।"

তাঁর কথা (নসিহতের মাধ্যমে আমাদের তদারকি করতেন): এ বিষয়ে এবং এর অর্থ নিয়ে ইতিপূর্বে বিশদ আলোচনা হয়েছে। যারা এটি 'লাম'-এর পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন তাদের বক্তব্যও সেখানে আলোচিত হয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তিনি তাদের শিক্ষা ও নসিহত প্রদানের ক্ষেত্রে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং বিরক্তির আশঙ্কায় প্রতিদিন তা করতেন না। 'তখাউল' অর্থ হলো তদারকি করা। বলা হয়েছে: কেউ কেউ একে 'হা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—এর উদ্দেশ্য হলো এমন সব অবস্থা ও সময় খুঁজে বের করা যখন নসিহতের জন্য তাদের আগ্রহ ও প্রাণচাঞ্চল্য থাকে, তখন তিনি তাদের নসিহত করতেন; এবং নসিহতের আধিক্য ঘটাতেন না যাতে তারা বিরক্ত না হয়ে পড়ে। তীবী এই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: তবে 'সিহাহ' গ্রন্থসমূহে এটি 'খা' বর্ণ দিয়েই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা (দিনসমূহে): অর্থাৎ তিনি কিছু দিন নসিহত করতেন এবং কিছু দিন ছেড়ে দিতেন। 'কিতাবুল ইলম'-এ এ বিষয়ে একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: 'অধ্যায়: যারা জ্ঞানপিপাসুদের জন্য নির্দিষ্ট দিন নির্ধারণ করেন।' তাঁর কথা (আমাদের বিরক্তি আসার আশঙ্কায়): অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে যেন বিরক্তি না আসে। 'কিতাবুল ইলম'-এ 'আলাইনা' শব্দের প্রয়োগের কারণ আলোচনা করা হয়েছে যে, এখানে 'সামাহ' (বিরক্তি) শব্দটি 'মাশাক্কাহ' (কষ্ট) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এটি 'আলা' অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছে। এতে সাহাবীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোমলতা এবং তাদের শিক্ষা ও বুঝানোর ক্ষেত্রে সুন্দর পদ্ধতির পরিচয় পাওয়া যায়; যাতে তারা কোনো প্রকার ক্লান্তি বা বিরক্তি ছাড়াই আগ্রহের সাথে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে।

এই আদর্শেরই অনুসরণ করা উচিত। কেননা, পর্যায়ক্রমে শিক্ষা প্রদান করাটা সহজতর এবং কঠোর পরিশ্রম ও জোরাজুরির চেয়ে জ্ঞান স্থায়ী হওয়ার ক্ষেত্রে বেশি সহায়ক। এতে ইবনে মাসউদের মর্যাদা প্রকাশ পায় যে, তিনি কথা ও কাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ অনুসরণ করতেন এবং এর প্রতি সর্বদা যত্নবান ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 229

(উপসংহার): দোয়াসমূহ অধ্যায়ে বর্ণিত মারফু হাদিসের সংখ্যা একশত পঁয়তাল্লিশটি। এর মধ্যে একচল্লিশটি মুআল্লাক এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল। এর মধ্যে পূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসসহ পুনরাবৃত্ত হাদিসের সংখ্যা একশত একুশটি এবং অবশিষ্টগুলো স্বতন্ত্র। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো চয়ন করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে শাদ্দাদ বর্ণিত সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার সংক্রান্ত হাদিস, প্রতিদিনের ইস্তিগফারের সংখ্যা সংক্রান্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, ঘুমানোর সময়ের দুয়া সংক্রান্ত হুজাইফা বর্ণিত হাদিস, একই বিষয়ে আবু যর বর্ণিত হাদিস, যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর সাক্ষ্য দিবে তার ফযীলত সম্পর্কে আবু দারদা বর্ণিত হাদিস, দুয়ায় ছন্দময় ভাষা পরিহার করা সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস, ইস্তিখারা সম্পর্কে জাবির বর্ণিত হাদিস এবং তাহলীল সম্পর্কে আবু আইয়ুব বর্ণিত হাদিসসমূহ ব্যতীত। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে নয়টি আসার বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম

‌‌৮১ - কোমলতা সৃষ্টিকারী বর্ণনা অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: হৃদয় বিগলিতকারী বর্ণনা এবং আখিরাতের জীবনই প্রকৃত জীবন

৬৪১২ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ (যিনি ইবনে আবি হিন্দ নামে পরিচিত) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুটি নেয়ামত এমন রয়েছে যাতে অধিকাংশ মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত; তা হলো— সুস্থতা এবং অবসর।"

আব্বাস আল-আনবারী বলেন: সাফওয়ান ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৬৪১৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা মুয়াবিয়া ইবনে কুররা থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

হে আল্লাহ! আখিরাতের জীবন ছাড়া প্রকৃত কোনো জীবন নেই, … অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সংশোধন করে দিন।

৬৪১৪ - আহমদ ইবনে মিকদাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুযাইল ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাহল ইবনে সা'দ আল-সা'ইদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খন্দকের (পরিখার) যুদ্ধে ছিলাম, তিনি মাটি খনন করছিলেন আর আমরা সেই মাটি বহন করছিলাম। তিনি আমাদের দিকে লক্ষ্য করে বললেন:

হে আল্লাহ! আখিরাতের জীবন ছাড়া প্রকৃত কোনো জীবন নেই, … অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন।

সাহল ইবনে সা'দ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, কোমলতা সৃষ্টিকারী বর্ণনা অধ্যায়, সুস্থতা ও অবসর এবং আখিরাতের জীবনই প্রকৃত জীবন) - আবু যরের বর্ণনায় সারাখসী থেকে এভাবেই এসেছে। তবে মুস্তামলী এবং কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'সুস্থতা ও অবসর' অংশটি বাদ পড়েছে। নাসাফী-এর বর্ণনাতেও অনুরূপ। ইসমাইলী-এর বর্ণনায়ও এমনটি রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন 'এবং এই যে কোনো জীবন নেই'। আবু ওয়াকত-এর বর্ণনায়ও একই রকম, তবে তিনি বলেছেন 'পরিচ্ছেদ: কোনো জীবন নেই'। কুশমিহানী থেকে কারীমা-এর বর্ণনায় রয়েছে 'হৃদয় বিগলিতকারী বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে এবং আখিরাতের জীবন ছাড়া প্রকৃত কোনো জীবন নেই'।

মুগলাতায়ী বলেছেন: একদল আলিম তাঁদের গ্রন্থে একে 'রাকায়িক' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন।

আমি বলছি: তাঁদের মধ্যে ইবনে মুবারক এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত। নাসাফী কর্তৃক বুখারীর বর্ণনার একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। মূল অর্থ একই। 'রিকাাক' এবং 'রাকায়িক' উভয়ই 'রাকীকাহ' শব্দের বহুবচন। এই হাদিসগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলোর প্রতিটিই হৃদয়ে কোমলতা সৃষ্টি করে। ভাষাবিদগণ বলেন: 'রিকাাত' মানে হলো দয়া বা মমতা, যা কঠোরতার বিপরীত। অধিক লজ্জিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় 'তার চেহারা লজ্জায় কোমল হয়ে গেছে'। রাঘিব আল-ইসফাহানী বলেছেন: যখন কোনো জিসিম বা শরীরের ক্ষেত্রে 'রিকাাত' (কোমলতা) ব্যবহৃত হয়, তখন এর বিপরীত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 230

সাফাকাহ (স্থুলতা) হলো পাতলা কাপড় বা পুরু কাপড়ের মতো। যখন এটি মনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন এর বিপরীত হলো নিষ্ঠুরতা; যেমন কোমল হৃদয় এবং কঠিন হৃদয়। আল-জাওহারি বলেছেন: কথাকে 'তারকীক' (কোমল বা সূক্ষ্ম) করার অর্থ হলো তাকে সুন্দর ও মার্জিত করা। তাঁর উক্তি (আল-মাক্কী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন): অধিকাংশ বর্ণনায় শুরুতে 'আলিফ' ও 'লাম' যুক্ত হয়ে এভাবেই এসেছে। এটি বংশীয় সম্পর্কের শব্দে গঠিত একটি নাম। তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে উচ্চস্তরের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আহমদ তাঁর সূত্রে হুবহু এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি ইবনে আবি হিন্দ): এখানে সর্বনামটি সা'ঈদের দিকে ফিরেছে, আবদুল্লাহর দিকে নয়। এটি গ্রন্থকারের ব্যাখ্যা। ইমাম আহমদের বর্ণনায় মাক্কী ও ওয়াকী উভয়ের সূত্রে এসেছে যে, 'আবদুল্লাহ ইবনে সা'ঈদ ইবনে আবি হিন্দ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন'। উল্লিখিত আবদুল্লাহ ছোট স্তরের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি আবু উমামা ইবনে সাহলের মতো কিছু অল্পবয়স্ক সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন।

তাঁর উক্তি (তাঁর পিতা থেকে): ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে সা'ঈদের সূত্রে এসেছে, 'আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'। এটি আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস থেকে): এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে, 'আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি (দুটি নিয়ামত এমন যাতে অধিকাংশ মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত বা প্রবঞ্চিত: সুস্থতা ও অবসর): অন্যান্য সকল বর্ণনাকারীর সূত্রে এভাবেই এসেছে, তবে ইমাম আহমদের বর্ণনায় রয়েছে 'অবসর ও সুস্থতা'। আবু নুআয়ম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে জাফর, ইবনুল মুবারক ও ওয়াকীর সূত্রে—তাঁরা সকলেই আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদের সনদে বর্ণনা করেছেন—'সুস্থতা ও অবসর হলো এমন দুটি নিয়ামত যাতে অধিকাংশ মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত'। তবে এই শব্দগুলো কার থেকে বর্ণিত তা তিনি স্পষ্ট করেননি।

ইমাম দারেমী এটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ মাক্কী ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন; যার শব্দ হলো: 'নিশ্চয় সুস্থতা ও অবসর আল্লাহর নিয়ামতসমূহের মধ্যে দুটি নিয়ামত'; আর বাকি অংশ অভিন্ন। 'আল্লাহর নিয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত'—এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে আদীর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে। 'নি'মাতান' শব্দটি 'নি'মত' (অনুগ্রহ) এর দ্বিবচন, যার অর্থ হলো উত্তম অবস্থা। কেউ কেউ বলেন, এটি হলো অন্যের প্রতি দয়া হিসেবে প্রদত্ত কোনো উপকার। 'গাবান' শব্দটি 'বা' বর্ণে সুকুন এবং হরকত উভয়ভাবেই পড়া যায়। আল-জাওহারি বলেছেন: কেনাবেচার ক্ষেত্রে এটি সুকুন দিয়ে হয়, আর মতামতের ক্ষেত্রে হরকত দিয়ে।

এ হিসেবে এই হাদিসে উভয়টিই সঠিক হতে পারে। কেননা যে ব্যক্তি এই দুটিকে যথাযথ কাজে লাগায় না, সে মূলত ক্ষতিগ্রস্ত হলো; কারণ সে এগুলোকে নামমাত্র মূল্যে বিক্রি করে দিল এবং তার এই সিদ্ধান্ত প্রশংসিত হলো না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: হাদিসের মর্মার্থ হলো, একজন মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃতপক্ষে অবসর হতে পারে না যতক্ষণ না তার প্রয়োজনীয় চাহিদা পূরণ হয় এবং তার শরীর সুস্থ থাকে। যার এই দুটি অর্জিত হয়েছে, তার উচিত প্রবঞ্চিত না হওয়ার ব্যাপারে সজাগ থাকা; অর্থাৎ আল্লাহর দেওয়া নিয়ামতের শোকর আদায়ে কোনো ত্রুটি না করা। আর আল্লাহর শোকর হলো তাঁর আদেশসমূহ পালন করা এবং নিষেধসমূহ থেকে দূরে থাকা।

যে ব্যক্তি এতে অবহেলা করবে, সেই হলো প্রকৃতপক্ষে প্রবঞ্চিত। 'অধিকাংশ মানুষ' কথাটি দিয়ে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই তাওফিক খুব অল্প মানুষই পেয়ে থাকে।

ইবনুল জাওযী বলেছেন: মানুষ অনেক সময় সুস্থ থাকে কিন্তু জীবিকার ব্যস্ততার কারণে অবসর পায় না; আবার কখনো সে অভাবমুক্ত থাকে কিন্তু সুস্থ থাকে না। যখন এই দুটি একত্রে পাওয়া যায়, আর এরপরও ইবাদতের ক্ষেত্রে অলসতা তাকে কাবু করে ফেলে, তখন সে-ই হলো প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত বা প্রবঞ্চিত। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা হলো, দুনিয়া হচ্ছে আখিরাতের শস্যক্ষেত্র, আর এখানেই সেই ব্যবসা করতে হয় যার মুনাফা আখিরাতে প্রকাশ পাবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার অবসর ও সুস্থতাকে আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয় করল, সে-ই হলো ঈর্ষণীয় সৌভাগ্যের অধিকারী; আর যে এই দুটিকে আল্লাহর নাফরমানিতে ব্যয় করল, সে-ই হলো প্রবঞ্চিত বা ক্ষতিগ্রস্ত। কেননা অবসরের পরেই আসে ব্যস্ততা এবং সুস্থতার পরেই আসে অসুস্থতা; আর অন্য কিছু না হলেও বার্ধক্য তো আসবেই। যেমনটি বলা হয়েছে:

দীর্ঘ সময় নিরাপদ থাকা ও বেঁচে থাকা যুবককে আনন্দিত করে … কিন্তু তুমি কি দেখ না দীর্ঘ স্থায়িত্ব কী করে?

তা যুবককে সুঠাম দেহ ও সুস্থতার পর এমন অবস্থায় ফিরিয়ে দেয় যে … সে দাঁড়াতে চাইলে হাঁপিয়ে ওঠে এবং তাকে অন্যের কাঁধে ভর করতে হয়।

তীবী বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের জন্য এমন এক ব্যবসায়ীর উদাহরণ দিয়েছেন যার কাছে মূলধন রয়েছে এবং সে মূলধন নিরাপদ রেখে মুনাফা অর্জন করতে চায়। তার পদ্ধতি হলো, সে যার সাথে লেনদেন করবে তার ব্যাপারে সতর্ক থাকা এবং সততা ও দক্ষতার পরিচয় দেওয়া যাতে সে প্রতারিত না হয়। এখানে সুস্থতা ও অবসর হলো মূলধন। আর মানুষের উচিত ঈমান, নফসের সাথে জিহাদ এবং ধর্মের শত্রুদের মোকাবিলা করার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে ব্যবসায় লিপ্ত হওয়া, যাতে সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের কল্যাণ লাভ করতে পারে। এর কাছাকাছি হলো মহান আল্লাহর বাণী: আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার কথা বলব যা তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? আয়াতসমূহ। মানুষের উচিত নফসের দাসত্ব এবং শয়তানের সাথে লেনদেন পরিহার করা; যাতে সে মুনাফার সাথে তার মূলধনও না হারিয়ে ফেলে।

হাদিসের এই উক্তি—'তাদের মধ্যে অধিকাংশ মানুষই ক্ষতিগ্রস্ত'—মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ। সুতরাং হাদিসের 'অধিকাংশ' শব্দটি কুরআনের আয়াতের 'অল্প সংখ্যক' এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কাজী এবং আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 231

বান্দার প্রতি আল্লাহর প্রথম নিআমত প্রসঙ্গে বলা হয়েছে, কেউ বলেছেন এটি ঈমান, কেউ বলেছেন জীবন, আবার কেউ বলেছেন সুস্থতা। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কেননা ঈমান হলো চূড়ান্ত নিআমত। আর জীবন ও সুস্থতা হলো পার্থিব নিআমত, যা ঈমানের সাথে যুক্ত না হলে প্রকৃত নিআমত হয় না। এই দুটি নিআমতের ক্ষেত্রেই অধিকাংশ মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়; অর্থাৎ তাদের লভ্যাংশ চলে যায় বা কমে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার মন্দপ্রবণ আত্মার সাথে আরাম-আয়েশে গা ভাসিয়ে দেয় এবং মহান আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা রক্ষা করা ও তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকা বর্জন করে, সে প্রকৃতপক্ষেই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে যখন সে অবসর থাকে, তখনও এটি প্রযোজ্য। কারণ ব্যস্ত ব্যক্তির ওজর থাকতে পারে, কিন্তু অবসর ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোনো ওজর খাটে না এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি (আব্বাস আল-আনবারী বলেছেন) - এখানে 'আল-আনবারী' শব্দটি আইন এবং বা বর্ণের সাহায্যে গঠিত। তিনি হলেন ইবনে আব্দুল আজিম, অন্যতম হাফিজ এবং বসরার অধিবাসী। তিনি ইমাম বুখারীর মধ্যবর্তী স্তরের শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মাজাহ-ও উক্ত আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সুনান গ্রন্থের ‘যুহদ’ অধ্যায়ের ‘হিকমাহ’ অনুচ্ছেদে বলেছেন, আমাদের কাছে আব্বাস বিন আব্দুল আজিম আল-আনবারী হাদিস বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি হুবহু উল্লেখ করেছেন। ইমাম হাকিম বলেন, এই হাদিসটি দিয়ে ইবনে আল-মুবারক তাঁর গ্রন্থ শুরু করেছেন এবং তিনি এটি আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি, তিরমিযী এবং নাসাঈও তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন, আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ থেকে একাধিক রাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে কেউ কেউ ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আনাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে। ইসমাইলি এটি ইবনে মুবারকের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর ইসমাইল বিন জাফর থেকে দুটি সূত্রে, এরপর বুন্দার-এর সূত্রে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান থেকে আব্দুল্লাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন, বুন্দার বলেছেন, কখনো ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এটি বর্ণনা করতেন কিন্তু মারফু হিসেবে উল্লেখ করতেন না।

ইবনে আদি অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মুয়াবিয়া বিন কুররাহ থেকে বর্ণিত) - অর্থাৎ ইবনে ইয়াস আল-মুযানী। কুররাহ একজন সাহাবী ছিলেন। আদমের বর্ণনায় 'ফাদাইলুল আনসার' অধ্যায়ে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু ইয়াস মুয়াবিয়া বিন কুররাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াস হলেন সেই বিচারক যিনি তাঁর প্রখর মেধার জন্য সুপরিচিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: হে আল্লাহ! পরকালের জীবনই প্রকৃত জীবন) - মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সংশোধন করুন) - আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে শু’বা থেকে এই শব্দের ভিন্নতা নিয়ে আলোচনা গত হয়েছে। সেখানে শু’বা থেকে কাতাদাহ-আনাস এর সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি যে খন্দকের যুদ্ধের দিনের ঘটনা ছিল, সে বিষয়ে অতিরিক্ত বর্ণনাও এসেছে। এটি এর পরবর্তী সাহল বিন সা'দের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সেখানে আরও উল্লেখ আছে যে, সাহাবীরা বলছিলেন, ‘আমরাই সেই ব্যক্তি যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কাছে জিহাদের বায়আত গ্রহণ করেছি যতদিন আমরা বেঁচে থাকি।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের উত্তরে উক্ত কথাটি বলেছিলেন।

খন্দকের যুদ্ধ অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ বিন সুহাইবের সূত্রে আনাস থেকে এই ঘটনার পূর্ণাঙ্গ বিবরণ বর্ণিত হয়েছে। হুমাইদ-আনাস সূত্রে সেখানে বর্ণিত আছে যে, দিনটি ছিল প্রচণ্ড শীতের সকাল। তাঁদের কাজ করে দেওয়ার মতো কোনো দাস ছিল না। যখন তিনি সাহাবীদের ক্লান্তি ও ক্ষুধা দেখলেন, তখন তিনি সেই কথাটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি (ফুদাইল বিন সুলাইমান) - নামটিতে তাসগীর ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি নুমাইরী গোত্রের; তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি (তিনি খনন করছিলেন এবং আমরা মাটি সরাচ্ছিলাম) - আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ বিন আবি হাযিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে সাহল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হলেন যখন তাঁরা পরিখা খনন করছিলেন। দুই বর্ণনার সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তাঁদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সাথে খনন করছিলেন আর কেউ কেউ মাটি সরাচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাদের দেখলেন) - শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশ যোগে। কুশমীহানীর বর্ণনায় ‘আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আপনি ক্ষমা করুন) - খন্দকের যুদ্ধ অধ্যায়ে ‘আপনি মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করুন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনার শব্দগুলোর কোনোটি ছন্দোবদ্ধ আবার অধিকাংশ ছন্দহীন। তবে কিছু পরিবর্তনের মাধ্যমে একে ছন্দে রূপান্তর করা সম্ভব। যদিও মূল উদ্দেশ্য ছন্দ নয়, তাই এটি কবিতার অন্তর্ভুক্ত হবে না। এই দুটি হাদিসে দুনিয়ার জীবনকে তুচ্ছ করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ এর সুখ নশ্বর ও দ্রুত শেষ হয়ে যায়।

ইবনুল মুনির বলেন: শিরোনামে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে আনাস ও সাহলের হাদিস উল্লেখ করার কারণ হলো, অধিকাংশ মানুষ সুস্থতা ও অবসরের ক্ষেত্রে ক্ষতিগ্রস্ত হয় দুনিয়ার জীবনকে আখিরাতের জীবনের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। তাই তিনি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, মানুষ যে জীবন নিয়ে ব্যস্ত রয়েছে তা প্রকৃতপক্ষে কিছুই নয়, বরং যে জীবন থেকে তারা গাফেল রয়েছে সেটিই হলো প্রকৃত লক্ষ্য। আর যে তা হারাল, সেই হলো প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: পরকালের তুলনায় দুনিয়ার দৃষ্টান্ত এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই পার্থিব জীবন তো খেল-তামাশা, আমোদ-প্রমোদ, জাঁকজমক এবং তোমাদের পারস্পরিক অহমিকা

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 232

ধনের প্রাচুর্য ও সন্তানের আধিক্য; এর উপমা বৃষ্টির মতো, যার উৎপন্ন ফসল কৃষকদের আনন্দিত করে, তারপর তা শুকিয়ে যায়, ফলে তুমি তা পীতবর্ণ দেখতে পাও, অবশেষে তা খড়কুটা হয়ে যায়। আর পরকালে রয়েছে কঠোর শাস্তি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। আর পার্থিব জীবন তো প্রতারণার সামগ্রী বৈ কিছুই নয়।}

৬৪১৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাজিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: জান্নাতে একটি চাবুক রাখার সমপরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছু থেকে উত্তম। আর আল্লাহর পথে একটি সকাল বা একটি বিকেল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছু থেকে উত্তম।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: পরকালের তুলনায় দুনিয়ার উপমা): এই শিরোনামটি ইমাম মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ কর্তৃক কায়েস ইবনে আবি হাজিমের সূত্রে মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ: "আল্লাহর কসম, পরকালের তুলনায় দুনিয়া তো ঠিক তেমন, যেমন তোমাদের কেউ সাগরে আঙুল ডুবিয়ে দেখে যে, তা কী নিয়ে ফিরে আসে।" এই হাদিসের সনদ তাবিঈ পর্যন্ত ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী; কেননা তিনি মুস্তাওরিদের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেননি। বরং তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.) বর্ণিত হাদিসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: "জান্নাতে একটি চাবুক রাখার স্থান দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছু থেকে উত্তম।" কেননা জান্নাতের একটি চাবুক পরিমাণ স্থান যদি দুনিয়া থেকে উত্তম হয়, তবে জান্নাতের সেই অংশ যা দুনিয়ার সমান হবে তা চাবুকের পরিমাণের চেয়েও কম হবে; আর এটি মুস্তাওরিদের হাদিস যা নির্দেশ করছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আল্লাহর পথে একটি সকাল অতিবাহিত করার ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে 'কিতাবুল জিহাদ'-এ বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো— "বলুন, দুনিয়ার ভোগসামগ্রী সামান্য।" এটি দুনিয়ার নিজস্ব সত্তার বিচারে; কিন্তু পরকালের তুলনায় এর কোনো গুরুত্ব বা মর্যাদা নেই। এটি কেবল উদাহরণ ও বিষয়টিকে নিকটবর্তী করার জন্য পেশ করা হয়েছে; নতুবা সসীম ও অসীমের মধ্যে কোনো তুলনা হতে পারে না। "সে যেন দেখে তা কী নিয়ে ফিরে আসে"—এই বাণীর মাধ্যমে সেই দিকেই ইশারা করা হয়েছে। এর তাৎপর্য হলো, সমুদ্রের পানি থেকে আঙুলে যতটুকু লাগে তার যেমন কোনো গুরুত্ব বা বিশালতা নেই, পরকালের তুলনায় দুনিয়াও তেমনি।

সারকথা হলো: দুনিয়া হলো সমুদ্রের সেই পানির মতো যা আঙুলে লেগে থাকে, আর পরকাল হলো অবশিষ্ট বিশাল সমুদ্র।

(সতর্কতা): 'ইয়ারজিউ' শব্দের 'ইয়া' বর্ণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। রামহুরমুজী উল্লেখ করেছেন যে, কুফাবাসীরা একে 'তা' বর্ণযোগে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তারা এর দ্বারা ক্রিয়াটিকে আঙুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যা স্ত্রীলিঙ্গ। আর বসরার অধিবাসীরা একে 'ইয়া' বর্ণযোগে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তারা ক্রিয়াটিকে সমুদ্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি, অথবা এটি আঙুল ডুবানো ব্যক্তির দিকেও হতে পারে।

তাঁর উক্তি (আর আল্লাহ তাআলার বাণী: জেনে রেখো, পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও তামাশা... প্রতারণার সামগ্রী পর্যন্ত)। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে। এই অবস্থায় তেলাওয়াতের শব্দ রক্ষা করে 'আন্নামা' শব্দের হামযা ফাতহা (যবর) যোগে পড়তে হবে, কারণ আয়াতের শুরু হলো— জেনে রেখো যে, পার্থিব জীবন... ইত্যাদি। যদি আয়াতের পরবর্তী অংশ উদ্ধৃত না থাকতো, তবে আমি হয়তো মনে করতাম যে ইমাম বুখারী সূরা মুহাম্মদ-এর আয়াতটি উদ্দেশ্য করেছেন, যা হলো— "পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও তামাশা, আর যদি তোমরা ঈমান আনো ও তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তিনি তোমাদের পুরস্কার প্রদান করবেন।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতে দুনিয়াবি জীবন বলতে পার্থিব জগতের সাথে সংশ্লিষ্ট কার্যাবলীকে বোঝানো হয়েছে।

কিন্তু এর মধ্যে যে ইবাদত-বন্দেগি রয়েছে এবং জীবন ধারণের জন্য যে ন্যূনতম প্রয়োজন রয়েছে যা ইবাদতে সহায়ক হয়, তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। 'যীনাত' বা সৌন্দর্য হলো সেই বাহ্যিক বস্তু যা দ্বারা কোনো কিছুকে সজ্জিত করা হয় এবং যা সেই বস্তুর মূল সত্তার অতিরিক্ত বিষয়। 'তাফাখুর' বা পারস্পরিক গর্ব প্রদর্শন সাধারণত বংশমর্যাদা নিয়ে হয়, যেমনটি আরবদের রীতি ছিল। 'তাকাসুর' বা প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতার বিষয়বস্তু আয়াতেই উল্লেখ করা হয়েছে। এই উদাহরণের চিত্র হলো এই যে, মানুষ জন্ম নেয়, বেড়ে ওঠে, শক্তিশালী হয়, তারপর সম্পদ ও সন্তান অর্জন করে এবং নেতৃত্ব লাভ করে; এরপর তার পতন শুরু হয়, সে বার্ধক্যে উপনীত হয়, দুর্বল হয়, রোগাক্রান্ত হয় এবং বিপদাপদ যেমন ব্যাধি, ধন-সম্পদ ও সম্মানের ঘাটতি তাকে গ্রাস করে।

অবশেষে সে মৃত্যুবরণ করে এবং তার সমস্ত অস্তিত্ব বিলীন হয়ে যায়, তার সম্পদ অন্যের হয়ে যায় এবং তার স্মৃতিচিহ্ন মুছে যায়। তার এই অবস্থা সেই ভূমির মতো যাতে বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে, ফলে তাতে চমৎকার সবুজ ঘাস জন্মেছে যা দর্শকদের মুগ্ধ করে, তারপর তা শুকিয়ে যায় ও পীতবর্ণ ধারণ করে, এরপর তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং পরিশেষে নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।

তিনি বলেন: 'কুফফার' দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে সে ব্যাপারে মতভেদ আছে। কেউ বলেছেন: যারা আল্লাহর প্রতি অবিশ্বাসী তাদের সমষ্টি; কারণ তারা দুনিয়াকে বেশি সম্মান করে এবং এর সৌন্দর্যে বেশি মুগ্ধ হয়। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কৃষক; যা 'কাফারা' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ মাটিতে বীজ ঢেকে দেওয়া। কৃষকদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তারা ফসল বা উদ্ভিদের ব্যাপারে গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন...