ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 248

এটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ওপর নিয়োজিত ফেরেশতার সাক্ষ্য প্রদান। আর এই হাদিস থেকে তিন শ্রেণীর মানুষের দৃষ্টান্ত গ্রহণ করা যায়:

কারণ গবাদিপশু যখন খাদ্যের জন্য সবুজ উদ্ভিদ ভক্ষণ করে, তখন তারা হয় প্রয়োজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে অথবা অতিরিক্ত ভক্ষণ করে। প্রথম প্রকারের লোক হলো সংসারবিরাগী বা জাহিদগণ।

আর দ্বিতীয় প্রকারের লোক: তারা হয় এমন কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করে যার মাধ্যমে ক্ষতিকর অংশ বের হয়ে যায়—যা ভেতরে থাকলে ক্ষতি হতো—আর তা বের হয়ে গেলে ক্ষতি দূরীভূত হয় এবং উপকার অব্যাহত থাকে; অথবা তারা এ ব্যাপারে উদাসীন থাকে। এদের মধ্যে প্রথম দলটি হলো তারা, যারা দুনিয়ার সকল বিষয়ে পরিমিতিবোধ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় বিধান অনুযায়ী আমল করে। আর দ্বিতীয় দলটি হলো তারা, যারা এর বিপরীত আমল করে।

ইমাম তিবী বলেন: এ থেকে চার শ্রেণীর মানুষের দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়: প্রথমত, যে ব্যক্তি স্বাদ আস্বাদনকারী, অতিভোজী ও বুভুক্ষুর ন্যায় ভক্ষণ করে, ফলে তার পেট ফুলে ওঠে এবং সে খাওয়া থেকে বিরত হয় না, যার ফলে ধ্বংস দ্রুত তার দিকে ধাবিত হয়। দ্বিতীয়ত, যে ব্যক্তি একইভাবে ভক্ষণ করে, কিন্তু রোগ কঠিনভাবে জেঁকে বসার পর তা দূর করার চেষ্টা করে, ফলে রোগ তাকে পরাস্ত করে ধ্বংস করে দেয়। তৃতীয়ত, যে ব্যক্তি একইভাবে ভক্ষণ করে ঠিকই, কিন্তু সে তার ক্ষতিকর বিষয়গুলো দূর করতে সচেষ্ট হয় এবং তা প্রতিহত করার কৌশল অবলম্বন করে যতক্ষণ না তা হজম হয়, ফলে সে রক্ষা পায়।

চতুর্থত, যে ব্যক্তি অতিভোজী বা লোভী নয়, বরং সে কেবল ক্ষুধা নিবারণ ও জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণে গ্রহণ করে। এর মধ্যে প্রথমটি হলো কাফেরের উদাহরণ; দ্বিতীয়টি হলো এমন পাপাচারীর উদাহরণ যে পাপ বর্জন ও তওবা করার ব্যাপারে উদাসীন থাকে যতক্ষণ না তওবার সময় পার হয়ে যায়; তৃতীয়টি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে ভালো-মন্দ মিশ্রিত আমল করে কিন্তু দ্রুত তওবা করে যখন তা কবুল হওয়ার সময় থাকে; আর চতুর্থটি হলো দুনিয়াবিমুখ ও আখেরাতকামী ব্যক্তির উদাহরণ। এর কোনো কোনোটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে হাদিস থেকে তা আহরণ করার সম্ভাবনা রয়েছে।

আর তাঁর বাণী "এটি কতই না উত্তম সাহায্যকারী"—এটি পূর্ববর্তী আলোচনার উপসংহার স্বরূপ। এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার মর্ম হলো: 'যদি সে এতে হকের সাথে আমল করে'। এতে এর বিপরীত বিষয়ের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো "কতই না নিকৃষ্ট সঙ্গী"—যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এতে হকের পরিপন্থী আমল করে। আর তাঁর বাণী "সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না"—এটি "কতই না উত্তম সাহায্যকারী" এর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী "এবং সেটি তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে" এর অর্থ হলো, এটি তার বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে তার লোভ, অপচয় এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টির কাজে ব্যয়ের বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে।

জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিসে চমৎকার কিছু উপমার দিক রয়েছে; প্রথমত: সম্পদ ও তার প্রবৃদ্ধিকে উদ্ভিদের বৃদ্ধি ও বিকাশের সাথে তুলনা করা। দ্বিতীয়ত: অর্থ উপার্জনে অতিমগ্ন ব্যক্তিকে তৃণলতা ভক্ষণে মগ্ন গবাদিপশুর সাথে তুলনা করা। তৃতীয়ত: অধিক সম্পদ আহরণ ও তা সঞ্চয় করে রাখাকে অতিভোজ ও পেট ভরে খাওয়ার সাথে তুলনা করা। চতুর্থত: মানুষের মনে সম্পদের গুরুত্ব অত্যাধিক হওয়া সত্ত্বেও যা সম্পদ থেকে শেষ পর্যন্ত ব্যয় হয়ে যায়—যা তাকে চরম কৃপণতার দিকে নিয়ে যায়—তাকে গবাদিপশুর মলত্যাগের সাথে তুলনা করা। এতে শরিয়তের দৃষ্টিতে সম্পদের তুচ্ছতার দিকে এক চমৎকার ইঙ্গিত রয়েছে।

