ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 238

প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য এবং হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা এর সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। এখানে 'এই হলো মানুষ' বলতে ভেতরের বিন্দুটিকে বোঝানো হয়েছে, 'এই তার আয়ু যা তাকে পরিবেষ্টন করে আছে' বলতে চতুর্ভুজটিকে বোঝানো হয়েছে, এবং 'এই যা বাইরে আছে তা তার আশা' বলতে পৃথক দীর্ঘ রেখাটিকে বোঝানো হয়েছে। 'আর এগুলো' বলতে রেখাগুলোকে বোঝানো হয়েছে যা উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে, এর অর্থ এই নয় যে এগুলো একটি নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ। এর সমর্থনে পরবর্তী আনাস (রা.) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করা যায় যেখানে 'নিকটতম রেখা' আসার কথা বলা হয়েছে; এর দ্বারা তিনি পরিবেষ্টনকারী রেখাটিকে বুঝিয়েছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যা পরিবেষ্টন করে থাকে তা বাইরের কিছুর তুলনায় বেশি নিকটবর্তী। আর তার বক্তব্য 'খুতুতান' শব্দটিতে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে প্রথম বর্ণ ও ত-বর্ণে পেশ হবে, তবে ত-বর্ণে জবর পড়াও জায়েয। তার উক্তি 'এই হলো মানুষ' এখানে উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা-খবর); অর্থাৎ উদাহরণের ভিত্তিতে এই রেখাটিই হলো মানুষ।

তার উক্তি (আর এই রেখাগুলো) - এখানেও উভয় বর্ণে পেশ হবে। আল-মুস্তামলী ও আস-সারাকসী-র বর্ণনায় এটি 'আল-খুতুত' শব্দে এসেছে।

তার উক্তি (বিপদ-আপদ বা আপতন) - এটি 'আরাজ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ দুনিয়াতে ভালো বা মন্দ যা কিছু থেকে উপকৃত হওয়া যায়। আর 'আরদ' (সু্কুন যোগে) হলো দৈর্ঘ্যের বিপরীত বা প্রস্থ, যা স্বর্ণ-রৌপ্য বা নগদ মুদ্রার বিপরীত স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য।

তার উক্তি (তাকে দংশন করে) - এর অর্থ হলো তাকে আক্রান্ত করে। এখানে চারটি নির্দেশক নিয়ে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে, অথচ রেখা ছিল মাত্র তিনটি। আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেছেন যে, ভেতরের রেখাটির দুটি দিক বিবেচনা করা হয়েছে: এর ভেতরের অংশটি হলো মানুষ এবং বাইরের অংশটি হলো তার আশা। আর 'বিপদ-আপদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের ওপর আপতিত মুসিবতসমূহ। সে যদি একটি থেকে রক্ষা পায় তবে অন্যটিতে আক্রান্ত হয়। আর যদি সে সব কিছু থেকে রক্ষা পায় এবং কোনো রোগ বা সম্পদহানি তাকে স্পর্শ না-ও করে, তবুও হঠাৎ মৃত্যু তাকে পাকড়াও করবে। সারকথা হলো: যে ব্যক্তি তলোয়ারের আঘাতে মরে না, সে নির্ধারিত সময়েই মারা যায়।

এই হাদীসে আশা সংক্ষিপ্ত করার এবং হঠাৎ মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। এখানে 'নাহাশ' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যার অর্থ বিষাক্ত প্রাণীর দংশন; এটি আক্রান্ত হওয়া ও ধ্বংস হওয়ার ভয়াবহতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার উক্তি (আমাদের কাছে মুসলিম বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম। আল-ইসমাঈলী-র বর্ণনায় আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে সালাম থেকে, তিনি মুসলিম থেকে - এভাবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি (হাম্মাম) - তিনি হলেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া। আল-ইসমাঈলী-র বর্ণনায় এটি এভাবেই স্থির হয়েছে।

তার উক্তি (ইসহাক থেকে) - আল-ইসমাঈলী-র বর্ণনায় আছে 'আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন'। তিনি হলেন আনাস (রা.)-এর বৈমাত্রেয় ভাই।

তার উক্তি (কতকগুলো রেখা) - ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তার উক্তি (সে যখন এই অবস্থায় ছিল) - আল-ইসমাঈলী-র বর্ণনায় আছে 'সে যখন আশা পোষণ করছিল'। আল-বায়হাকীর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে ইসহাকের সূত্রে মূল পাঠটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: 'তিনি কিছু রেখা টানলেন এবং এক পাশে একটি রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী? এটি আদম সন্তানের উদাহরণ এবং তার আকাঙ্ক্ষার উদাহরণ। আর ওই রেখাটি হলো আশা। সে যখন আশা পোষণ করছিল, হঠাৎ তার কাছে মৃত্যু এসে হাজির হলো।' এখানে রেখাগুলোকে বহুবচনে উল্লেখ করে বর্ণনার ক্ষেত্রে সংক্ষেপে মাত্র দুটির বিবরণ দেওয়া হয়েছে; আর তৃতীয়টি হলো মানুষ এবং চতুর্থটি হলো বিপদ-আপদ।

ইমাম তিরমিযী আনাস (রা.)-এর হাদীসটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-র সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: 'এটি আদম সন্তান আর এটি তার মৃত্যু (আয়ু)', এরপর তিনি তার হাত ঘাড়ের কাছে রাখলেন এবং হাত প্রসারিত করে বললেন: 'সেখানে তার আশা আর এখানে তার মৃত্যু; নিশ্চয়ই তার মৃত্যু তার আশার চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী।' তিরমিযী বলেন: এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি বলছি: ইমাম আহমাদ এটি আলী ইবনে আলীর সূত্রে আবু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণনা করেছেন; যার শব্দ হলো: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে একটি কাঠি পুঁতলেন, তারপর তার পাশে অন্য একটি কাঠি পুঁতলেন, এরপর তৃতীয় একটি কাঠি দূরে পুঁতলেন।

তারপর বললেন: এটি মানুষ, এটি তার আয়ু আর এটি তার আশা।' এই সকল হাদীস এ বিষয়ে একমত যে, মৃত্যু আশার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: যার বয়স ষাট বছর হয়েছে, আল্লাহ তার ওজরের সুযোগ শেষ করে দিয়েছেন; মহান আল্লাহর বাণী: আমি কি তোমাদেরকে এমন দীর্ঘ জীবন দান করিনি যে, উপদেশ গ্রহণ করতে চাইলে তাতে উপদেশ গ্রহণ করা যেত? আর তোমাদের কাছে সতর্ককারীও এসেছিল।।

৬৪১৯ - আবদুস সালাম ইবনে মুতাহহার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'ন ইবনে মুহাম্মদ আল-গিফারী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওজর (অজুহাত) পেশ করার সুযোগ রাখেননি যার মৃত্যুকে তিনি ষাট বছর বয়স পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন।"

আবু হাযিম এবং ইবনে আজলান আল-মাকবুরী থেকে এই বর্ণনার অনুগামী বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 239

৬৪২০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সাফওয়ান আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "বৃদ্ধের অন্তর দুটি বিষয়ে সর্বদা যুবক থাকে: দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং দীর্ঘ আশা।" লাইস বলেন: ইউনুস এবং ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ এবং আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

৬৪২১ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আদম সন্তান বৃদ্ধ হয় এবং তার সাথে সাথে দুটি জিনিস বৃদ্ধি পায়: সম্পদের মোহ এবং দীর্ঘ হায়াত।" শু'বা এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার বয়স ষাট বছর হয়েছে, আল্লাহ তার ওজরের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে এতোটা বয়স দেইনি যাতে উপদেশ গ্রহণকারীর পক্ষে উপদেশ গ্রহণ করা সম্ভব ছিল? আর তোমাদের নিকট সতর্ককারীও এসেছিল অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই আছে। তবে 'আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে' অংশটি কোনো কোনো বর্ণনায় বাদ পড়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় আছে— 'অর্থাৎ বার্ধক্য' এবং আবু যর-এর বর্ণনায়ও এককভাবে 'অর্থাৎ বার্ধক্য' কথাটি সাব্যস্ত আছে। মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। অধিকাংশের মতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'বার্ধক্য' বা চুলের শুভ্রতা; কারণ এটি প্রৌঢ়ত্ব ও তার পরবর্তী সময়ে আসে এবং এটি শৈশবের চপলতা ও খেল-তামাশার সময় অতিবাহিত হওয়ার লক্ষণ। আলী (রা.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.)।

