ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 253

৬৪৩৫ - ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দীনার, দিরহাম, রেশমি চাদর ও কারুকার্যখচিত পোশাকের দাস ধ্বংস হোক। তাকে কিছু প্রদান করা হলে সে সন্তুষ্ট হয়, আর প্রদান না করা হলে সে অসন্তুষ্ট হয়।"

৬৪৩৬ - আবু আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যদি আদম সন্তানের নিকট দুই উপত্যকা পরিমাণ ধন-সম্পদ থাকত, তবে সে তৃতীয় আরেকটি উপত্যকা কামনা করত। আর আদম সন্তানের পেট মাটি ছাড়া আর কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না। আর যে তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।'"

[হাদীস ৬৪৩৬ - এর পরবর্তী অংশ ৬৪৩৭ এ দ্রষ্টব্য]

৬৪৩৭ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মাখলাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আতাকে বলতে শুনেছি, "আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যদি আদম সন্তানের নিকট একটি উপত্যকা সমপরিমাণ সম্পদ থাকত, তবে সে পছন্দ করত যেন তার নিকট এর অনুরূপ আরেকটি থাকে। আর আদম সন্তানের চোখ মাটি ছাড়া আর কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না। আর যে ব্যক্তি তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।' ইবনে আব্বাস বলেন, আমি জানি না এটি কুরআনের অংশ কি না। তিনি আরও বলেন, আমি ইবনে যুবাইরকে মিম্বারে দাঁড়িয়ে এ কথা বলতে শুনেছি।"

৬৪৩৮ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে সুলাইমান ইবনুল গাসীল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা'দ থেকে, তিনি বলেন, "আমি ইবনে যুবাইরকে মক্কায় মিম্বারে খুতবা দেওয়ার সময় বলতে শুনেছি, হে লোকসকল! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: 'যদি আদম সন্তানকে সোনাভর্তি একটি উপত্যকা দেওয়া হয়, তবে সে দ্বিতীয় আরেকটি পেতে পছন্দ করবে। আর যদি তাকে দ্বিতীয়টি দেওয়া হয়, তবে সে তৃতীয় আরেকটি পেতে পছন্দ করবে। আদম সন্তানের পেট মাটি ছাড়া আর কিছু দিয়ে বন্ধ হয় না। আর যে ব্যক্তি তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।'"

৬৪৩৯ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আনাস ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আদম সন্তানের জন্য একটি সোনার উপত্যকা থাকত, তবে সে পছন্দ করত যেন তার জন্য দুটি উপত্যকা থাকে। আর মাটি ছাড়া অন্য কিছু তার মুখ পূর্ণ করবে না। আর যে ব্যক্তি তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।"

৬৪৪০ - আবু ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা এটিকে কুরআনের অংশ মনে করতাম যতক্ষণ না 'প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদের মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে' সূরাটি নাযিল হলো।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং তা ও কাফ সহযোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (ধনের ফিতনা থেকে), অর্থাৎ সম্পদে মত্ত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের ধন-সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি একটি পরীক্ষা"), অর্থাৎ এগুলো আনুগত্যমূলক কাজ সম্পাদনে একাগ্রতা থেকে অন্তরকে বিমুখ করে রাখে। যেন তিনি এর মাধ্যমে সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিরমিজি, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন; যা কা’ব ইবনে ইয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের জন্য একটি ফিতনা (পরীক্ষা) রয়েছে, আর আমার উম্মতের ফিতনা হলো সম্পদ।" সাঈদ ইবনে মানসূরের নিকট জুবাইর ইবনে নুফাইর থেকে অনুরূপ একটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে, যাতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "আর যদি আদম সন্তানের জন্য প্রবাহিত হতো..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 254

...সম্পদের দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে অবশ্যই তৃতীয়টির আকাঙ্ক্ষা করত। এই হাদিসটির মাধ্যমেই বিষয়ের বিশেষ সঙ্গতি ফুটে ওঠে। আর তাঁর উক্তি 'সীল' (সীন বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং তারপর লাম)—এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়: উপত্যকাটি প্রবাহিত হয়েছে যখন তার পানি প্রবাহিত হয়।

আর সন্তানের মাধ্যমে পরীক্ষার বিষয়টি সম্পর্কে ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা লাল রঙের জামা পরিহিত অবস্থায় টলমল পায়ে হেঁটে আসছিলেন। তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাঁদের কোলে নিলেন এবং নিজের সামনে বসালেন। এরপর বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সত্য বলেছেন, 'তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা।' হাদিসটির বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সন্তানদের প্রতি ভালোবাসার টানে খুতবা বন্ধ করা এবং মিম্বর থেকে নিচে নামা ছিল এক প্রকার পরীক্ষা, যা অনুত্তম বা বর্জনীয় মনে হতে পারে।

এর উত্তর হলো, এটি কেবল অন্যদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কাজটি ছিল মূলত এর বৈধতা প্রদর্শনের জন্য। সুতরাং এটি তাঁর ক্ষেত্রে উত্তম বলেই গণ্য হবে। কোনো বিষয় বৈধতা প্রমাণের জন্য করার অর্থ এই নয় যে, তা বর্জন করা অধিকতর উত্তম হবে না। এখানে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, সন্তানের মাধ্যমে পরীক্ষার বিভিন্ন স্তর রয়েছে এবং এটি হলো তার নিম্নতম স্তর। কখনও কখনও এটি আরও বড় বিষয়ের দিকে নিয়ে যেতে পারে, তাই সতর্ক থাকা উচিত। গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, প্রথমটি হলো—

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন)—তিনি হলেন যিম্মী (ঝা বর্ণে কাসরা এবং মিম বর্ণে তাশদীদ সহযোগে)। তাঁকে ইবনে আবি কারিমাও বলা হয়। কেউ বলেছেন এটি তাঁর পিতার উপনাম, আবার কেউ বলেছেন এটি তাঁর দাদা এবং তাঁর নামই ছিল তাঁর উপনাম। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর সহিহ গ্রন্থের বাইরে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর ইবনে আয়্যাশ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)—এটি আইন বর্ণ এবং তাশদীদযুক্ত ইয়া, এরপর শিন বর্ণ দিয়ে গঠিত। আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হাসীন থেকে)—এটি হা ও সীন বর্ণ সহযোগে এবং প্রথম বর্ণে ফাতহা বিশিষ্ট। তিনি হলেন উসমান ইবনে আসিম। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এখানেও 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন)—ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত'। ইসমাঈলী বলেন: হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে শুরাইক আল-কাদি এবং কাইস ইবনুর রাবী আবু বকরের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিন্তু ইসরাঈল তাঁদের বিরোধিতা করে আবু হাসীন থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: ইসরাঈল তাঁদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য স্মৃতিশক্তির অধিকারী, কিন্তু বহুজনের সমষ্টিগত বর্ণনা তাঁর সমকক্ষতা অর্জন করে। এমতাবস্থায় মারফু এবং মাওকুফ বর্ণনার মধ্যে একটি বৈপরীত্য সৃষ্টি হয়, তাই মারফু বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসটির সনদ ও মূল পাঠ জিহাদ অধ্যায়ের যুদ্ধক্ষেত্রে প্রহরার পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই জামে সহিহ গ্রন্থে আসা বিরল বর্ণনাসমূহের মধ্যে এটি অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (তাঈসা)—এখানে আইন বর্ণে কাসরা যোগে, তবে ফাতহা দিয়ে পড়াও জায়েজ। এর অর্থ হলো পড়ে যাওয়া, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ধ্বংস হওয়া। ইবনুল আনবারী বলেন: তা’স মানে হলো অমঙ্গল বা অনিষ্ট। মহান আল্লাহ বলেছেন: 'সুতরাং তাদের জন্য রয়েছে দুর্গতি।' অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য অনিষ্টকে আবশ্যক করেছেন। কেউ বলেছেন: তা’স মানে হলো দূরত্ব বা ধ্বংস। অন্যগণ বলেছেন: কারও জন্য তা’সান বলা হলো লা’আন বলার বিপরীত। সুতরাং তা’সান হলো তার হোঁচট খাওয়ার জন্য বদদোয়া, আর লা’আন হলো তার উঠে দাঁড়ানোর জন্য দোয়া।

তাঁর উক্তি: (দ্বীনারের গোলাম)—অর্থাৎ দ্বীনার অন্বেষণকারী, যা সংগ্রহে সে অত্যন্ত লোভী এবং যা সংরক্ষণে সদা সচেষ্ট। এ কারণেই সে যেন তার খাদেম ও দাসে পরিণত হয়েছে। আল-তিবী বলেন: দাস বা গোলাম শব্দটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে দুনিয়ার মহব্বত ও লালসায় তার নিমগ্নতা বোঝানোর জন্য, যেমন কোনো বন্দি তার মুক্তির পথ খুঁজে পায় না। তিনি দ্বীনারের মালিক বা দ্বীনার সংগ্রহকারী বলেননি; কারণ মালিক হওয়া বা সংগ্রহ করার ক্ষেত্রে নিন্দনীয় হলো প্রয়োজনের অতিরিক্ত হওয়া। তাঁর উক্তি: 'যদি তাকে দেওয়া হয়...'—এটি সম্পদের প্রতি তার তীব্র লোভকে প্রকাশ করে। অন্যগণ বলেন: তাঁর অতিশয় আসক্তি ও লোভের কারণে তাঁকে এই দুই জিনিসের গোলাম বলা হয়েছে। যে ব্যক্তি তার কুপ্রবৃত্তির দাসে পরিণত হয়, তার ক্ষেত্রে 'আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি'—এই উক্তিটি সত্য হয় না। সুতরাং যে এই গুণে গুণান্বিত, সে কখনোই সিদ্দীক হতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (এবং কাতীফাহ)—এটি এমন কাপড় যাতে আঁশ থাকে। আর খামীসাহ হলো চতুষ্কোণ চাদর। এই হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে দ্বীনারের বর্ণনায় আবু সালিহ থেকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দ ছিল: 'দ্বীনারের গোলাম, দিরহামের গোলাম এবং খামীসাহর গোলাম ধ্বংস হোক। সে ধ্বংস ও বিপর্যস্ত হোক, আর যখন তার গায়ে কাঁটা বিঁধবে তখন যেন তা খোলা না হয়।' তাঁর উক্তি: (ওয়ানতাকাসা)—অর্থাৎ তার রোগ পুনরায় ফিরে আসুক। ইতিপূর্বে তা’স এর ব্যাখ্যা যেমন পড়ে যাওয়া করা হয়েছে, সেই অনুযায়ী এর অর্থ হবে সে যখন তার পতন থেকে উঠতে চাইবে তখন যেন পুনরায় পতনের সম্মুখীন হয়।

এটিও সম্ভব যে, তা’স এর পর ইনতিকাস এর অর্থ হলো পতনের পর মাথার ওপর উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়া। পরবর্তীতে আমি আল-তিবীর ব্যাখ্যায় পেয়েছি, তিনি 'তাঈসা ওয়ানতাকাসা' উক্তিটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি তার বিরুদ্ধে বদদোয়ার একটি ক্রমোচ্চ স্তর; কারণ যখন সে তাঈসা হবে তখন সে মুখ থুবড়ে পড়বে, আর যখন ইনতাকাসা হবে তখন সে মাথার ওপর উল্টে পড়বে। বলা হয়েছে: তা’স হলো মুখ থুবড়ে পড়া এবং নাকস হলো মাথার ওপর পড়া। উল্লিখিত বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ওয়া ইযা শিকা)—শীন বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং তারপর কাফ সহযোগে, অর্থাৎ যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 255

তার দেহে একটি কাঁটা বিঁধল এবং সে এমন কাউকে পেল না যে চিমটা দিয়ে তা বের করে দেবে; এটিই হলো তাঁর এই উক্তির মর্ম: 'সে যেন কাঁটাভুক্ত হতে না পারে' (ফালা ইনতাক্বাশা)। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, চিকিৎসকও তা বের করতে সক্ষম হবেন না।

এতে তার বিরুদ্ধে এমন বদদোয়ার ইঙ্গিত রয়েছে যা তাকে প্রচেষ্টা ও চলাফেরা থেকে বিরত রাখবে। তার বিরুদ্ধে এই বদদোয়া জায়েজ হওয়ার কারণ হলো, সে তার আমলকে কেবল দুনিয়া উপার্জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে এবং আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) ও পছন্দনীয় (মানদুব) ইবাদতসমূহ থেকে বিমুখ হয়ে দুনিয়ায় মগ্ন থেকেছে। আল-তিবি বলেন: কাঁটা বের করার বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সাহায্যের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় এমন সহজতম বিষয়। সুতরাং যখন এই সহজতম বিষয়টিই নাকচ হয়ে গেল, তখন এর উপরের স্তরের বিষয়গুলো স্বাভাবিকভাবেই নাকচ হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (যদি তাকে দেওয়া হয়) শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) যোগে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (আর যদি তাকে না দেওয়া হয় তবে সে সন্তুষ্ট হয় না), ইবনে মাজাহ ও ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আয়্যাশের সূত্রে 'সন্তোষ'-এর পরিবর্তে 'পূর্ণতা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর এ দুটির একটি সাধারণত অন্যটির সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে), তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। দ্বিতীয় বর্ণনায় আতা থেকে ইবনে জুরাইজের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। উচ্চতর সনদের পরপরই নিম্নতর সনদ উল্লেখ করার রহস্য এখানেই; কেননা প্রথম সনদে ইবনে জুরাইজ ও তাঁর মাঝে একজন রাবি রয়েছেন, আর দ্বিতীয় সনদে রয়েছেন দুইজন। দ্বিতীয় সনদে আরও একটি ফায়দা রয়েছে, তা হলো এর শেষাংশের অতিরিক্ত বর্ণনা। দ্বিতীয় সনদের মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম, আবু যায়েদ আল-মারওয়াজির বর্ণনায় এভাবেই তাঁর পরিচয় দেওয়া হয়েছে। আর মাখলাদ শব্দটি মিম ও লাম অক্ষরে যবরসহ এবং মাঝখানে 'খা' বর্ণে নুকতাহযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি), এটি এমন একটি হাদিস যেখানে ইবনে আব্বাস সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণিত মোট হাদিসের তুলনায় সরাসরি শ্রবণের হাদিস সংখ্যায় কম; কারণ তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন হওয়া সত্ত্বেও তাঁর অধিকাংশ আহরণ ছিল প্রবীণ সাহাবীগণের নিকট থেকে।

তাঁর উক্তি: (যদি আদম সন্তানের মালের দুটি উপত্যকা থাকতো, তবে সে তৃতীয়টি অন্বেষণ করতো)। দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: যদি আদম সন্তানের মালের একটি উপত্যকা থাকতো, তবে সে পছন্দ করতো যে তার জন্য অনুরূপ আরেকটি থাকুক। এই অধ্যায়ে আনাসের হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে উভয় বিষয়কেই একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি জুবাইর ইবনে নুফাইরের মুরসাল বর্ণনায় আমি আগে উল্লেখ করেছি এবং উবাই-এর হাদিসেও যা আমি অচিরেই উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি: 'মাল থেকে' - এর ব্যাখ্যা ইবনে যুবাইরের হাদিসে 'স্বর্ণ থেকে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে আনাসের হাদিসে এবং আহমাদ সংকলিত যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে, সেখানে 'রৌপ্য' শব্দটিও যুক্ত করা হয়েছে।

এই বর্ণনার প্রথমাংশ ইবনে আব্বাসের প্রথম বর্ণনার অনুরূপ। ফাযাইলুল কুরআনে আবু উবায়দার বর্ণনায় এর পাঠ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমরা পড়তাম: 'যদি আদম সন্তানের স্বর্ণ ও রৌপ্যের দুটি উপত্যকা থাকতো, তবে সে তৃতীয়টি অন্বেষণ করতো'। জাবিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি আদম সন্তানের খেজুর গাছের একটি উপত্যকা থাকতো'। তাঁর উক্তি: 'লাবতাগা' শব্দটি 'গাইন' বর্ণে নুকতাহযুক্ত, এটি অন্বেষণ করা বা তালাশ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসেও এমনটি রয়েছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনায় 'আহাব্বা' (পছন্দ করতো) শব্দ এসেছে, আনাসের হাদিসেও তাই।

আনাসের হাদিসে আরও রয়েছে: 'সে অনুরূপ একটির আকাঙ্ক্ষা করতো, এরপর আবার অনুরূপটির আকাঙ্ক্ষা করতো, এমনকি সে বহু উপত্যকার আকাঙ্ক্ষা করে ফেলতো'।

তাঁর উক্তি: (আর আদম সন্তানের উদর পূর্ণ করে না)। ইসমাঈলির নিকট হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় 'উদর'-এর পরিবর্তে 'প্রবৃত্তি' শব্দ এসেছে। জাবিরের হাদিসে প্রথম বর্ণনার মতোই রয়েছে। জুবাইর ইবনে নুফাইরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: 'পরিতৃপ্ত করে না'। ইবনে যুবাইরের হাদিসে এসেছে: 'পূর্ণ করে না'। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: 'তার চোখ পূর্ণ করে না'। আনাসের হাদিসে রয়েছে: 'তার মুখ পূর্ণ করে না', আবু ওয়াকিদের হাদিসেও (আহমাদ সংকলিত) অনুরূপ রয়েছে। যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে রয়েছে: 'তার পেট পূর্ণ করে না'।

আল-কিরমানি বলেন: এখানে প্রকৃত অর্থে নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গ উদ্দেশ্য নয়, কারণ কেবল মাটি দ্বারাই যে মানুষের ক্ষুধা মেটে বিষয়টি এমন নয়, বরং অন্য কিছু দিয়েও তা পূর্ণ হতে পারে। মূলত এটি মৃত্যুর একটি রূপক প্রকাশ; কারণ মৃত্যু হলে মানুষ পূর্ণতা লাভ করে (কবরে যায়)। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সে দুনিয়া থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তৃপ্ত হবে না। সুতরাং এই শব্দগুলোর সবকটির উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং এগুলো কেবল প্রকাশের বৈচিত্র্য মাত্র।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই ব্যাখ্যা তখনই সুন্দর হয় যখন হাদিসের উৎসসমূহ ভিন্ন হয়। কিন্তু যদি উৎস এক হয়, তবে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের কারণে হতে পারে। উদরের ক্ষেত্রে পূর্ণ হওয়ার সম্পর্কটি স্পষ্ট, আর পেটও একই অর্থ বহন করে। আর 'প্রবৃত্তি' (নাফস) দ্বারা এখানে সত্তাকে বোঝানো হয়েছে, এখানে সত্তা বলে মূলত পেটকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা সমগ্রকে উল্লেখ করে অংশবিশেষকে বোঝানোর অলঙ্কার। আর মুখের কথা বলার কারণ হলো এটি উদরে পৌঁছানোর পথ। আবার প্রবৃত্তি দ্বারা চোখকেও উদ্দেশ্য করা হতে পারে। আর চোখের কথা বলার কারণ হলো এটিই মূলত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষার মূল উৎস; কারণ মানুষ যা সুন্দর দেখে তা-ই হস্তগত করার জন্য অন্বেষণ করে। অধিকাংশ বর্ণনায় পেটকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে সম্পদ অন্বেষণ করা হয় স্বাদ গ্রহণের জন্য, আর তার বেশিরভাগই হলো আহার ও পানীয় সংশ্লিষ্ট।

আল-তিবি বলেন: তাঁর উক্তি: (আর পূর্ণ করে না...) এটি পূর্ববর্তী কথার উপসংহার ও দৃঢ়তাস্বরূপ এসেছে, যেন বলা হয়েছে: তাকে তৃপ্ত করা যায় না যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 256

মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে (মানুষের উদর পূর্ণ হয় না); আর অন্য কিছুর পরিবর্তে মাটির কথা উল্লেখ করার রহস্য সম্ভবত এই যে, মানুষের লোভ মৃত্যু পর্যন্ত শেষ হয় না। যখন সে মারা যায়, তখন তাকে দাফন করাই নিয়ম। আর যখন তাকে দাফন করা হয়, তখন তার ওপর মাটি ঢেলে দেওয়া হয়, যা তার উদর, মুখ ও চক্ষুসমূহ পূর্ণ করে দেয়। ফলে মাটির প্রয়োজন হয় এমন কোনো স্থান আর অবশিষ্ট থাকে না। আর মুখের দিকে সম্বন্ধ করার কারণ হলো, মুখই উদরে পৌঁছানোর পথ।

ইবনে আব্বাসের বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ সেই ব্যক্তির তওবা কবুল করেন যে তওবা করে); অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা লোভী ব্যক্তির তওবাও কবুল করেন যেমন তিনি অন্যদের তওবা কবুল করে থাকেন। বলা হয়েছে: এতে ধন-সম্পদ পুঞ্জীভূত করার প্রতি নিন্দা এবং এর প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও লালসা পোষণের বিষয়ে ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি তা বর্জন করে, তাকে ‘তওবাকারী’ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। আবার এর অর্থ শাব্দিক অর্থে ‘প্রত্যাবর্তন’ও হতে পারে, অর্থাৎ সে ওই কাজ ও আকাঙ্ক্ষা থেকে ফিরে এসেছে। আল-তীবি বলেন: এমনটি হওয়া সম্ভব যে এর অর্থ হলো—মানুষের প্রকৃতিই হচ্ছে সম্পদের প্রতি মোহগ্রস্ত হওয়া, আর আল্লাহর সুরক্ষা ও এই স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দূর করার তাওফিক ছাড়া কেউ এর থেকে পরিতৃপ্ত হয় না, আর এমন লোক সংখ্যায় খুবই কম।

তাই এখানে ‘তওবা’ শব্দটির ব্যবহার ইঙ্গিত দেয় যে, এই প্রবৃত্তিটি নিন্দনীয় এবং এটি গুনাহের পর্যায়ে পড়ে, আর আল্লাহর তাওফিক ও সহায়তায় এটি দূর করা সম্ভব। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: যাদেরকে তাদের অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম। এখানে আত্মার দিকে কার্পণ্যকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি। আর যাকে রক্ষা করা হয়েছে বাণীর মাধ্যমে এটি দূর করার সম্ভাবনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এরপর এর ওপরই সফলতা নির্ধারণ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: মাটির উল্লেখ থেকেও একটি সামঞ্জস্য পাওয়া যায়; তা হলো মানুষ মাটি থেকে সৃষ্টি এবং মানুষের স্বভাবের মধ্যে সংকীর্ণতা ও শুষ্কতা বিদ্যমান।

আর এটি দূর করা সম্ভব যদি আল্লাহ তার ওপর এমন কিছু বর্ষণ করেন যা তাকে সংশোধন করে দেয়, যাতে করে তা পবিত্র গুণাবলি ও সন্তোষজনক বৈশিষ্ট্যের ফল দান করে। মহান আল্লাহ বলেন: উন্নত ভূমির ফসল তার রবের নির্দেশে উৎপন্ন হয়, আর যা নিকৃষ্ট তাতে সামান্যই উৎপন্ন হয়। সুতরাং তাঁর উক্তি: ‘এবং আল্লাহ তওবা কবুল করেন...’ এটি একটি সংশোধনী হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ সেই কঠিন বিষয়টি

সেই ব্যক্তির জন্য সহজ হওয়া সম্ভব যার জন্য আল্লাহ তাআলা তা সহজ করে দেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: আমি জানি না এটি কুরআনের অংশ কি না); অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটি। উবাই ইবনে কাবের হাদিসের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি ইবনুল জুবায়েরকে বলতে শুনেছি); এখানে বক্তা হলেন আতা। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। আর তাঁর উক্তি: ‘মিম্বরের ওপর’—এর পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তা মক্কার মিম্বর ছিল। আর ‘তা’ বলতে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি ইবনে আব্বাসের অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণিত শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান বিন সুলায়মান বিন আল-গাসিল); অর্থাৎ ফেরেশতাদের দ্বারা গোসলপ্রাপ্ত ব্যক্তির বংশধর। তিনি হলেন হানজালা বিন আবু আমির আল-আউসি, যিনি উল্লিখিত সুলায়মানের দাদা। কারণ সুলায়মান হলেন আবদুল্লাহ বিন হানজালার পুত্র। আবদুল্লাহর সাহচর্য প্রমাণিত এবং তিনি কনিষ্ঠ সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি হাররার যুদ্ধে শহীদ হন এবং সেদিন তিনি আনসারদের একটি দলের সেনাপতি ছিলেন। তাঁর পিতা ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন এবং তিনি প্রবীণ সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর তাঁর পিতা আবু আমির ‘রাহিব’ হিসেবে পরিচিত ছিলেন, যাঁর কারণেই মসজিদে দিরার নির্মিত হয়েছিল এবং সে বিষয়ে কুরআন নাজিল হয়েছিল।

আবদুর রহমানকে কনিষ্ঠ তাবেয়িদের মধ্যে গণ্য করা হয়; কারণ তিনি কয়েকজন কনিষ্ঠ সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। এই বর্ণনাধারাটি সহিহ বুখারির উচ্চতর সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি যদিও চার বর্ণনাকারী বিশিষ্ট, তবুও হুকুমের দিক থেকে এটি তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদের পর্যায়ভুক্ত। আর আব্বাস বিন সাহল বিন সাদ হলেন প্রখ্যাত সাহাবির পুত্র।

চতুর্থ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আজিজ) হলেন আল-উয়াইসি, সালিহ হলেন ইবনে কাইসান এবং ইবনে শিহাব হলেন ইমাম যুহরি।

তাঁর উক্তি: (পছন্দ করত যে হোক)—এটি এভাবেই ‘লাম’ অক্ষর ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এর আগে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এটি ‘অবশ্যই পছন্দ করত’ শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চম হাদিস

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ বলেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসি হিশাম বিন আবদুল মালিক। তাঁর উস্তাদ হাম্মাদ বিন সালামাকে মুহাদ্দিসগণ সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেননি যাদের থেকে বুখারি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন। বরং আল-মিযযি ‘আতরাফ’ গ্রন্থে এই সনদের ওপর ‘তালিক’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হওয়ার চিহ্ন দিয়েছেন। একইভাবে ‘তাহজিব’ গ্রন্থেও হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনায় ‘তালিক’-এর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে এবং এই স্থানটি সম্পর্কে সতর্ক করা হয়নি। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই মতের অনুসরণ যে, ‘অমুক বলেছেন’ এবং ‘আমাদের নিকট অমুক বলেছেন’—এই দুটি বাক্য সমান; কিন্তু এটি সঠিক নয়।

কারণ ‘আমাদের নিকট বলেছেন’ উক্তিটি নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। যদিও কেউ কেউ বলেছেন যে এটি ‘অনুমতি’ বা ‘স্মৃতিচারণ’-এর জন্য ব্যবহৃত হয়, তবুও এই সবগুলিই নিরবচ্ছিন্ন সনদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, যদিও স্পষ্টভাবে ‘আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’ বলাটি অধিক শক্তিশালী নিরবচ্ছিন্নতা নির্দেশ করে। বুখারির কর্মপদ্ধতি পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তিনি এই পরিভাষাটি তখনই ব্যবহার করেন যখন মূল বিষয়বস্তুটি তাঁর গ্রন্থের মূল শর্ত অনুযায়ী হয় না, যেমন সেটি হতে পারে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 257

এর বাহ্যিক রূপ হলো 'মাওকুফ' হওয়া, অথবা সনদে এমন কেউ রয়েছেন যিনি দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্তানুযায়ী নন।

প্রথমটির উদাহরণ হলো: বিবাহ অধ্যায়ে 'নারীদের মধ্যে যা হালাল ও যা হারাম' পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য: "আহমাদ বিন হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন..." এরপর তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "বংশীয় সম্পর্কের কারণে সাতজন এবং বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সাতজন (বিবাহ করা) হারাম..."। এটি ইবনে আব্বাসের কথা, তাই এটি 'মাওকুফ', যদিও এতে এমন কিছুর ইঙ্গিত পাওয়া সম্ভব যা একে 'মারফূ' হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করে। দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো 'আল-মুজারাআহ' (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য: "মুসলিম বিন ইব্রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবান আল-আত্তার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন..." এরপর তিনি আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন: "কোনো মুসলিম যদি কোনো চারাগাছ রোপণ করে..."।

এখানে আবান তাঁর শর্তানুযায়ী (বর্ণনাকারী) নন, যেমনটি হাম্মাদ বিন সালামাহর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর একারণেই তিনি এই উভয়ের বর্ণনার ক্ষেত্রে এই শব্দ চয়ন করেছেন। তিনি তাঁদের থেকে কিছু বিষয় 'তালীক' (সনদ বিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর এবং তাঁদের মধ্যবর্তী মাধ্যম থেকে ভিন্ন এবং এটি একটি স্পষ্ট তালীক। আর এটি এই পরিভাষার চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট যে, তিনি এটি দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য আনেননি। তবে এর রহস্য সেটাই যা আমি উল্লেখ করেছি এবং কিতাবে এর উদাহরণ অনেক, যা অনুসন্ধানকারীর নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে।

তাঁর বক্তব্য: (ছাবিত হতে) তিনি হলেন আল-বুনানী। বলা হয়ে থাকে যে, ছাবিতের বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহ ছিলেন সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। ইমাম মুসলিম এই সূত্রের অনেক হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহকে দলিল হিসেবে ততটা বেশি ব্যবহার করেননি যতটা এই পাণ্ডুলিপির বর্ণনার ক্ষেত্রে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উবাই হতে) তিনি হলেন উবাই বিন কাব (রা.)। এটি একজন সাহাবী কর্তৃক অপর সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদীস, যদিও উবাই (রা.) আনাস (রা.)-এর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (কুন্না নুরা) প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে, অর্থাৎ: আমরা ধারণা করতাম। আবার এটি জবর দিয়ে পড়াও জায়েয, যার অর্থ হবে: আমরা বিশ্বাস করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (ইহা) তিনি 'ইহা' দ্বারা কী বুঝিয়েছেন তা স্পষ্ট করেননি; তবে ইসমাঈলী মূসা বিন ইসমাইলের সূত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দ হলো: "আমরা এই হাদীসটিকে কুরআনের অংশ মনে করতাম: 'যদি আদম সন্তানের মালের দুটি উপত্যকা থাকতো তবে সে তৃতীয়টির আকাঙ্ক্ষা করতো'... 'এবং আল্লাহ তওবাকারীর তওবা কবুল করেন' এই অংশের পূর্ব পর্যন্ত।"

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: প্রাচুর্যের লালসা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে) মূসা বিন ইসমাইলের বর্ণনায় 'সূরার শেষ পর্যন্ত' কথাটি যুক্ত আছে। ইমাম ইসমাঈলীর বর্ণনায় আফফান ও আহমাদ বিন ইসহাক আল-হাদরামীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন যার শুরুতে ছিল: "আমরা মনে করতাম যে এটি কুরআনের অংশ..." ইত্যাদি।

(সতর্কীকরণ): এভাবেই ছাবিত-আনাস সূত্রে উবাই বিন কাবের হাদীসটি এই অধ্যায়ে আবু যরের বর্ণনায় ইবনে শিহাব-আনাস সূত্রের হাদীসের আগে স্থান পেয়েছে। অন্যরা এর বিপরীত করেছেন এবং সেটাই অধিকতর উপযুক্ত। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'প্রাচুর্যের লালসা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে' কথাটি সম্বোধনসূচক বাক্যে এসেছে; কারণ আল্লাহ মানুষের স্বভাবজাত চরিত্রে সম্পদ ও সন্তানের মোহ সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে তা বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, যার অনিবার্য ফল হলো আদিষ্ট কার্যাবলী পালনে গাফিলতি হওয়া, যতক্ষণ না হঠাৎ মৃত্যু চলে আসে।

এই পরিচ্ছেদের হাদীসগুলোতে লোভ ও লালসার নিন্দা করা হয়েছে। একারণেই পূর্বসূরীদের (সালাফ) অধিকাংশ দুনিয়া বিমুখতা, অল্পে তুষ্টি এবং জীবনধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন তাতে সন্তুষ্ট থাকাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁদের উক্ত হাদীসটিকে কুরআনের অংশ মনে করার কারণ হলো, এতে সম্পদ বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষার নিন্দা এবং মৃত্যুর মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটার যে ধমকি রয়েছে তা কুরআনেরই অনুরূপ। যখন এই সূরাটি অবতীর্ণ হলো এবং এতে সেই অর্থসহ আরও বর্ধিত বিষয় অন্তর্ভুক্ত হলো, তখন তাঁরা বুঝতে পারলেন যে পূর্বের কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী।

কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, সেটি কুরআনই ছিল, কিন্তু যখন 'প্রাচুর্যের লালসা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে, যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপস্থিত হও' অবতীর্ণ হলো তখন এর তিলাওয়াত রহিত হয়ে যায়। অতঃপর এই সূরার তিলাওয়াত অব্যাহত থাকে এবং এটি আগেরটির তিলাওয়াত রহিতকারী হিসেবে গণ্য হয়।

আর এর বিধান ও মর্ম রহিত হয়নি; কারণ তিলাওয়াত রহিত হওয়া নাসিখ ও মানসুখের মধ্যে বৈপরীত্য থাকা আবশ্যক করে না, যেমনটি বিধান রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে হয়। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য, আর এটি রহিতকরণের (নাসখ) কোনো বিষয়ই নয়। আমি বলছি: যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন তাকে তিরমিযী কর্তৃক যির বিন হুবাইশ-উবাই বিন কাব সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি সমর্থন করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমার নিকট কুরআন পাঠ করি।" এরপর তিনি তাঁর নিকট পাঠ করলেন: 'আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল তারা বিরত হওয়ার ছিল না'।

সেখানে তিনি পাঠ করেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো একনিষ্ঠ ও সহজ ধর্ম..."। তাতে আরও রয়েছে: "যদি আদম সন্তানের মালের একটি উপত্যকা থাকতো..." এবং "আল্লাহ তওবাকারীর তওবা কবুল করেন।" এর সনদ অত্যন্ত চমৎকার। এই হাদীস এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত আনাস সূত্রে উবাই (রা.)-এর হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর সামনে 'লাম ইয়াকুন' পাঠ করেছিলেন, তখন এই কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক পঠিত শেষ অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ফলে উবাই (রা.)-এর নিকট এটি সূরার অবশিষ্টাংশ হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়েছিল, আবার এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব বাণী হওয়ারও অবকাশ ছিল।

কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে নেওয়ার সুযোগ তাঁর হয়ে ওঠেনি যতক্ষণ না...