পঞ্চমত: সম্পদ আহরণ ও সঞ্চয় থেকে বিরত থাকা ব্যক্তিকে সেই মেষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা বিশ্রাম নেয় এবং সূর্যের দিকে মুখ করে একদিকে কাত হয়ে শুয়ে পড়ে; এটি তার সবচেয়ে স্বস্তিদায়ক ও শান্তিপূর্ণ অবস্থা, আর এতে তার নিজের কল্যাণ অনুধাবনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ষষ্ঠত: সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী ও কৃপণের মৃত্যুকে সেই পশুর মৃত্যুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা নিজের ক্ষতি রোধে অসচেতন ছিল। সপ্তমত: সম্পদকে এমন বন্ধুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যার শত্রুতে পরিণত হওয়া বিচিত্র নয়; কেননা সম্পদের স্বভাব হলো একে ভালোবেসে আগলে রাখা ও মজবুতভাবে আটকে রাখা, আর এটি অনেক সময় হকদারকে বঞ্চিত করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, ফলে তা তার মালিকের শাস্তির কারণ হয়।

অষ্টমত: অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণকারীকে সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না।

ইমাম গাজালী বলেন: সম্পদের উদাহরণ হলো সেই সাপের মতো যাতে উপকারী প্রতিষেধক ও প্রাণঘাতী বিষ উভয়ই বিদ্যমান। যদি কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তি তা হস্তগত করেন যিনি এর অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকতে জানেন এবং এর প্রতিষেধক বের করতে পারেন, তবে তা নেয়ামত হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে কোনো মূর্খ ব্যক্তি যদি এর সংস্পর্শে আসে, তবে সে ধ্বংসাত্মক বিপদের সম্মুখীন হবে। এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, জুমার খুতবা ছাড়াও নসিহত করার সময় ইমামের মিম্বরে বসা বৈধ। এতে মানুষের তাঁর চারপাশ ঘিরে বসা এবং দুনিয়াবি প্রতিযোগিতার ব্যাপারে সতর্কবাণী রয়েছে। আরও রয়েছে আলেম ব্যক্তিকে অস্পষ্ট বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং কোনো বিরোধ নিরসনে দলিল তলব করার বিষয়টি।

এতে সম্পদকে 'খায়ের' বা কল্যাণ হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে; যার সমর্থনে আল্লাহর বাণী: "এবং সে অবশ্যই ধন-সম্পদের (কল্যাণের) মোহে অত্যন্ত মগ্ন।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যদি সে কোনো সম্পদ (কল্যাণ) রেখে যায়।"

এতে হিকমতের মাধ্যমে উপমা প্রদানের বিষয়টিও রয়েছে, যদিও শব্দগতভাবে মলমূত্রের মতো অপ্রীতিকর বিষয়ের উল্লেখ থাকে; কেননা প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে এ ধরনের বর্ণনা মার্জনীয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার সময় ওহীর অপেক্ষা করতেন—যেমনটি সাহাবীগণ ধারণা করেছিলেন। তবে এটিও সম্ভব যে, তাঁর এই নীরবতা ছিল সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থপূর্ণ ও বোধগম্য কোনো বাচনভঙ্গি চয়নের জন্য। ইবনে দুরাইদ এই হাদিসের অংশ "বসন্তের উদ্ভিদ যা উৎপন্ন করে তা অতিভোজের কারণে পেট ফুঁপে মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে"—কে এমন অনন্য ও সংক্ষিপ্ত বাণী হিসেবে গণ্য করেছেন যার অর্থের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পূর্বে আর কেউ অগ্রগামী হতে পারেনি। পরবর্তীতে যার কথাতেই এ ধরনের উপমা পাওয়া গেছে, তা মূলত তাঁর থেকেই গৃহীত।

এ থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যদি কোনো উত্তরের ক্ষেত্রে গভীর চিন্তাভাবনার প্রয়োজন হয় তবে তাড়াহুড়ো করা অনুচিত। এতে আরও রয়েছে এমন ব্যক্তিকে তিরস্কার করা যার প্রশ্নে হঠকারিতার আশঙ্কা থাকে এবং সেই ব্যক্তির প্রশংসা করা যে সুন্দরভাবে প্রশ্ন উপস্থাপন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 249

তাঁর এই কথা যে, 'তিনি ঘাম মুছে দিচ্ছিলেন' তা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে এটি ওহী ছিল। কারণ ওহী নাযিলের সময় এটি তাঁর অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল, যেমনটি ওহীর সূচনা পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ওহীর সময় তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরছিল। এই বর্ণনায় দরিদ্রের ওপর ধনীর শ্রেষ্ঠত্বের ইঙ্গিত রয়েছে, তবে এটি কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নয়; কারণ যারা উভয়টির মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য দেন না, তারাও এর মাধ্যমে দলীল পেশ করতে পারেন।

আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইমাম নববী (র.) বলেছেন: এতে ঐ ব্যক্তির জন্য প্রমাণ রয়েছে যিনি দরিদ্রের ওপর ধনীকে প্রাধান্য দেন। অথচ এর আগে তিনি 'কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে'—এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে, এর অর্থ হলো প্রকৃত কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে; কিন্তু পার্থিব এই চাকচিক্য প্রকৃত কল্যাণ নয়, কারণ এতে ফিতনা, সম্পদ নিয়ে প্রতিযোগিতা এবং আখিরাতের প্রতি পূর্ণ মনোযোগে ব্যাঘাত ঘটার সম্ভাবনা থাকে। আমি বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি ঐ ব্যক্তির জন্য প্রমাণ হবে যিনি ধনীর ওপর দরিদ্রকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন। তবে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, এই হাদীসে উভয় মতের কোনোটির পক্ষেই স্পষ্ট প্রমাণ নেই।

এতে অভাবী, ইয়াতীম এবং মুসাফিরদের দান করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি অবৈধভাবে সম্পদ অর্জন করে, তার সম্পদে বরকত হয় না; কেননা তাকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। এতে অপব্যয়, অতিরিক্ত ভোজন এবং খাদ্যের প্রতি অতিশয় লালসার নিন্দা করা হয়েছে। হারামী পথে সম্পদ উপার্জন এবং মালের হক আদায় না করা সম্পদ ধ্বংসের কারণ এবং এর ফলে সম্পদ বরকতহীন হয়ে যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ সুদকে ধ্বংস করেন এবং দান-সদকায় প্রবৃদ্ধি দান করেন।"

ইমরান (রা.) বলেন: আমার জানা নেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুবার না তিনবার কথাটি বলার পর বলেছেন যে, 'অতঃপর তাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না (বা তাদের সাক্ষ্য দিতে ডাকা হবে না), তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের আমানতদার মনে করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মাঝে মেদ-ভুঁড়ির আধিক্য দেখা দেবে।'

চতুর্থ হাদীস: ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) বর্ণিত হাদীস:

তাঁর উক্তি (আমি আবু জামরাহ থেকে শুনেছি), এখানে জামরাহ শব্দটি 'জিম' এবং 'রা' বর্ণযোগে। তিনি হলেন নসর ইবনে ইমরান আদ-দুবায়ী। শুবা 'আবু হামযাহ' (হা এবং যা দিয়ে) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, বুখারী নয়। বুখারী শরীফে আবু জামরাহ থেকে শুবার বর্ণনায় কেবল নসর ইবনে ইমরানের নামই এসেছে। 'যাহদাম' শব্দটি 'যা' বর্ণ যোগে জাফফার-এর ওজনে। আর 'মুদাররিব' শব্দটি 'দাদ' এবং 'বা' বর্ণে তাসদীদযুক্ত কর্তাবাচক বিশেষ্য বা ইসমে ফায়েল-এর ওজনে। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে এবং 'সাহাবীদের মর্যাদা' পরিচ্ছেদের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এর পরের হাদীসটিও তাই।

পঞ্চম হাদীস: ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদীস:

তাঁর উক্তি (আবু হামযাহ থেকে), এখানে হামযাহ শব্দটি 'হা' এবং 'যা' যোগে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মায়মুন আস-সুক্কারী। আর ইব্রাহীম হলেন আন-নাখায়ী এবং ওবাইদাহ (শুরুতে ফাতহা দিয়ে) হলেন ইবনে আমর।

ষষ্ঠ হাদীস: খাব্বাব (রা.) বর্ণিত হাদীসটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্রে দ্বিতীয় সূত্রের চেয়ে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে। মূলত এটি একই হাদীস, কিছু বর্ণনাকারী এমন কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন যা অন্যরা করেননি। শুবা জনৈক ব্যক্তির নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে 'রোগীদের অধ্যায়'-এর শেষে এবং 'চিকিৎসা অধ্যায়'-এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ এই সনদে ওকী থেকে মূল পাঠের শুরুতে কিছু অংশ বৃদ্ধি করে বর্ণনা করেছেন যে: আমরা খাব্বাব (রা.)-এর অসুস্থতার খোঁজ নিতে তাঁর কাছে গেলাম, তখন তিনি তাঁর দেয়াল নির্মাণ করছিলেন।

তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই মুসলমান তার প্রতিটি ব্যয়ের জন্য সওয়াব পায়, কেবল ঐ ব্যয় ছাড়া যা সে এই মাটির (স্থাপত্যের) পেছনে খরচ করে।' এই বর্ধিত অংশের ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। উভয় সূত্রের ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কায়স হলেন ইবনে আবি হাযিম। ওকী থেকে উপরের দিকে সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। দ্বিতীয় সনদের ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি বসরাবাসী।

সপ্তম হাদীস: এটিও খাব্বাব (রা.) বর্ণিত হাদীস। ইমাম বুখারীর উস্তাদ থেকে উপরের দিকে এর বর্ণনাকারীরা কুফাবাসী। আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি (শাকীক আবু ওয়াইল থেকে, তিনি খাব্বাব থেকে), এটি হিজরত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমাশ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, আবু ওয়াইল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে খাব্বাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হিজরত করেছি, অতঃপর তিনি ঘটনা বর্ণনা করলেন), আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। এখানে 'কস্সাহু' শব্দটি কাফ-এ ফাতহা এবং সিন-এ তাসদীদ যোগে, এরপর সর্বনাম রয়েছে। এর অর্থ হলো রাবী হাদীসটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি মদীনার হিজরতের শুরুতে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত পূর্ণ হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন, যা এখানে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। এখানে উল্লিখিত অংশের পরে তিনি বলেছেন: 'অতঃপর আমাদের প্রতিদান আল্লাহর ওপর সাব্যস্ত হলো।

আমাদের মাঝে এমন লোকও ছিলেন যারা দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছেন কিন্তু তাদের প্রতিদানের কিছুই এখানে ভোগ করেননি, তাদের মধ্যে মুসআব ইবনে উমাইর (রা.) অন্যতম।' জানাযা অধ্যায়ে এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি এর ব্যাখ্যার জন্য এখানকার আলোচনার ওপর নির্ভর করেছিলাম। হিজরত অধ্যায়ে দুবার এবং উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় দুবার এর উল্লেখ রয়েছে। হিজরত অধ্যায়ে আমি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের ওপর হাওয়ালা দিয়েছিলাম কিন্তু অসাবধানতাবশত সেখানে এর ব্যাখ্যা করার সুযোগ হয়ে ওঠেনি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। ইনশাআল্লাহ আটটি অনুচ্ছেদ পর 'দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব' পরিচ্ছেদে এটি পুনরায় বিস্তারিত আলোচিত হবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: হে মানুষ! নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য, সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রতারিত না করে এবং সেই মহাপ্রতারক (শয়তান) যেন তোমাদের আল্লাহর ব্যাপারে প্রবঞ্চিত না করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 250

প্রতারক যেন তোমাদেরকে আল্লাহর ব্যাপারে প্রতারিত না করে। নিশ্চয় শয়তান তোমাদের শত্রু, অতএব তাকে শত্রুরূপেই গ্রহণ করো। সে তো তার দলবলকে কেবল এজন্যই ডাকে যেন তারা প্রজ্জ্বলিত অগ্নির অধিবাসী হয়। 'সাঈর' এর বহুবচন হলো 'সুউর'। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'আল-গারূর' অর্থ হলো শয়তান।

৬৪৩৩ - সা'দ ইবন হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম আল-কুরাশী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুআয ইবন আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবন আবান তাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবন আফফান (রা.)-এর নিকট ওজুর পানি নিয়ে এলাম, তখন তিনি একটি উঁচু আসনে বসা ছিলেন। এরপর তিনি খুব সুন্দরভাবে ওজু করলেন। তারপর বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি এই স্থানে বসেই অতি উত্তমভাবে ওজু করলেন। এরপর বললেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর মতো ওজু করবে, অতঃপর মসজিদে এসে দুই রাকাত নামাজ আদায় করবে এবং এরপর বসবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "তোমরা বিভ্রান্তিতে (বা আত্মতুষ্টিতে) নিমজ্জিত হয়ো না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: হে মানুষ! নিশ্চয় আল্লাহর ওয়াদা সত্য এই আয়াত থেকে তাঁর বাণী প্রজ্জ্বলিত অগ্নি পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর কারীমার বর্ণনায় দুটি আয়াতই পূর্ণরূপে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এর বহুবচন সুউর) এটি দুই পেশ যোগে পঠিত, যা 'সাঈর' শব্দের বহুবচন। এটি 'ফাউল' ওজনে 'মাফউল' এর অর্থে ব্যবহৃত, যা 'সা'র' ধাতু থেকে উদ্ভূত; যার প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন। এর অর্থ হলো আগুনের শিখা।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: আল-গারূর হলো শয়তান) এই আসারটি (উক্তিটি) এখানে কেবল কুশমিহানী-এর বর্ণনায় প্রমাণিত। ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবন আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী প্রতারক যেন তোমাদেরকে আল্লাহর ব্যাপারে প্রতারিত না করে-এর ব্যাখ্যা। এটি 'ফাউল' ওজনে 'ফায়িল' (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত। আরবীতে বলা হয়, 'আমি অমুককে প্রতারিত করেছি' যখন আমি তার অসতর্কতার সুযোগ নিই এবং তার থেকে যা চেয়েছিলাম তা অর্জন করি। 'গিররাহ' (নিচে যের সহ) অর্থ হলো জাগ্রত অবস্থায় অসতর্ক থাকা। আর 'গারূর' হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা মানুষকে ধোঁকা দেয়। এখানে শয়তান দ্বারা এর ব্যাখ্যা করার কারণ হলো, সে এই বিষয়ে (প্রতারণার ক্ষেত্রে) মূল হোতা।

তাঁর উক্তি: (শায়বান) তিনি হলেন ইবন আবদুর রহমান। (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইবন কাসীর। (মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম) তিনি হলেন আত-তায়মী, তাঁর দাদার নাম হারিস ইবন খালিদ, যিনি সাহাবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুআয ইবন আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবন উসমান ইবন উবাইদুল্লাহ আত-তায়মী। তাঁর দাদা উসমান হলেন তালহা ইবন উবাইদুল্লাহর ভাই। তাঁর পিতা আবদুর রহমান একজন সাহাবী, যার থেকে ইমাম মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর উপাধি ছিল 'শারিবুজ যাহাব' এবং তিনি ইবনুল জুবায়রের সাথে যুদ্ধ করে নিহত হন। আওযায়ী-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি শাকীক ইবন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ আছে। এটি নাসাঈ ও ইবন মাজাহ-এর নিকট ওয়ালীদ ইবন মুসলিমের বর্ণনা। আবার আবদুল হামীদ ইবন হাবীবের বর্ণনায় আওযায়ী থেকে তাঁর সনদে শাকীক ইবন সালামাহর পরিবর্তে ঈসা ইবন তালহার নাম এসেছে।

ইমাম মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: ওয়ালীদের বর্ণনাই অধিক সঠিক। আমি (ইবন হাজার) বলছি: শায়বানের বর্ণনাটি আওযায়ী-এর বর্ণনার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ নাফি ইবন জুবায়র এবং আবদুল্লাহ ইবন আবী সালামাহ উভয়েই মুআয ইবন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম আত-তায়মীর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সম্ভবত উভয় সনদই সংরক্ষিত, কারণ মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম অনেক হাদিসের অধিকারী ছিলেন; হতে পারে তিনি এটি মুআয এবং ঈসা ইবন তালহা—উভয়ের থেকেই শুনেছেন। তারা উভয়েই তাঁর গোত্রের লোক এবং তাঁর শহর মদীনা মুনাওয়ারার অধিবাসী। পক্ষান্তরে শাকীক ইবন সালামাহ তাঁর গোত্রেরও নন এবং তাঁর শহরেরও নন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবান তাকে সংবাদ দিয়েছেন) কাযী ইয়ায বলেন: আবু যার, নাসাফী এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে 'ইবন আবান তাকে সংবাদ দিয়েছেন' কথাটি আছে। ইবন আস-সাকানের বর্ণনায় 'হুমরান ইবন আবান' নাম এসেছে। আর কেবল জুরজানীর বর্ণনায় 'আবান তাকে সংবাদ দিয়েছেন' কথাটি এসেছে, যা একটি ভুল। আমি (ইবন হাজার) বলছি: আবু যার-এর বর্ণনার একটি নির্ভরযোগ্য কপিতে 'ইবন আবান' রয়েছে। ইমাম আহমদ এটি হাসান ইবন মূসা থেকে, তিনি শায়বান থেকে বুখারীর সনদে বর্ণনা করেছেন; সেখানে 'হুমরান ইবন আবান তাকে সংবাদ দিয়েছেন' কথাটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উত্তমরূপে ওজু করলেন) নাফি ইবন জুবায়রের বর্ণনায় হুমরান থেকে 'পরিপূর্ণরূপে ওজু করলেন' কথাটি এসেছে। ওজু অধ্যায়ে হুমরান থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে এই ওজুর পূর্ণতা এবং প্রতিটি অঙ্গ তিনবার ধৌত করার বিস্তারিত বিবরণ বর্ণিত হয়েছে, এবং সেখানে উরওয়াহ-এর উক্তিও রয়েছে যে, "ইনি অতি পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বললেন, যে ব্যক্তি এই ওজুর মতো ওজু করবে) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। যারা 'মিছলা' (হুবহু মতো) শব্দে হাদিস বর্ণিত হওয়া অস্বীকার করেছেন, তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে। আর হাদিসে 'নাহওয়া' (অনুরূপ) শব্দ আসার রহস্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজুর হুবহু প্রতিফলন ঘটানো যে কারো পক্ষে প্রায় অসম্ভব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মসজিদে এসে দুই রাকাত নামাজ আদায় করল এবং তারপর বসল) এভাবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 251

তিনি দুই রাকাত সালাতের কথা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুত তাহারাহ-তে বর্ণিত ইবনে শিহাবের পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ। মুসলিম তাঁর বর্ণনায় নাফে ইবনে জুবায়েরের সূত্রে হুমরান থেকে এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন এই শব্দে: "অতঃপর তিনি ফরজ সালাতের দিকে হেঁটে গেলেন এবং তা মানুষের সাথে বা মসজিদে আদায় করলেন।" হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে হুমরান থেকে বর্ণিত বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে— "অতঃপর তিনি সালাত আদায় করেন।" তাঁর অন্য বর্ণনায় রয়েছে— "অতঃপর তিনি ফরজ সালাত আদায় করেন।" সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে— "তবে আল্লাহ তাঁর সেই সালাত এবং পরবর্তী সালাতের মধ্যবর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেন," অর্থাৎ যা তার আগে অতিবাহিত হয়েছে। এতে অন্য বর্ণনার সেই সাধারণ বক্তব্যের সীমাবদ্ধতা প্রকাশ পায় যেখানে বলা হয়েছিল, "আল্লাহ তাঁর পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেন।" এটি স্পষ্ট করে যে, ক্ষমা লাভের এই বিষয়টি কেবল দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে মুসলিমের নিকট আবু সাখরার সূত্রে হুমরান থেকে: "যে কোনো মুসলিম পবিত্রতা অর্জন করে এবং তার ওপর অর্পিত ওজু পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করে, এরপর এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে, তবে তা তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়।" উরওয়ার সূত্রে হুমরান থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: "তবে তার এবং সেই সালাতের মধ্যবর্তী গুনাহ ক্ষমা করা হবে যতক্ষণ না সে তা আদায় করে।" আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আসের সূত্রে উসমানের বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে, যাতে বড় গুনাহ (কবিরা) না করার শর্তারোপ করা হয়েছে। আমি কিতাবুত তাহারাহ-তে এর ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। সারকথা হলো, উসমান (রা.) থেকে হুমরানের বর্ণনায় এ বিষয়ে দুটি হাদিস রয়েছে: একটি কুচিন্তা (হাদিসে নাফস) মুক্ত হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত, আর এটি যে কোনো সাধারণ দুই রাকাত সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ফরজ সালাতের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। দ্বিতীয়টি হলো জামাতে বা মসজিদে ফরজ সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে, যা কুচিন্তা বর্জন করার শর্তের সাথে যুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা ধোঁকায় পড়ো না): আমি এর ব্যাখ্যা তাহারাহ অধ্যায়ে প্রদান করেছি। এর সারমর্ম হলো: ক্ষমার এই বিষয়টি সব গুনাহের জন্য সাধারণ মনে করো না, যার ফলে সালাতের ওপর ভরসা করে গুনাহে লিপ্ত হয়ে পড়বে। কারণ সেই সালাতই গুনাহ মিটিয়ে দেয় যা কবুল হয়, আর তা কারও পক্ষেই জানা সম্ভব নয়। আমার কাছে অন্য একটি উত্তরও স্পষ্ট হয়েছে, আর তা হলো—সালাতের মাধ্যমে কেবল ছোট গুনাহ (সগিরা) মোচন হয়; সুতরাং তোমরা এই ধোঁকায় পড়ে কবিরা গুনাহ করো না যে সালাত গুনাহ মিটিয়ে দেবে, কারণ এটি সগিরা গুনাহের সাথে খাস। অথবা সগিরা গুনাহ অধিক পরিমাণে করো না, কারণ বারবার করলে তা কবিরা গুনাহের হুকুমে চলে যায়, যা সগিরা গুনাহ মোচনকারী বিষয় দ্বারা মিটবে না। অথবা এটি কেবল অনুগত বান্দাদের জন্য খাস, যে পাপে নিমজ্জিত তার জন্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: পুণ্যবানদের চলে যাওয়া। বলা হয়: যিহাব মানে বৃষ্টি।

৬৪৩৪ - ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বয়ান-এর সূত্রে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে, তিনি মিরদাস আল-আসলামি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পুণ্যবান ব্যক্তিরা একে একে চলে যাবেন, আর অবশিষ্ট থাকবে যব বা খেজুরের তুষের মতো অসার কিছু লোক, যাদের আল্লাহ কোনো পরোয়াই করবেন না।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: একে 'হুফালাহ' এবং 'হুসালাহ'ও বলা হয়।

তাঁর উক্তি (পুণ্যবানদের চলে যাওয়ার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ তাদের মৃত্যু।

তাঁর উক্তি (বলা হয় যিহাব মানে বৃষ্টি) এটি কেবল সারাখসির বর্ণনায় পাওয়া যায়। তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'যিহাব' শব্দটি প্রস্থান এবং বৃষ্টি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেছেন: 'যিহাব' হলো হালকা বৃষ্টি, এটি 'যিহবাহ' (প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন) শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি তাঁর প্রাচীনতম উস্তাদদের একজন, ইতিপূর্বে কিতাবুল হায়েয-এ তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (বয়ান থেকে) এটি বয়ান ইবনে বিশর। কায়েস হলেন ইবনে আবি হাযিম। মিরদাস আল-আসলামি হলেন ইবনে মালিক। ইসমাঈলি বর্ধিত করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী। এটি তাঁর নিকট মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল-এর বর্ণনায় বয়ান থেকে এসেছে। কিতাবুল মাগাযি-র হুদায়বিয়ার যুদ্ধ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি আসহাবে শাজারাহ অর্থাৎ বায়আতে রিদওয়ানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম মুসলিম 'আল-উহদান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী একদল লেখক এটি অনুসরণ করেছেন যে, কায়েস ইবনে আবি হাযিম ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তবে মিজ্জির 'তাহযীব' গ্রন্থে মিরদাসের জীবনীতে এসেছে যে, যিয়াদ ইবনে ইলাকাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তিনি অন্য এক মিরদাস যাকে আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 252

আলী ইবনুল সাকান 'সাহাবীদের জীবনকথা' বিষয়ক গ্রন্থে মিরদাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি হলেন মিরদাস ইবনে গারওয়াহ। ইমাম বুখারী, রাযী এবং বুস্তী তাঁদের দুইজনকে ভিন্ন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে ইবনুল সাকান (উভয়কে এক ব্যক্তি হিসেবে) প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সৎকর্মশীলরা একে একে চলে যাবেন) - ইসমাইলীর নিকট আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে গিয়াস কর্তৃক আবু আওয়ানা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'চলে যাবেন' এর পরিবর্তে 'রূহ কবজ করা হবে' শব্দ এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রাণ হরণ করা। খালেদ আত-তাহহানের বর্ণনায় বায়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'সৎকর্মশীলরা পূর্বসূরি হিসেবে চলে যাবেন এবং একে একে তাঁদের রূহ কবজ করা হবে।' দ্বিতীয় অংশটি প্রথম অংশের ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (এবং থেকে যাবে হুসালাহ বা হুফালাহ) - এখানে সন্দেহ রয়েছে যে শব্দটি 'সা' বর্ণ দিয়ে নাকি 'ফা' বর্ণ দিয়ে। উভয় ক্ষেত্রেই 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় নিশ্চিতভাবে 'সা' বর্ণ যোগে 'হুসালাহ' শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যব বা খেজুরের তুষের ন্যায়) - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে আবার ভিন্ন ভিন্ন প্রকার বুঝাতেও হতে পারে। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় কেবল 'যবের তুষের ন্যায়' এসেছে। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: 'যতক্ষণ না কেবল খেজুর ও যবের তুষের মত অবশিষ্ট থাকে।' আবু যার ব্যতীত বুখারীর অন্যান্য রাবীগণ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইমাম বুখারী বলেছেন, 'হুসালাহ' এবং 'হুফালাহ' একই অর্থবোধক। আল-খাত্তাবী বলেন: 'ফা' এবং 'সা' উভয় বর্ণ যোগে শব্দটির অর্থ যে কোনো জিনিসের নিকৃষ্ট অংশ। কেউ বলেছেন: যব ও খেজুরের অবশিষ্ট অংশ যা সবশেষে থাকে এবং যা অত্যন্ত নিম্নমানের।

ইবনুত তীন বলেন: 'হুসালাহ' হলো মানুষের মধ্যে যারা অধম। মূলত খেজুর, যব এবং অন্যান্য শস্যের খোসা যা ঝরে পড়ে তাকে 'হুসালাহ' বলা হয়। আদ-দাওয়ুদী বলেন: চালুনী দিয়ে চালার সময় যবের যা ঝরে পড়ে এবং খাওয়ার পর খেজুরের যে উচ্ছিষ্ট অবশিষ্ট থাকে। আমি এই হাদীসের একটি সমর্থক বর্ণনা উমরের স্ত্রী আল-ফাজারিয়্যাহ থেকে পেয়েছি যার শব্দ হলো: 'তোমাদের মধ্যে যারা উত্তম তারা একে একে চলে যাবে, অবশেষে তোমাদের মধ্যে খেজুরের তুষের ন্যায় নিকৃষ্টরাই অবশিষ্ট থাকবে, যারা একে অপরের ওপর ছাগলের ন্যায় লাফিয়ে পড়বে।' আবু সাঈদ ইবনে ইউনুস এটি 'তারীখে মিসর'-এ উল্লেখ করেছেন।

এতে রাসুলুল্লাহর দিকে স্পষ্ট সম্পৃক্ততা না থাকলেও এটি মারফু' হাদীসের পর্যায়ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাদের কোনোই পরোয়া করবেন না) - খাত্তাবী বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাদের কোনো মর্যাদা দেবেন না এবং তাদের কোনো গুরুত্ব দেবেন না। আরবীতে বলা হয় 'বালাইতু বি-ফুলানিন' এবং 'মা বালাইতু বিহি', এর ক্রিয়ামূল হিসেবে 'মুবাল্লাহ', 'বালিয়্যাহ' এবং 'বালাহ' ব্যবহৃত হয়। অন্যরা বলেছেন: 'বালাহ' শব্দের মূল ছিল 'বালিয়্যাহ', যা সহজ করার জন্য 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে। খাত্তাবীর উক্তির সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, 'বালিয়্যাহ' শব্দটি 'বালাইতু' ক্রিয়ার মাসদার নয় বরং এটি ইসমে মাসদার। আবুল হাসান আল-কাবেসী বলেন: আমি ওয়াকফ করার সময় শব্দটি 'বালাতান' হিসেবে শুনেছি, তবে মিলিয়ে পড়ার সময় কেমন হবে তা জানি না।

মূলত এটি ছিল 'বালাইতুহু বালাতান', সম্ভবত ওয়াকফ করার কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এর মাসদার হিসেবে 'বালাতান' শোনা যায়নি। তিনি আরও বলেন, খাত্তাবী বর্ণিত 'বালাহ' যে একটি রূপান্তরিত মাসদার তা যদি কাবেসী জানতেন, তবে এমন কষ্টকল্পনার প্রয়োজন হতো না।

আমি বলছি: মাগাযী অধ্যায়ে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণিত বায়ানের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'আল্লাহ তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করবেন না।' আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহ তাদের ব্যাপারে পরোয়া করবেন না।' খালেদ আত-তাহহানের বর্ণনায়ও তদ্রূপ। এখানে 'আন' বর্ণটি 'বা' বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আরবীতে বলা হয় 'মা বালাইতু বিহি' এবং 'মা বালাইতু আনহু'। 'ইয়া'বা' শব্দটি সুকুনযুক্ত 'আইন' ও 'বা' এবং শেষে হামযাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ পরোয়া না করা। এর মূল হলো 'ইব'উ' অর্থাৎ ভার। সুতরাং 'লা ইয়া'বাউ বিহি' এর অর্থ হলো যার আল্লাহর কাছে কোনো ওজন বা গুরুত্ব নেই।

পূর্বে উল্লেখিত আল-ফাজারিয়্যাহ-এর হাদীসের শেষে রয়েছে: 'তাদের ওপরেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।' ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীস প্রমাণ করে যে সৎকর্মশীলদের মৃত্যু কিয়ামতের অন্যতম আলামত। এতে নেককারদের অনুসরণের উৎসাহ রয়েছে এবং তাদের বিরুদ্ধাচরণ থেকে সতর্ক করা হয়েছে; যেন বিরুদ্ধাচরণকারী এমন স্তরে না পৌঁছায় যার কোনো গুরুত্ব আল্লাহর নিকট নেই।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শেষ জামানায় নেককারদের বিলুপ্তি ঘটা সম্ভব যতক্ষণ না কেবল পাপাচারীরাই অবশিষ্ট থাকে। এর দ্বারা জমিন আলেমশূন্য হওয়া জায়েয হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে, যাতে কেবল মূর্খরাই অবশিষ্ট থাকবে। ফিতনা অধ্যায়ে সামনে আগত হাদীস একে সমর্থন করে: 'যতক্ষণ না কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে।' ইনশাআল্লাহ এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা সেখানে আসবে।

(সতর্কবার্তা): এখানে সাগানী-এর কপিতে রয়েছে, আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: 'হুফালাহ' এবং 'হুসালাহ'; অর্থাৎ এটি 'ফা' এবং 'সা' উভয় বর্ণেই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়ই সমার্থক।

‌১০ - অনুচ্ছেদ: ধনের ফিতনা থেকে যা বেঁচে চলা আবশ্যক, এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা