ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 243

ইবনে বাত্তাল এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যার একটি সন্তান মারা গেছে সে ঐ ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে যার তিনটি সন্তান মারা গেছে, অনুরূপভাবে দুইজনের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। জানাজা অধ্যায়ের ‘যার সন্তান মারা গেছে তার ফযীলত’ পরিচ্ছেদে সাহাবীর যে বক্তব্য গত হয়েছে—‘আমরা তাকে একটির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করিনি’—তা একটি সন্তান মারা যাওয়া ব্যক্তির ফযীলত লাভের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়। সম্ভবত এর পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি তা জানিয়েছিলেন, অথবা তিনি এটি অবগত হয়েছিলেন যে একজনের বিধানও ততোধিক সংখ্যার বিধানের মতোই, তাই তিনি তা সংবাদ দিয়েছেন। আমি বলছি: জানাজা অধ্যায়ে এই প্রশ্নকারী ব্যক্তির নাম এবং সেই বর্ণনাটি গত হয়েছে যেখানে রয়েছে—‘অতঃপর আমরা তাকে একটির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করিনি’। সে সময় আমার নিকট একজনের ব্যাপারে প্রশ্নকারীর কোনো বর্ণনা উপস্থিত ছিল না। তবে আমি জাবেরের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে তা পেয়েছি যা ইমাম আহমাদ মাহমুদ ইবনে আসাদের সূত্রে জাবের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: দুইজনের ক্ষেত্রেও। মাহমুদ বলেন: আমি জাবেরকে বললাম, আমার মনে হয় আপনারা যদি একজনের কথা বলতেন তবে তিনি একজনের কথাও বলতেন। জাবের বললেন: আল্লাহর কসম, আমিও তাই মনে করি। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইমাম আহমাদ ও তাবারানীর নিকট মুআযের সূত্রে মারফু হাদীস বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনটি (সন্তান হারানো ব্যক্তি) জান্নাত ওয়াজিব করে নিয়েছে।’ মুআয তাকে বললেন: আর দুইটি? তিনি বললেন: আর দুইটিও। তাবারানীর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি বললেন: অথবা একটি। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

তাবারানীর আল-কাবীর ও আল-আওসাতে জাবের ইবনে সামুরার সূত্রে মারফু হাদীস রয়েছে: ‘যার তিনটি সন্তান দাফন করা হয়েছে আর সে ধৈর্য ধারণ করেছে...’ (পুরো হাদীস)। তাতে রয়েছে, উম্মু আয়মান বললেন: আর একটি? তিনি কিছুক্ষণ নীরব থেকে বললেন: হে উম্মু আয়মান! যে একটি সন্তান দাফন করেছে এবং তাতে ধৈর্য ধারণ করেছে ও সওয়াবের আশা করেছে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে। এই উভয় বর্ণনার সনদে নাসিহ ইবনে আব্দুল্লাহ রয়েছেন এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল। অত্র অধ্যায়ের হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের দিক হলো, ‘সাফী’ বা অত্যন্ত প্রিয়জন শব্দটি সন্তান বা অন্য কিছুর চেয়েও ব্যাপক। এখানে প্রিয়জন বিচ্ছেদে সওয়াবের আশা পোষণকারীর জন্য জান্নাতের পুরস্কার নির্ধারণ করা হয়েছে।

এর অন্তর্ভুক্ত হবে ঐ হাদীসটিও যা ইমাম আহমাদ ও নাসায়ী কুররা ইবনে ইয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতেন এবং তার সাথে তার এক পুত্রসন্তান থাকত। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে ভালোবাসো? সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তাকে আর দেখা গেল না। তিনি বললেন: অমুক কি করেছে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তার পুত্রসন্তানটি মারা গেছে। তখন তিনি বললেন: তুমি কি এটি পছন্দ করো না যে, জান্নাতের যে কোনো দরজায় তুমি আসবে সেখানেই তাকে তোমার জন্য অপেক্ষমান পাবে? এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল তার জন্যই খাস নাকি আমাদের সকলের জন্য? তিনি বললেন: বরং তোমাদের সকলের জন্যই। এর সনদ সহীহ-এর শর্তানুযায়ী এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: দুনিয়ার চাকচিক্য ও এর মোহে পড়ে পারস্পরিক প্রতিযোগিতা থেকে সতর্কতা

৬৪২৫ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইবরাহীম ইবনে উকবা মূসা ইবনে উকবা থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন: উরওয়া ইবনে যুবাইর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমর ইবনে আওফ—যিনি বনী আমির ইবনে লুয়াই-এর মিত্র ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে বাহরাইনে সেখানকার জিযিয়া নিয়ে আসার জন্য পাঠিয়েছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আলা ইবনুল হাদরামীকে তাদের আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর আবু উবাইদাহ বাহরাইন থেকে সম্পদ নিয়ে আসলেন। আনসারগণ তার আগমনের কথা শুনতে পেলেন এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাতে শরিক হলেন। সালাত শেষে যখন তিনি ফিরছিলেন, তারা তার সামনে আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দেখে মুচকি হাসলেন এবং বললেন: আমার মনে হয় তোমরা শুনেছ যে আবু উবাইদাহ বাহরাইন থেকে কিছু নিয়ে এসেছেন? তারা বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!

তিনি বললেন: তবে সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং তোমাদের আনন্দিত করে এমন কিছুর আশা করো। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে তোমাদের ওপর দুনিয়াকে উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে যেমনিভাবে তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর উন্মুক্ত করা হয়েছিল, ফলে তোমরা দুনিয়া লাভের জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে যেমন তারা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছিল এবং দুনিয়া তোমাদেরকে গাফেল করে দেবে যেমনিভাবে তাদের গাফেল করেছিল।

৬৪২৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনে সাদ ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বের হলেন এবং উহুদ যুদ্ধে শহীদদের জন্য এমনভাবে সালাত (জানাযা) আদায় করলেন যেভাবে মৃত ব্যক্তির ওপর সালাত আদায় করা হয়। অতঃপর তিনি মিম্বারে ফিরে গেলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 244

অতঃপর তিনি বললেন: “আমি তোমাদের অগ্রগামী এবং আমি তোমাদের ওপর সাক্ষী। আল্লাহর কসম! আমি এই মুহূর্তে আমার হাউয (কাউসার) দেখতে পাচ্ছি। আমাকে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি অথবা পৃথিবীর চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি না যে, তোমরা আমার পরে শিরক করবে; বরং আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করছি যে, তোমরা দুনিয়ার মোহ ও ধন-সম্পদ নিয়ে একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে।”

6427 - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমি তোমাদের জন্য যে বিষয়টি সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো আল্লাহ তোমাদের জন্য পৃথিবীর যে বরকতসমূহ বের করে দেবেন।” জিজ্ঞাসা করা হলো, “পৃথিবীর বরকতসমূহ কী?” তিনি বললেন, “দুনিয়ার চাকচিক্য ও সৌন্দর্য।” তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, “কল্যাণ কি কখনো অকল্যাণ বয়ে আনে?” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন নীরব রইলেন, এমনকি আমাদের ধারণা হলো যে তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছে।

এরপর তিনি তাঁর কপাল থেকে ঘাম মুছতে শুরু করলেন এবং বললেন, “প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়?” সে বলল, “আমি উপস্থিত।” আবু সাঈদ (রাযি.) বলেন, যখন তিনি তা বললেন তখন আমরা তাঁর (প্রশ্নের) প্রশংসা করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে। নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুশোভিত ও মিষ্ট। বসন্তকাল যা উৎপন্ন করে তা অতিভোজনের কারণে উদরস্ফীতি ঘটিয়ে সংহার করে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়; তবে কেবল সেই তৃণভোজী প্রাণীর কথা ভিন্ন যে পেট ভরে আহার করে যখন তার দুই কুক্ষি ফুলে ওঠে তখন সে রোদে গিয়ে দাঁড়ায়, জাবর কাটে, মল-মূত্র ত্যাগ করে এবং পুনরায় চরে বেড়ায়।

আর নিশ্চয়ই এই সম্পদ মিষ্ট; যে ব্যক্তি তা যথাযথ পন্থায় গ্রহণ করে এবং সঠিক ক্ষেত্রে ব্যয় করে, তার জন্য তা কতই না উত্তম সাহায্যকারী! আর যে ব্যক্তি তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না।”

6428 - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু জামরাহ থেকে শুনেছি, তিনি বলেন, যাহদাম ইবনে মুদাররিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযি.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোকসকল, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী।” ইমরান (রাযি.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথাটি তাঁর সেই বক্তব্যের পর দুইবার না তিনবার বলেছিলেন তা আমার মনে নেই।

“অতঃপর তাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা বিশ্বাসঘাতকতা করবে ফলে তাদের বিশ্বাস করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা ও মেদ প্রকাশ পাবে।”

6429 - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবীদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মানুষের মাঝে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোকসকল, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী। অতঃপর তাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে এবং শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে।”

6430 - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস থেকে, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি—সে সময় তিনি তাঁর পেটে সাতটি দাগ (দাগ দিয়ে চিকিৎসার চিহ্ন) লাগিয়েছিলেন—তিনি বলেন, “যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মৃত্যুর প্রার্থনা করতে নিষেধ না করতেন, তবে অবশ্যই আমি মৃত্যুর প্রার্থনা করতাম। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ গত হয়ে গেছেন এবং দুনিয়া তাঁদের সওয়াবে কোনো ঘাটতি করতে পারেনি। আর আমরা দুনিয়ার এতো প্রাচুর্য লাভ করেছি যে, তা রাখার জন্য মাটি (নির্মাণ কাজ) ছাড়া আর কোনো জায়গা খুঁজে পাচ্ছি না।”

6431 - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল থেকে, তিনি বলেন, কাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রাযি.)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি তাঁর একটি দেয়াল নির্মাণ করছিলেন। তখন তিনি বললেন, “আমাদের যে সকল সঙ্গী চলে গেছেন, দুনিয়া তাঁদের (পরকালের প্রতিফল থেকে) কিছুই কমাতে পারেনি। আর আমরা তাঁদের পরে দুনিয়ার এতো কিছু পেয়েছি যে, মাটি ছাড়া তা রাখার আর কোনো জায়গা পাচ্ছি না।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 245

৬৪৩২ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি খাব্বাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হিজরত করেছি...

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: দুনিয়ার চাকচিক্য এবং এর মোহে পরস্পর প্রতিযোগিতার বিষয়ে সতর্কতা): দুনিয়ার চাকচিক্য বলতে এর জৌলুস, লাবণ্য ও সৌন্দর্য বোঝানো হয়েছে। আর 'তানাফুস' বা প্রতিযোগিতার ব্যাখ্যা এই অধ্যায়ে সামনে আসবে।

এতে সাতটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথম হাদীস:

তাঁর উক্তি (ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ): তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি (মুসা ইবনে উকবা থেকে): তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইসমাঈলের চাচা।

তাঁর উক্তি (তিনি বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন): তিনি হলেন যুহরী।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আমর ইবনে আউফ): তাঁর বংশপরিচয় 'জিযয়া' অধ্যায়ে গত হয়েছে। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন; তারা হলেন— মুসা, ইবনে শিহাব এবং উরওয়া। আর দুইজন সাহাবী রয়েছেন— মিসওয়ার এবং আমর। তারা সকলেই মদিনার অধিবাসী। একইভাবে ইসমাঈল থেকে পরবর্তী সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণও মদিনার।

তাঁর উক্তি (বাহরাইনের দিকে): অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইলা' (দিকে) শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত আছে।

তাঁর উক্তি (ফাওয়াকাফাত): মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ফাওওয়াফাকাত' রূপে এসেছে।

তাঁর উক্তি (আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের ওপর দারিদ্র্যের আশঙ্কা করি না): এখানে 'আল-ফাকরা' শব্দটি নসব (যবর) সহকারে এসেছে, যার অর্থ— আমি তোমাদের ওপর দারিদ্র্যের আশঙ্কা করি না। যমীর বা সর্বনাম উহ্য রেখে পেশ (রফ) সহকারে পড়াও জায়েয, তখন অর্থ হবে— দারিদ্র্য এমন কিছু নয় যা আমি তোমাদের ওপর আশঙ্কা করি। তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য। কেউ কেউ এই ব্যবহারকে কেবল কবিতার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এই আশঙ্কার কারণ সম্ভবত ছিল তাঁর এই জ্ঞান যে, অচিরেই তাদের সামনে দুনিয়ার বিজয় উন্মুক্ত হবে এবং ধন-সম্পদের প্রাচুর্য অর্জিত হবে। নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের আলোচনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা ঘটার আগে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং যা পরবর্তীতে ঘটেছিল, তাতে এটি উল্লিখিত হয়েছে।

তীবী বলেন: এখানে মাফউল (কর্মপদ)-কে আগে আনার উপকারিতা হলো দারিদ্র্যের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা। কেননা একজন স্নেহশীল পিতা যখন মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে উপনীত হন, তখন সন্তানের সম্পদের অবস্থার ব্যাপারে তার গভীর উদ্বেগ থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের জানালেন যে, মমতা ও স্নেহের ক্ষেত্রে তিনি যদিও তাঁদের পিতার ন্যায়, তবে সম্পদের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা সাধারণ পিতার চেয়ে ভিন্ন। তিনি তাঁদের দারিদ্র্যের আশঙ্কা করেন না যেমনটি পিতা করে থাকেন; বরং তিনি তাঁদের জন্য সেই সচ্ছলতার আশঙ্কা করেন যা একজন পিতা তার সন্তানের জন্য কামনা করেন।

এখানে 'দারিদ্র্য' বলতে সেই পরিচিত অভাব-অনটনকে বোঝানো হয়েছে যাতে সাহাবীগণ লিপ্ত ছিলেন, অথবা এটি দারিদ্র্যের সাধারণ শ্রেণিকে বোঝাতে পারে, তবে প্রথমটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর মাধ্যমে সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, দারিদ্র্যের ক্ষতি সচ্ছলতার ক্ষতির চেয়ে কম। কারণ দারিদ্র্যের ক্ষতি সাধারণত পার্থিব, আর সচ্ছলতার ক্ষতি সাধারণত দ্বীনী বা ধর্মীয়।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তোমরা তাতে প্রতিযোগিতা করবে): এতে প্রথম বর্ণে যবরসহ 'তানাফাসুহা' মূলত ছিল 'তাতানাফাসুহা', যার একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে। 'তানাফুস' শব্দটি 'মুন্যাফাসাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো জিনিসের প্রতি আসক্তি, তা একচেটিয়া পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা এবং সে বিষয়ে একে অপরকে হারিয়ে দেওয়ার চেষ্টা। এর মূল হলো কোনো উৎকৃষ্ট বস্তু। বলা হয়: আমি এই বস্তুতে মুস্তাফাসাহ, নাফাসাহ ও নিফাস করেছি। 'নাফুসা' (পেশ যোগে) অর্থ কোনো বস্তু আকাঙ্ক্ষিত হওয়া। 'নাফিসতু বিহি' (যের যোগে) অর্থ কৃপণতা করা। আর 'নাফিসতু আলাইহি' অর্থ তাকে এর যোগ্য মনে না করা।

তাঁর উক্তি (যা তোমাদের ধ্বংস করে দেবে): অর্থাৎ সম্পদ যেহেতু লোভনীয় বস্তু, তাই আত্মা তা লাভের জন্য উদগ্রীব থাকে। যখন সে এতে বাধাপ্রাপ্ত হয়, তখন শত্রুতা সৃষ্টি হয় যা মারামারি পর্যন্ত গড়ায় এবং শেষ পর্যন্ত ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, যার ওপর দুনিয়ার চাকচিক্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে, তার উচিত এর মন্দ পরিণতি এবং ফিতনার অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকা। এর চাকচিক্যে যেন সে আশ্বস্ত না হয় এবং তা নিয়ে অন্যের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত না হয়। এ থেকে আরও দলিল নেওয়া যায় যে, দারিদ্র্য সচ্ছলতার চেয়ে উত্তম; কারণ দুনিয়ার ফিতনা সচ্ছলতার সাথেই সম্পৃক্ত এবং সচ্ছলতা এমন ফিতনায় পড়ার প্রবল সম্ভাবনা তৈরি করে যা মানুষকে ধ্বংসের দিকে টেনে নেয়, আর দরিদ্র ব্যক্তি এ থেকে নিরাপদ থাকে।

দ্বিতীয় হাদীস: উকবা ইবনে আমির বর্ণিত হাদীস; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উহুদের শহীদদের ওপর আট বছর পর জানাযা পড়ার বিষয়ে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'জানায়িয' এবং 'আলামাতুন নবুওয়াত' অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আনা ফারাতুকুম' (ফা ও রা বর্ণে যবর সহকারে) অর্থ আমি তোমাদের অগ্রগামী।

তৃতীয় হাদীস: আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীস:

তাঁর উক্তি (ইসমাঈল): তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। ইমাম মালিক থেকে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব, ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ এবং আবু কুররা তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর মা’ন ইবনে ঈসা ও ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ইমাম মালিক থেকে এর অংশবিশেষ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এটি মুওয়াত্তায় নেই— এ কথা দারাকুতনী 'আল-গারাইব' গ্রন্থে বলেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু সাঈদ খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি তোমাদের ব্যাপারে যে জিনিসটির সবচেয়ে বেশি ভয় করি...): এটি হিলাল ইবনে আবি মাইমুনার সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 246

যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন মিম্বারে বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয় আমি তোমাদের ব্যাপারে আমার পরে যা আশঙ্কা করি তা হলো যা তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করা হবে (পার্থিব ঐশ্বর্য)।" সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয় আমি যা আশঙ্কা করি..."। তাঁর বাণী "যা উন্মুক্ত করা হবে" কথাটি 'নসব' এর স্থানে রয়েছে, কারণ এটি 'ইন্না' এর ইসিম। আর তাঁর বাণী "নিশ্চয় যা থেকে" কথাটি 'রফে' এর স্থানে রয়েছে, কারণ এটি খবর।

তাঁর বাণী (দুনিয়ার চাকচিক্য): হিলাল এতে "এবং এর সৌন্দর্য" কথাটি যোগ করেছেন, যা মূলত পূর্ববর্তী শব্দের ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। "যাহরাতুদ দুনিয়া" শব্দে 'যা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'হা' বর্ণে সুকুন রয়েছে। হাসান (রহ.) ও অন্যদের নিকট থেকে একটি শায (বিরল) কিরাত বর্ণিত হয়েছে যাতে 'হা' বর্ণে ফাতহাহ পড়া হয়েছে; বলা হয়েছে উভয়টি সমার্থক, যেমন 'জাহরাহ' এবং 'জাহারাহ'। আবার কেউ বলেছেন, হারাকাতসহ (যাহরাহ) শব্দটি 'যাহির' এর বহুবচন, যেমন 'ফাজের' থেকে 'ফাজারাহ'। এখানে 'যাহরাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৌন্দর্য ও সজীবতা, যেমনটি হাদীসে এসেছে। এই শব্দটি গাছের ফুল (যাহরাহ) থেকে নেওয়া হয়েছে, যা মূলত এর প্রস্ফুটিত রূপ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার নানা প্রকার ভোগ্যপণ্য, সম্পদ, পোশাক, শস্য এবং অন্যান্য বস্তু যার সৌন্দর্য নিয়ে মানুষ গর্ব করে, অথচ এর স্থায়িত্ব অত্যন্ত অল্প।

তাঁর বাণী (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল): আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী (তা কি বয়ে আনে): হিলালের বর্ণনায় "অথবা তা কি বয়ে আনে" এসেছে, যা ওয়াও-এর ওপর ফাতহাহ এবং হামযাহটি প্রশ্নবোধক। ওয়াও-টি এখানে একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, অর্থাৎ (প্রশ্নটি এমন যে) নেয়ামত কি শাস্তিতে পরিণত হতে পারে? কেননা দুনিয়ার চাকচিক্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত, তাই এই নেয়ামত কি অকল্যাণে পর্যবসিত হতে পারে? এটি মূলত সঠিক পথ নির্দেশের জন্য প্রশ্ন, অস্বীকার করার জন্য নয়। "অকল্যাণসহ" কথাটির 'বা' বর্ণটি 'আসা' (ইয়াতী) ক্রিয়ার সংযোগকারী, অর্থাৎ কল্যাণ কি অকল্যাণকে টেনে আনে?

তাঁর বাণী (আমি ধারণা করলাম): কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে "আমরা ধারণা করলাম"। হিলালের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর আমাদের নিকট প্রতীয়মান হলো" (রুঈনা - রা-তে পেশ এবং হামযাহ-তে যের সহ)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে "অতঃপর আমাদের দেখানো হলো" (উরীনা - হামযাহ-তে পেশ সহ)।

তাঁর বাণী (তাঁর ওপর অবতীর্ণ হচ্ছে): অর্থাৎ ওহী। ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাঁর যে বিশেষ অবস্থার সৃষ্টি হতো, তার বাহ্যিক লক্ষণাদি দেখেই তারা বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন।

তাঁর বাণী (অতঃপর তিনি তাঁর কপাল মুছতে লাগলেন): দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে "ঘাম (মুছতে লাগলেন)"। হিলালের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তিনি তাঁর থেকে রহদ্বা মুছতে লাগলেন" (রা-তে পেশ, হা-তে ফাতহাহ, অতঃপর দ্বদ এবং মাদ্দ সহ), যার অর্থ ঘাম। কেউ বলেছেন: প্রচুর ঘাম। আবার কেউ বলেছেন: জ্বরের ঘাম। মূলত 'রাহদ' (ফাতহাহ ও সুকুন সহ) অর্থ হলো ধৌত করা। এ কারণেই খাত্তাবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি এমন ঘাম যা প্রচুর হওয়ার কারণে চামড়া ধুয়ে দেয়।

তাঁর বাণী (আবু সাঈদ বললেন: যখন বিষয়টি পরিষ্কার হলো তখন আমরা তাঁর প্রশংসা করলাম): মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে "যখন তা উদিত হলো"। হিলালের বর্ণনায় রয়েছে "যেন তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন"। সারকথা হলো: তারা শুরুতে লোকটিকে তিরস্কার করেছিলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নীরব থাকতে দেখেছিলেন, কারণ তারা ভেবেছিলেন তিনি হয়তো তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন। কিন্তু পরিশেষে তারা তাঁর প্রশংসা করেন যখন দেখলেন তাঁর প্রশ্নের কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ তৈরি হয়েছে। আর "যেন তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন" কথাটি তারা অবস্থার প্রেক্ষাপট থেকে বুঝে নিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী (কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে): দারাকুতনীর বর্ণনায় এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তির কথা উল্লেখ আছে। হিলালের বর্ণনায় রয়েছে "নিশ্চয় কল্যাণ অকল্যাণ বয়ে আনে না"। এর দ্বারা বুঝা যায় যে, রিযিক বা সম্পদ পরিমাণে অধিক হলেও তা মূলত কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। এতে কেবল তখনই অকল্যাণ দেখা দেয় যখন এর হকদারের ক্ষেত্রে কৃপণতা করা হয় অথবা শরীয়ত বহির্ভূত কাজে অপব্যয় করা হয়। আল্লাহ যা কল্যাণ হিসেবে ফয়সালা করেছেন তা কখনো অকল্যাণ হয় না, আর এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। তবে যাকে কল্যাণ দান করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে আশঙ্কা থাকে যে, সে এটি ব্যবহারে এমন কোনো পথ বেছে নিতে পারে যা তার জন্য অকল্যাণ বয়ে আনবে।

সাঈদ আল-মাকবুরীর মুরসাল বর্ণনায় সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট এসেছে "তা কি কল্যাণ?" (তিনবার), যা মূলত অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। অর্থাৎ সম্পদ প্রকৃত কল্যাণ নয় যদিও একে কল্যাণ বলা হয়; কারণ প্রকৃত কল্যাণ হলো হকের পথে ব্যয় করার বিষয়টি, যেমন প্রকৃত অকল্যাণ হলো হকের পথে ব্যয় না করা এবং বাতিলের পথে ব্যয় করা। এরপর হাদীসে "এই সম্পদ সুস্বাদু ও শ্যামল" মর্মে যে কথাটি এসেছে তা একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী (নিশ্চয় এই সম্পদ): দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে "তবে এই সম্পদ... ইত্যাদি"। এর অর্থ হলো দুনিয়ার বাহ্যিক রূপ অত্যন্ত সুন্দর ও আকর্ষণীয়। আর আরবরা প্রতিটি উজ্জ্বল, সজীব ও সবুজ বস্তুকে 'আখদার' (শ্যামল) বলে অভিহিত করে। ইবনুল আনবারী বলেন: "সম্পদ শ্যামল ও মিষ্টি" কথাটি সম্পদের গুণ বর্ণনা নয় বরং এটি একটি উপমা। যেন তিনি বললেন: সম্পদ হলো মিষ্টি ও সবুজ শাক-সবজির মতো। অথবা "খাদিরাহ" ও "হুলওয়াহ" শব্দদ্বয়ে স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' যুক্ত হয়েছে সম্পদের অন্তর্ভুক্ত দুনিয়ার চাকচিক্যের বিবেচনায়, অথবা সম্পদের উপযোগিতার অর্থে (যেমন জীবন বা জীবিকা)।

অথবা এখানে সম্পদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া, কারণ তা দুনিয়ার সৌন্দর্যের অংশ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সম্পদ ও সন্তানসন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য"। সুনান গ্রন্থসমূহে সংকলিত আবু সাঈদের অন্য একটি হাদীসেও এসেছে "দুনিয়া শ্যামল ও মিষ্টি", ফলে উভয় হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। আর সম্ভবত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 247

শব্দ দুটির শেষে 'তা' অক্ষরটি আধিক্য (মুবালগা) বুঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই বসন্ত যা কিছু উৎপন্ন করে), এখানে বসন্ত বলতে ছোট নালা বা ঝর্ণা উদ্দেশ্য, আর উৎপন্ন করার সম্বন্ধটি তার প্রতি রূপকভাবে করা হয়েছে; কারণ প্রকৃতপক্ষে উৎপাদনকারী হলেন মহান আল্লাহ। হিলালের বর্ণনায় এসেছে: "আর যা কিছু উৎপন্ন হয় তা থেকে"। এখানে "যা কিছু" (মিম্মা) শব্দটিতে "মা" শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য এসেছে, এটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য নয়; যাতে তা "যা কিছু উৎপন্ন করে" শীর্ষক বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এই সম্পূর্ণ বক্তব্যটি দুনিয়ার দৃষ্টান্ত হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, এবং সাঈদ আল-মাকবুরির মুরসাল বর্ণনায় এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (পেট ফাঁপার কারণে মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়)। "হাবাতান" শব্দটি প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণে জজমহীনভাবে গঠিত। আর "হাবাত" হলো অতিরিক্ত খাওয়ার ফলে পেট ফুলে যাওয়া। বলা হয়ে থাকে, পশুটি "হাবাত" রোগে আক্রান্ত হয়েছে যখন সে কোনো উত্তম চারণভূমি পায় এবং অধিক ভক্ষণের কারণে তার পেট ফুলে গিয়ে সে মারা যায়। এটি অস্থিরতা অর্থেও বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথম অর্থটিই নির্ভরযোগ্য। আর "ইউলিম্মু" শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ হবে, যার অর্থ হলো ধ্বংসের সন্নিকটে নিয়ে আসা।

তাঁর বাণী: (ব্যতীত), এটি ব্যতিক্রম বুঝানোর জন্য তাশদীদ সহকারে গঠিত। আবার এটি প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ভক্ষণকারী), শব্দটি দীর্ঘস্বর এবং 'কাফ' বর্ণে যেরসহ গঠিত। "আল-খাজির" শব্দটি অধিকাংশের মতে প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যেরসহ গঠিত। এটি এমন এক প্রকার ঘাস যা গবাদি পশুর নিকট অত্যন্ত প্রিয়, এর একবচন হলো "খাজিরাহ"। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জজমসহ শেষে একটি অতিরিক্ত 'হা' যুক্ত হয়ে বর্ণিত হয়েছে। সারাখসির বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে জজম এবং দীর্ঘস্বরসহ বর্ণিত। অন্যদের মতে এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরসহ, যা বহুবচন রূপ।

তাঁর বাণী: (তার দুই কুক্ষি পূর্ণ হয়ে গেল), এটি কুক্ষি বা পার্শ্বদেশের দ্বিবচন রূপ। প্রাণীর পেটের দুই পার্শ্বদেশকে এটি বুঝায়। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচনে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আসলো), অর্থাৎ সে আগমন করলো। হিলালের বর্ণনায় "সম্মুখীন হলো" শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী: (জাবর কাটলো), এর অর্থ হলো—পশু তার পাকস্থলীতে আগে প্রবেশ করানো খাদ্য ফিরিয়ে আনা এবং পুনরায় তা চর্বণ করা।

তাঁর বাণী: (এবং মলত্যাগ করলো), শব্দটি প্রথম দুই বর্ণে জবরসহ গঠিত। ইবনে তীন দ্বিতীয় বর্ণে যের দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো পেটের ময়লা পাতলা অবস্থায় নির্গত করা। দারা কুতনী আরও বর্ধিত করেছেন যে, এরপর সে পুনরায় ভক্ষণ করলো। এর তাৎপর্য হলো, পশুটি যখন পেট ভরে খায় এবং সেই খাদ্য তার জন্য ভারী হয়ে যায়, তখন সে তা দূর করার কৌশল অবলম্বন করে। সে জাবর কাটার মাধ্যমে খাদ্যকে আরও নরম করে, অতঃপর সূর্যের মুখোমুখি হয়ে তার উত্তাপ গ্রহণ করে যাতে মল নির্গত হওয়া সহজ হয়। যখন তা বের হয়ে যায়, তখন পেট ফাঁপা ভাব দূর হয় এবং সে রক্ষা পায়। এটি সেই পশুর বিপরীত যে এমনটি করতে সক্ষম হয় না, ফলে পেট ফাঁপা তাকে দ্রুত মেরে ফেলে।

আল-আজহারী বলেছেন: এই হাদিসটির অংশগুলো যদি আলাদা করে দেখা হয়, তবে এর মর্মার্থ স্পষ্ট হয় না। এতে দুটি দৃষ্টান্ত রয়েছে:

প্রথমটি: সেই ব্যক্তির জন্য যে দুনিয়া উপার্জনে সীমালঙ্ঘন করে এবং তা সঠিক পথে ব্যয় করতে বাধা দেয়—এটি সেই দৃষ্টান্ত যা আগে উল্লেখিত হয়েছে অর্থাৎ যা পেট ফাঁপার কারণে মেরে ফেলে।

দ্বিতীয়টি: সেই ব্যক্তি যে দুনিয়া অর্জন ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রাখে—সে হলো "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী" পশুটির মতো। কেননা "খাজির" (সবুজ ঘাস) বসন্তের উৎপন্ন সেই সব লতাপাতা নয় যা দ্রুত বর্ধনশীল, বরং এটি হলো এমন উদ্ভিদ যা শাকসবজির চেয়ে বড় কিন্তু গাছের চেয়ে ছোট, যা অন্যান্য ঘাস শুকিয়ে যাওয়ার পর পশুরা চরে খায়। সুতরাং গবাদি পশুর মধ্যে "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারীকে" সেই ব্যক্তির দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে দুনিয়া গ্রহণ ও সংগ্রহে পরিমিতিবোধ বজায় রাখে। লালসা তাকে অন্যায়ভাবে সম্পদ অর্জনে প্ররোচিত করে না এবং সে হকদারকে তার অধিকার থেকে বঞ্চিত করে না। ফলে সে দুনিয়ার অশুভ পরিণাম থেকে রক্ষা পায়, যেমন সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী পশুটি রক্ষা পেয়েছে। উল্লেখ্য যে, পশুরা তখনই সবচেয়ে বেশি পেট ফাঁপা রোগে আক্রান্ত হয় যখন তাদের মল পেটে আটকে থাকে।

জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী বলতে সেই গবাদি পশুকে বোঝানো হয়েছে যেটির চরে বেড়ানো, ঘাস খাওয়া এবং অতিভোজনের ফলে সৃষ্ট অসুস্থতার সাথে সম্বোধিত ব্যক্তিরা পরিচিত ছিল। "খাজির" হলো সবুজ উদ্ভিদ। কেউ কেউ বলেছেন, এটি সেই সুস্বাদু ঘাস যা পশুরা মজা করে খায় এবং প্রচুর পরিমাণে ভক্ষণ করে।

আবার কেউ বলেছেন: এটি সেই উদ্ভিদ যা অন্য ঘাস পেকে যাওয়ার পর জন্মায়, যা পশুরা অল্প অল্প করে গ্রহণ করে এবং তাতে তাদের কোনো কষ্ট হয় না। তবে এই শেষোক্ত মতটি বিবেচনার অবকাশ রাখে। কেননা হাদিসের প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, পেট ফাঁপা সবার ক্ষেত্রেই হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার ক্ষতিকারক বিষয়গুলো দূর না হওয়া পর্যন্ত চেষ্টা চালিয়ে যায়। এখানে উদ্দেশ্য এটি নয় যে, সবুজ ঘাস ভক্ষণকারীর কোনো ক্ষতিই হবে না; বরং উল্লিখিত গুণাবলীর অধিকারী সবুজ ঘাস ভক্ষণকারীই কেবল ব্যতিক্রম, সেই সব পশু নয় যারা কেবল নামেই সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী। সম্ভবত এই মতের প্রবক্তা এমন কোনো বর্ণনা পেয়েছেন যাতে "মেরে ফেলে বা ধ্বংস করে দেয়, সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ছাড়া" পর্যন্ত উল্লেখ ছিল এবং পরের অংশ ছিল না, তাই তিনি সেই সংক্ষিপ্ত রূপের বাহ্যিক অর্থ অনুসারে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর বাণী: (কতই না চমৎকার সাহায্যকারী), এটি হিলালের বর্ণনায় "সে একজন মুসলিমের জন্য কতই না উত্তম সঙ্গী" হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে), হিলালের বর্ণনায় এসেছে—"আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে।"

তাঁর বাণী: (সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না), হিলাল আরও বর্ধিত করেছেন যে—"আর সেটি কিয়ামতের দিন তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে।" এর অর্থ হতে পারে যে, সম্পদটি বাস্তবে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিবে এভাবে যে মহান আল্লাহ তাকে কথা বলার শক্তি দান করবেন। আবার এটিও হতে পারে যে...