তারা আয়াতে বর্ণিত 'জীবনকাল' বা 'বয়স প্রদান' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়েও কয়েকটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম: এটি হলো চল্লিশ বছর। তাবারী এটি মাসরুক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি আল্লাহর বাণী যখন সে পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছে এবং চল্লিশ বছরে পদার্পণ করে থেকে গ্রহণ করেছেন।

দ্বিতীয়: ছেচল্লিশ বছর। ইবনে মারদাওয়াই মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে ইবনে খুসাইম ছাড়া; তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার বর্ণনায় কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।

তৃতীয়: সত্তর বছর। ইবনে মারদাওয়াই আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন আমি কি তোমাদেরকে এতোটা বয়স দেইনি যাতে উপদেশ গ্রহণকারীর পক্ষে উপদেশ গ্রহণ করা সম্ভব ছিল? আর তোমাদের নিকট সতর্ককারীও এসেছিল। তিনি বলেন: এটি সত্তর বছর বয়সীদের তিরস্কার স্বরূপ অবতীর্ণ হয়েছে। এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে মাইমুন রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

চতুর্থ: ষাট বছর। এই মতের প্রবক্তাগণ অত্র পরিচ্ছেদের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এর কোনো কোনো সূত্রে সরাসরি উদ্দেশ্যটি বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে সুলাইমান, আবদুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সেই বয়স যাতে আল্লাহ আদম সন্তানের ওজর বা অজুহাতের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন তা হলো ষাট বছর, আমি কি তোমাদেরকে এতোটা বয়স দেইনি যাতে উপদেশ গ্রহণকারীর পক্ষে উপদেশ গ্রহণ করা সম্ভব ছিল?" ইবনে মারদাওয়াই হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম: ষাট ও সত্তর বছরের মধ্যে দোদুল্যমানতা। ইবনে মারদাওয়াই আবু মা'শার, সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যার বয়স ষাট বা সত্তর বছর হয়েছে, আল্লাহ তার ওজরের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন।" তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান, মা'মার থেকে, তিনি গিফার গোত্রের মুহাম্মাদ নামক এক ব্যক্তি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা সূত্রেও এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি ষাট ও সত্তর বছরে পৌঁছেছে..."। এখানে মুহাম্মাদ গিফারী হলেন ইবনে মা'ন, যার সূত্রে বুখারী বর্ণনা করেছেন। তার বর্ণিত শব্দে ভিন্নতা রয়েছে যেমন সাঈদ মাকবুরীর শব্দের বর্ণনায় ভিন্নতা পাওয়া যায়।

এই বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো যা অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'মৃত্যুর যুদ্ধক্ষেত্র ষাট ও সত্তর বছরের মধ্যবর্তী সময়' সংক্রান্ত হাদীসটি। আবু ইয়ালা ইব্রাহিম ইবনুল ফাদল, সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ইব্রাহিম দুর্বল।

তার উক্তি (আবদুস সালাম ইবনে মুতাহহার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): এটি প্রথম অক্ষরে পেশ, নুকতাহীন বর্ণে (সিন) জবর এবং হা অক্ষরে তাশদীদ ও জবর সহযোগে। তার উস্তাদ উমর ইবনে আলী হলেন মুকাদ্দামী। ইতিপূর্বে এই সনদে আবু হুরায়রা থেকে অন্য একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আমি উল্লেখ করেছিলাম যে উমর একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এটি 'একজনের পক্ষ থেকে' (আনআনা) শব্দে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর এক্ষেত্রে ওজর বা কারণ আমি স্পষ্ট করেছিলাম যে, অন্য একটি সূত্রে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ আছে। আর এই হাদীসটি ইমাম আহমাদ, আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি বনু গিফারের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি সাঈদ মাকবুরী সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই অস্পষ্ট ব্যক্তি হলেন মা'ন ইবনে মুহাম্মাদ আল-গিফারী। সুতরাং এটি উমর ইবনে আলীর বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 240

আল-ইসমাইলি এটি মা'মার থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তার (ইসমাইলির) শিক্ষকের পক্ষ থেকে একটি বিভ্রম ঘটেছে যা বর্ণনা করার স্থান এটি নয়।

তাঁর বাণী (আল্লাহ ওজর বা অজুহাত নিঃশেষ করে দিয়েছেন): 'আল-ই'যার' অর্থ হলো অজুহাত দূর করা। এর মর্মার্থ হলো, সেই ব্যক্তির জন্য আর কোনো অজুহাত অবশিষ্ট থাকেনি, যেমন সে হয়তো বলত, 'যদি আমার হায়াত আরও দীর্ঘ করা হতো, তবে আমি নির্দেশিত কাজগুলো করতাম।' বলা হয়ে থাকে যে, সে ব্যক্তির ওজর বা অজুহাত শেষ সীমানায় পৌঁছে দিয়েছে এবং তাকে এর সুযোগ দিয়েছে। যখন দীর্ঘ জীবনের সুযোগ পাওয়া সত্ত্বেও আনুগত্য বর্জনের ক্ষেত্রে তার আর কোনো অজুহাত থাকে না, তখন তার জন্য কেবল ক্ষমা প্রার্থনা, ইবাদত এবং পুরোপুরি পরকালমুখী হওয়া ছাড়া আর কিছু সমীচীন নয়। 'ই'যার' বা ওজর নিঃশেষ করার বিষয়টি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা রূপক অর্থে; এর অর্থ হলো, আল্লাহ বান্দার জন্য আঁকড়ে ধরার মতো ওজর বা অজুহাতের আর কোনো কারণ অবশিষ্ট রাখেননি। সারকথা হলো, অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপনের পরই কেবল শাস্তি দেওয়া হয়।

তাঁর বাণী (তার আয়ু পিছিয়ে দিয়েছেন) অর্থাৎ দীর্ঘ করেছেন (যতক্ষণ না তাকে ষাট বছরে পৌঁছে দিয়েছেন)। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দার ওজর নিঃশেষ করে দিয়েছেন যাকে তিনি ষাট বা সত্তর বছর পর্যন্ত জীবিত রেখেছেন; আল্লাহ তার ওজর নিঃশেষ করে দিয়েছেন, আল্লাহ তার ওজর নিঃশেষ করে দিয়েছেন।'

তাঁর বাণী (আবু হাজিম এবং ইবনে আজলান আল-মাকবুরি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন): আবু হাজিম (যিনি সালামাহ বিন দিনার) এর অনুসরণের বিষয়টি আল-ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম এর সূত্রে; তিনি বলেন: আমার পিতা সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজগণ আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে হারুন বিন মা'রুফ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি ইবনে আবি হাজিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-ইসমাইলি উদ্ধৃত করেছেন। সাঈদ এবং আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তিকে যুক্ত করা মূলত 'সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী' (আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ) এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ ইয়াকুব বিন আব্দুর রহমান এর সূত্রে, আবু হাজিম থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ বিন আজলান এর সূত্রটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন আবি আইয়ুব এর রেওয়ায়েতে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আজলান থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যার বয়স ষাট বছরে পৌঁছেছে, আল্লাহ তার জীবনের ওজর নিঃশেষ করে দিয়েছেন।' ইবনে বাত্তাল বলেন: ষাট বছরকে এর সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে কারণ এটি জীবন-সংগ্রামের সমাপ্তির নিকটবর্তী সময় এবং এটি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন, বিনয় ও মৃত্যুর প্রতীক্ষা করার বয়স।

এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ স্বরূপ ওজরের পর ওজর পেশ করা, যাতে তিনি তাদের অজ্ঞতা থেকে জ্ঞানের দিকে নিয়ে যান এবং এরপর তাদের ওজর নিঃশেষ করেন। ফলে সুস্পষ্ট প্রমাণের পরই কেবল তিনি তাদের শাস্তি দেবেন। যদিও মানুষের প্রকৃতি দুনিয়ার ভালোবাসা এবং দীর্ঘ আশার ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে, তবুও তাদের নফসের সাথে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে তারা নির্দেশিত আনুগত্য পালন করতে পারে এবং নিষিদ্ধ পাপাচার থেকে বিরত থাকতে পারে।

এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ষাট বছর পূর্ণ হওয়া আয়ু শেষ হওয়ার সম্ভাব্য সময়। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা তিরমিযি হাসান সনদে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'আমার উম্মতের বয়স ষাট থেকে সত্তরের মধ্যে, আর তাদের খুব অল্প সংখ্যকই এটি অতিক্রম করে।'

লাইস ইউনুস থেকে এবং ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ এবং আবু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর বাণী (ইউনুস): তিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি।

তাঁর বাণী (বৃদ্ধের অন্তর দুটি বিষয়ে সর্বদা যুবক থাকে: দুনিয়ার ভালোবাসা এবং দীর্ঘ আশা): এখানে 'আশা' বলতে দীর্ঘ জীবনের আকাঙ্ক্ষা বোঝানো হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। একে 'যুবক' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে সম্পদের প্রতি ভালোবাসার সুদৃঢ় শক্তি বোঝানোর জন্য, অথবা এটি ভাষাগত সামঞ্জস্য (মুশাকাল্লাহ) ও সাদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী (লাইস ইউনুস থেকে এবং ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন): তিনি হলেন ইবনে আল-মুসায়্যিব। (এবং আবু সালামাহ): অর্থাৎ তাঁরা উভয়েই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইস (যিনি ইবনে সা'দ) এর বর্ণনাটি আল-ইসমাইলি লাইসের লেখক আবু সালেহ এর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: লাইস আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইউনুস (যিনি ইবনে ইয়াযিদ) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ এবং আবু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে উক্ত শব্দেই, তবে তিনি 'দুনিয়া'র পরিবর্তে 'মাল' (সম্পদ) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

আর ইবনে ওয়াহাব এর বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম হারমালাহ এর সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এই শব্দে: 'বৃদ্ধের অন্তর দুটি জিনিসের ভালোবাসায় যুবক থাকে: দীর্ঘ জীবন এবং সম্পদের প্রতি ভালোবাসা।' আল-ইসমাইলি এটি আইয়ুব বিন সুওয়াইদ এর সূত্রে ইউনুস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 241

একদম ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনার মতোই। ইমাম বায়হাকী অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এর শুরুতে কিছুটা অতিরিক্ত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আদম সন্তানের দেহ বার্ধক্যের কারণে দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তার মাংস ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, কিন্তু তার অন্তর থাকে যুবক।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর বাণী (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম) - আবু যরের কপিতে এভাবেই বংশীয় পরিচয়হীনভাবে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে ইবরাহীম' এবং হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী।

তাঁর বাণী (ইয়াকবারু) - 'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে, অর্থাৎ বয়সে বৃদ্ধ হয়।

তাঁর বাণী (ওয়া ইয়াকবুরু মা'আহু) - 'বা' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) যোগে, অর্থাৎ বিশাল বা অধিক হওয়া। তবে প্রথমোক্ত শব্দে ফাতহা এবং দম্মাহ উভয়ই জায়েজ, যা প্রাচুর্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়; আর তা হলো বয়স বা বছর সংখ্যা বৃদ্ধির কারণে বিশালতা।

তাঁর বাণী (দুটি বিষয়: সম্পদের মোহ এবং দীর্ঘ জীবনের আকাঙ্ক্ষা) - সহীহ মুসলিমে কাতাদা থেকে আবু আওয়ানার বর্ণনায় রয়েছে: "আদম সন্তান বৃদ্ধ হয়, কিন্তু তার সাথে দুটি বিষয় যুবক হয়ে ওঠে: সম্পদের প্রতি লালসা এবং দীর্ঘ জীবনের প্রতি লালসা।" এরপর তিনি এটি মুয়াজ ইবনে হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে অনুরূপভাবেই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী (শু'বা এটি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন) - ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে জাফরের মাধ্যমে শু'বা থেকে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "আমি কাতাদাকে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি।" আর ইমাম আহমদ এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আদম সন্তান বৃদ্ধ হয় এবং তার ভেতর থেকে দুটি বিষয় সজীব হয়ে ওঠে।"

এই মন্তব্য উল্লেখ করার উপকারিতা হলো এতে বিচ্ছিন্নতার সংশয় দূর করা; কারণ কাতাদা ছিলেন একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে সরাসরি শ্রবণের শব্দ উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু শু'বা কোনো মুদাল্লিস থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত বর্ণনা করেন না, যতক্ষণ না তিনি নিশ্চিত হন যে তা তাদের শ্রবণের অন্তর্ভুক্ত। তাই এক্ষেত্রে সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ থাকা বা না থাকা সমান, যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

ইমাম নববী বলেন: এটি রূপক এবং অলঙ্কারপূর্ণ উপমা। এর অর্থ হলো, বৃদ্ধের অন্তর সম্পদের প্রতি ভালোবাসায় পূর্ণ এবং তাতে সেভাবে নিবিষ্ট যেভাবে একজন যুবকের শক্তি তার যৌবনে প্রভাব বিস্তার করে। এটাই সঠিক ব্যাখ্যা। এর ব্যাখ্যায় অন্য কিছুও বলা হয়েছে যা গ্রহণযোগ্য নয়। সম্ভবত তিনি কাযী আইয়াজের উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "এই হাদিসে শব্দগত সামঞ্জস্য ও চমৎকার বাচনভঙ্গি পূর্ণতা পেয়েছে। আর তা এই যে, বৃদ্ধের অবস্থা এমন হওয়া উচিত ছিল যে, তার শরীর জীর্ণ হওয়ার সাথে সাথে দুনিয়ার প্রতি তার লালসা ও আকাঙ্ক্ষাও জীর্ণ হয়ে যাবে; কারণ তার আয়ু শেষ হয়ে আসছে এবং মৃত্যু প্রতীক্ষা করা ছাড়া তার আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। কিন্তু যখন বিষয়টি এর উল্টো হলো, তখন তা নিন্দিত হলো।"

তিনি বলেন: 'যুবক' শব্দ দ্বারা লালসার আধিক্য এবং সুদূরপ্রসারী আকাঙ্ক্ষার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা যুবকদের মধ্যে অধিক থাকে এবং তাদের জন্যই বেশি মানানসই; কারণ সাধারণত তাদের দীর্ঘায়ু এবং দুনিয়ার আনন্দ দীর্ঘস্থায়ী হওয়ার প্রবল প্রত্যাশা থাকে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসে দীর্ঘায়ু ও সম্পদের আধিক্যের প্রতি লালসার অপছন্দনীয়তা ফুটে উঠেছে এবং এটি প্রশংসনীয় নয়। অন্যেরা বলেছেন: এই দুটি বিষয় নির্দিষ্ট করার হিকমত হলো, মানুষের নিকট সবচেয়ে প্রিয় বস্তু হলো তার নিজের জীবন, তাই সে তার স্থায়িত্ব কামনা করে এবং এ কারণেই দীর্ঘায়ু ভালোবাসে। আর সে সম্পদ ভালোবাসে কারণ দীর্ঘায়ুর অন্যতম প্রধান মাধ্যম হলো স্বাস্থ্য রক্ষা, যা সাধারণত সম্পদের দ্বারা অর্জিত হয়। তাই যখনই সে এর অবসানের নিকটবর্তী হওয়ার অনুভব করে, তার প্রতি তার ভালোবাসা ও স্থায়িত্বের আকাঙ্ক্ষা আরও তীব্র হয়। মাযিরী বলেন, এ থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে ইচ্ছা বা সংকল্প অন্তরে থাকে, যারা বলেন এটি মাথায় থাকে তাদের মতের বিপরীতে।

(সতর্কবার্তা): ইমাম কিরমানী বলেন: লেখকের উচিত ছিল এই হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অর্থাৎ 'আকাঙ্ক্ষা ও দীর্ঘ আশা' অধ্যায়ে উল্লেখ করা।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: যে অধ্যায়ে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন তার সাথে এর সামঞ্জস্য দূরবর্তী বা অস্পষ্ট নয়।

‌‌৬ - অধ্যায়: সেই আমল যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, এতে সা'দ (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে।

৬৪২২ - মুয়াজ ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে মাহমুদ ইবনে রাবী' সংবাদ দিয়েছেন। মাহমুদ মনে করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুধাবন করেছেন (শৈশবে দেখেছেন)। তিনি বলেন: তিনি নবীজির একটি কুলি করাকে স্মরণ করতে পেরেছেন যা তিনি তাদের বাড়িতে থাকা একটি বালতি থেকে করেছিলেন।

৬৪২৩ - তিনি বলেন, "আমি ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারীকে বলতে শুনেছি, যিনি বনু সালিমের একজন ছিলেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরে আমার নিকট আসলেন এবং বললেন: কিয়ামতের দিন এমন কোনো বান্দা উপস্থিত হবে না যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে, অথচ আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম হারাম করবেন না।"

৬৪২৩ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 242

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেন, "দুনিয়ার অধিবাসীদের মধ্য থেকে আমার কোনো মুমিন বান্দার প্রিয়জনকে যখন আমি কবজ করি (মত্যু দেই), অতঃপর সে তাতে সওয়াবের আশা করে (ধৈর্য ধরে), তখন আমার কাছে জান্নাত ছাড়া তার আর কোনো প্রতিদান নেই।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সেই আমল যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়)। এই শিরোনামটি সবার কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে, তবে ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে এটি বাদ পড়েছে। ফলে তিনি ইতবান (রা.)-এর বর্ণিত এই হাদিসটিকে পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সংযুক্ত করে দিয়েছেন এবং এরপর ষাট বছর বয়সে উপনীত ব্যক্তিদের অনুচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন: ইমাম বুখারী সম্ভবত আশঙ্কা করেছেন যে, কেউ হয়তো মনে করতে পারে যে ব্যক্তি ষাট বছরে পৌঁছানোর পরও পাপে লিপ্ত থাকে, তার ওপর শাস্তির হুমকি কার্যকর হয়ে যাবে। তাই তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে একনিষ্ঠতার সাথে তাওহীদের কালিমার উপকারিতার কথা বর্ণিত হয়েছে।

এটি নির্দেশ করে যে, এই বিষয়টি কোনো নির্দিষ্ট বয়সের জন্য সীমিত নয় এবং কোনো নির্দিষ্ট আমলের জন্যও নয়। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, তাওবা ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হয় যতক্ষণ না তা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যেখানে পৌঁছালে তাওবা কবুল হয় না বলে বর্ণনা এসেছে, আর তা হলো প্রাণ ওষ্ঠাগত (গরগরা) হওয়া। ইবনুল মুনাইয়িরও তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এখান থেকে বোঝা যায় যে, ওজর বা বার্ধক্য এরপর তাওবার পথ রুদ্ধ করে না, বরং এটি কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার জন্য তাঁর অনুগ্রহস্বরূপ যে সুযোগ দেওয়া হয়েছিল তা সমাপ্ত করে। তা সত্ত্বেও ক্ষমার আশা অবশিষ্ট থাকে, যার প্রমাণ হচ্ছে ইতবানের হাদিস এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি বলি: মূল পাণ্ডুলিপিতে যা পাওয়া যায়, সেই অনুযায়ী পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরে এই পরিচ্ছেদটি আনার প্রাসঙ্গিকতা এটাই।

তাঁর বক্তব্য: (এ বিষয়ে সা'দ-এর বর্ণনা রয়েছে)। সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে নাসাফী, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। আমার কাছে স্পষ্ট যে, এই সা'দ হলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। তাঁর যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা মাগাযী ও অন্যান্য অধ্যায়ে ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা তাঁর পুত্র আমির ইবনে সা'দ তাঁর পিতা থেকে অসিয়তের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক।" আরও রয়েছে তাঁর উক্তি: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সাথীদের পেছনে একা পড়ে থাকব? তিনি বললেন: তোমাকে যদি পেছনে রেখে আসা হয় এবং তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো আমল করো, তবে তার দ্বারা তোমার মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধিই পাবে।" এই বক্তব্যটি 'মদিনায় হিজরত' অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার ইতবান ইবনে মালিক থেকে মাহমুদ ইবনে রাবী' বর্ণিত হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুয়াজ ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আল-মারওয়াযী এবং তাঁর উস্তাদ আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকালে আমার নিকট আসলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি উপস্থিত হবে না...) এখানে তিনি এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এই বক্তব্যটি সকালে আসার সাথে সাথেই ঘটেনি, বরং উভয়ের মাঝে অনেক ঘটনা রয়েছে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর ঘরে প্রবেশ করা, সেখানে সালাত আদায় করা, খাবার না খেয়ে যাতে তিনি চলে না যান সে জন্য তাঁদের অনুরোধ করা, মালিক ইবনে দুখশাম সম্পর্কে তাঁর জিজ্ঞাসা, যার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছিল তার ব্যাপারে আলোচনা এবং এ বিষয়ে একে অপরের কথার উত্তর দেওয়া।

আর এর শেষ দিকে উল্লিখিত বক্তব্যটি রয়েছে। তিনি এটি সালাতের শুরুতে 'ঘরসমূহে মসজিদ বানানো' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি এটি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ সূত্রে জুহরী থেকে নফল সালাতের অধ্যায়সমূহে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। সালাতের শুরুর দিকে 'যখন কোনো কওমকে দেখতে যায় এবং তাদের কাছে সালাত আদায় করে' অনুচ্ছেদে মুয়াজ ইবনে আসাদ থেকে বর্তমান অধ্যায়ের সনদেই এর মূল পাঠের একাংশ বের করেছেন যা এখানে উল্লিখিত হয়নি। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "আল্লাহ তার ওপর জাহান্নাম হারাম করেছেন", যা পূর্ববর্তী বর্ণনায় "আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করেছেন" হিসেবে এসেছে।

কিরমানী এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: উভয় বিষয়ের মাঝে পারস্পরিক অপরিহার্যতা থাকায় অর্থ একই। প্রথম শব্দটি প্রকৃত অর্থ বহন করে, কারণ আগুন তাতে যা নিক্ষিপ্ত হয় তা ভক্ষণ করে। আর হারাম করা বিষয়টি কর্তার সাথে মানানসই, তাই দ্বিতীয় শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমর থেকে বর্ণিত)। তিনি হলেন আল-মুত্তালিবের মুক্তদাসী আমর ইবনে আবি আমর।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেন, 'আমার মুমিন বান্দার জন্য আমার কাছে কোনো প্রতিদান নেই') অর্থাৎ সওয়াব নেই। হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে ইসমাঈলীর বর্ণনায় এবং সাররাজ সূত্রে আবু নুয়াইমের বর্ণনায়—উভয়ই কুতাইবা থেকে বর্ণিত—'প্রতিদান' শব্দটি আমি দেখতে পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আমি তার প্রিয়জনকে কবজ করি)। এখানে 'সাফিয়্যাহু' শব্দটি সদ-এর ওপর জবর, ফা-এর নিচে যের এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহকারে। এর অর্থ হলো নিবিড় বন্ধু বা প্রিয়জন, যেমন সন্তান, ভাই এবং যাকে মানুষ ভালোবাসে। আর কবজ করা বলতে এখানে রূহ কবজ করা বা মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে তাতে সওয়াবের আশা করে, তবে তার জন্য জান্নাতই নির্ধারিত)। জাওহারী বলেন: সন্তান বড় হয়ে মারা গেলে বলা হয় 'ইহতাসাবা ওয়ালাদাহু', আর ছোটবেলায় মারা গেলে বলা হয় 'আফরাতাতাহু'। তবে এখানে এই সূক্ষ্ম পার্থক্য উদ্দেশ্য নয়, বরং 'ইহতাসাবাহু' এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নিকট সওয়াবের প্রত্যাশা করে তার বিয়োগব্যথায় ধৈর্য ধারণ করা। 'হিসবাহ' শব্দের মূল অর্থ হলো মজুরি বা বিনিময়, আর 'ইহতিসাব' হলো মহান আল্লাহর নিকট সওয়াব বা প্রতিদান অনুসন্ধান করা।