ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 258

আলহাকুমুত তাকাসুর (প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদের মোহগ্রস্ত করেছে) অবতীর্ণ হয়েছে, তবে সম্ভাবনাটি নাকচ হয়ে যায়নি। এর সপক্ষে ইমাম আহমাদ এবং আবু উবাইদ 'ফাযাইলুল কুরআন'-এ আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী নাযিল হতো তখন আমরা তাঁর কাছে আসতাম এবং তিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করতেন। একদিন তিনি আমাদের বললেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি সম্পদ নাযিল করেছি সালাত কায়েম ও যাকাত আদায়ের জন্য। আর যদি আদম সন্তানের জন্য একটি উপত্যকা (স্বর্ণের) থাকে তবে সে দ্বিতীয় আরেকটি উপত্যকা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে'—পুরো হাদীসটি। আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন এই হিসেবে যে এটি কুরআনের অংশ ছিল; আবার সম্ভাবনা আছে যে এটি হাদীসে কুদসী ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী, এটি এমন বিষয় যার তিলাওয়াত নিশ্চিতভাবে রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে, যদিও এর বিধান বলবৎ রয়েছে। এই সম্ভাবনাকে সমর্থন করে আবু উবাইদ কর্তৃক 'ফাযাইলুল কুরআন'-এ আবু মুসা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: 'আমি (সূরা) বারায়াত এর সদৃশ একটি সূরা পাঠ করতাম, কিন্তু পরে আমি তা ভুলে গিয়েছি; তবে তা থেকে এই অংশটুকু আমার স্মরণে আছে: যদি আদম সন্তানের জন্য দুই উপত্যকা পরিমাণ সম্পদ থাকে তবে সে তৃতীয় আরেকটি উপত্যকা পাওয়ার কামনা করবে'—পুরো হাদীসটি। জাবির (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: 'আমরা পাঠ করতাম—যদি আদম সন্তানের জন্য এক উপত্যকা পূর্ণ সম্পদ থাকে তবে সে তার সদৃশ আরও একটি পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে'—পুরো হাদীসটি।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: এই সম্পদ সুমিষ্ট শ্যামলতা সদৃশ; এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে প্রবৃত্তির প্রতি মহব্বত—নারী, সন্তান-সন্ততি, রাশি রাশি সোনা-রূপা, চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদি পশু এবং ক্ষেত-খামারের প্রতি ভালোবাসা। এসবই দুনিয়াবী জীবনের ভোগসামগ্রী উমর (রা.) বলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জন্য যা সুশোভিত করেছেন তাতে আনন্দিত না হয়ে আমাদের উপায় নেই। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যেন আমি তা সঠিক পথে ব্যয় করতে পারি।

৬৪৪১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি, তিনি উরওয়া ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, হাকিম ইবনে হিযাম (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চাইলাম এবং তিনি আমাকে দান করলেন। এরপর আমি আবার চাইলাম এবং তিনি আমাকে দান করলেন। এরপর আমি আবার চাইলাম এবং তিনি আমাকে দান করলেন। এরপর তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই এই সম্পদ—সুফিয়ান কখনো কখনো বলেন: তিনি আমাকে বললেন, হে হাকিম! নিশ্চয়ই এই সম্পদ—সুমিষ্ট শ্যামলতা সদৃশ। যে ব্যক্তি তা চিত্তের উদারতা ও তুষ্টির সাথে গ্রহণ করবে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি তা লোভাতুর মনে গ্রহণ করবে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে না; সে হবে এমন ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম'।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুমিষ্ট শ্যামলতা সদৃশ) এর ব্যাখ্যা অচিরেই আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায় 'দুনিয়ার চাকচিক্য থেকে সতর্কতা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে প্রবৃত্তির প্রতি মহব্বত—নারী ও সন্তান-সন্ততি আয়াত পর্যন্ত)। আবু যারের বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় রয়েছে: প্রবৃত্তির প্রতি মহব্বত আয়াত পর্যন্ত। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু যারের ন্যায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাতে এই অংশটুকু বর্ধিত আছে: এসবই দুনিয়াবী জীবনের ভোগসামগ্রী পর্যন্ত। কারীমার বর্ণনায়ও তা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর 'সুশোভিত করা হয়েছে' (যুয়্যিনা) পদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: কে সুশোভিতকারী তার নাম স্পষ্ট না করার হিকমত হলো এই শব্দ দ্বারা যেন সেসব সত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করা যায় যাদের দিকে সুশোভিত করার সম্বন্ধ করা সঠিক হয়।

যদিও জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই প্রকৃত কর্তা; তিনিই দুনিয়া ও এর মধ্যস্থিত সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং একে ব্যবহারের উপযোগী করেছেন এবং অন্তরগুলোকে এর প্রতি অনুরাগী করেছেন। আর 'সুশোভিত করা'র মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেন এতে মনের জল্পনা ও শয়তানের প্ররোচনাও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আল্লাহর দিকে এর সম্বন্ধ করা সৃষ্টি, নির্ধারণ এবং প্রস্তুতির বিবেচনায়, আর শয়তানের দিকে এর সম্বন্ধ করা শয়তানকে মানুষের ওপর প্ররোচনার মাধ্যমে প্রভাব বিস্তারের যে ক্ষমতা আল্লাহ দিয়েছেন সেটির বিবেচনায়, যার থেকে মনের জল্পনা সৃষ্টি হয়।

ইবনে তীন বলেন: আয়াতে নারীদের দিয়ে শুরু করা হয়েছে, কারণ তারা পুরুষদের জন্য সর্বাপেক্ষা বড় ফিতনা বা পরীক্ষা। এর সপক্ষে হাদীস রয়েছে: 'আমি আমার পর পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি'। তিনি বলেন: তাদের সুশোভিত করার অর্থ হলো তাদের প্রতি পুরুষের মুগ্ধতা এবং তাদের বশ্যতা স্বীকার করা। 'কানাতীর' হলো 'কিনতার'-এর বহুবচন। এর পরিমাপ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে এটি সত্তর হাজার দীনার, আবার বলা হয়েছে সাত হাজার দীনার। কেউ বলেছেন একশ বিশ রতল, কেউ বলেছেন একশ রতল, কেউ বলেছেন এক হাজার মিসকাল, আবার কেউ বলেছেন এক হাজার দুইশ উকিয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 259

এবং বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো অধিক পরিমাণ কোনো কিছু; যা কোনো বস্তুর সুসংবদ্ধকরণ ও দৃঢ়করণ থেকে গৃহীত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: শেষোক্ত মতটিকে সবচেয়ে সঠিক বলা হয়েছে, তবে উকিয়ার ওজনের ভিন্নতার কারণে বিভিন্ন দেশে কিনতারের (পরিমাণ) ভিন্নতা দেখা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আর ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জন্য যা সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন, তাতে আনন্দিত হওয়া ছাড়া আমাদের আর কোনো উপায় নেই। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যেন আমি তা যথাযথভাবে ব্যয় করতে পারি) - আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এই তালীকটি (সংযুক্ত বক্তব্য) বাদ পড়েছে। আর এই বর্ণনায় ইঙ্গিত রয়েছে যে, আয়াতে উল্লিখিত সৌন্দর্যায়নকারী হলেন আল্লাহ তাআলা। আর সেই সৌন্দর্যায়নের অর্থ হলো মানবহৃদয়ে সেগুলোকে আকর্ষণীয় করে তোলা এবং মানুষের স্বভাবই এর ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই সহজাত স্বভাবের ওপরই অটল থাকে এবং তাতে নিমগ্ন হয়ে যায়; এটিই হলো নিন্দনীয়।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ ক্ষেত্রে আদেশ-নিষেধের তোয়াক্কা করে এবং নিজের জন্য নির্ধারিত সীমারেখায় অবস্থান করে; আর তা হয় আল্লাহর তাওফীকে নফসের সাথে মুজাহাদার মাধ্যমে—এ ব্যক্তিকে নিন্দা করা হবে না। আবার তাদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা এ স্তর থেকে আরও ঊর্ধ্বে আরোহণ করেন এবং ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) অবলম্বন করেন; আর সেই জিনিসের প্রতি আগ্রহ ও সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বিমুখ থাকেন। এটিই হলো প্রশংসনীয় মাকাম বা স্তর। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যেন আমি তা যথাযথভাবে ব্যয় করতে পারি"—এর মাধ্যমেই সেই স্তরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর এই বর্ণনাটি দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ ইসমাঈল ইবনে আবী উওয়াইস-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট পূর্বপ্রান্ত থেকে কিছু সম্পদ আনা হয়েছিল যাকে 'নফল-ই কিসরা' (পারস্য সম্রাটের লুণ্ঠিত সম্পদ) বলা হয়। তিনি তা ঢালতে নির্দেশ দিলেন এবং তা ঢেকে রাখা হলো। অতঃপর তিনি লোকজনকে ডাকলেন এবং তারা সমবেত হলো। এরপর তিনি তা উন্মুক্ত করার নির্দেশ দিলে দেখা গেল প্রচুর অলঙ্কার, মণি-মুক্তা ও অন্যান্য আসবাবপত্র রয়েছে। তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কেঁদে ফেললেন এবং আল্লাহ তায়ালার প্রশংসা করলেন।

তারা তাঁকে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! কেন আপনি কাঁদছেন? এগুলো তো গনীমত যা আল্লাহ আমাদের দান করেছেন এবং শত্রুদের থেকে কেড়ে নিয়েছেন। তিনি বললেন: কোনো জাতির জন্য যখনই এর দ্বার উন্মুক্ত করা হয়েছে, তখনই তারা একে অপরের রক্তপাত ঘটিয়েছে এবং পবিত্র বিষয়গুলোকে হালাল (লঙ্ঘন) করে নিয়েছে।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: যায়েদ ইবনে আসলাম আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই সম্পদের কিছু কোমরবন্ধ ও আংটি অবশিষ্ট ছিল যা তুলে রাখা হয়েছিল। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম তাঁকে বললেন: আপনি আর কতকাল এগুলো আটকে রাখবেন, বণ্টন করবেন না? তিনি বললেন: যখন আমাকে অবসর দেখবে, তখন স্মরণ করিয়ে দিও। যখন তিনি তাঁকে অবসর দেখলেন, তখন খেজুর বাগানে কিছু বিছিয়ে সেগুলো একটি বড় ঝুড়িতে করে এনে ঢাললেন। মনে হলো তিনি এগুলোকে অনেক মনে করছেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আপনি বলেছেন—মানুষের জন্য লালসা জাগানিয়া বস্তুর মহব্বত সুশোভিত করা হয়েছে—অতঃপর তিনি আয়াতটি শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: আপনি আমাদের জন্য যা সুশোভিত করেছেন, তাকে ভালো না বেসে আমাদের উপায় নেই।

অতএব আপনি আমাকে এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন এবং আপনার দেওয়া হকের পথে ব্যয় করার তাওফীক দান করুন। এরপর তিনি উঠার আগেই সব শেষ হয়ে গিয়েছিল (অর্থাৎ বণ্টন করে দিয়েছিলেন)। এছাড়া আব্দুল আযীয ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাদানী, ইমাম মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে অনরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা, তবে আব্দুল আযীয পর্যন্ত সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। তাঁর 'পবিত্র বিষয়গুলোকে হালাল মনে করেছে' এবং 'আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করেছে' উক্তির পর বর্ণিত হয়েছে: তিনি বণ্টন না করে সরেননি এবং সামান্য কিছু অবশিষ্ট ছিল।

আর 'আমাদের জন্য যা সুশোভিত করা হয়েছে তা আমাদের কাছে সুশোভিত হওয়া ছাড়া উপায় নেই' বলার পর বাকি অংশ আগের মতোই, তবে শেষে অন্য একটি ঘটনা যোগ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) - তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই সম্পদ... অনেক সময় সুফিয়ান বলতেন: তিনি আমাকে বলেছিলেন—হে হাকীম! নিশ্চয়ই এই সম্পদ)। এখানে প্রথম 'বললেন'-এর কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর 'হয়তো' উক্তিটি সম্ভবত সুফিয়ানের ছাত্র আলী ইবনুল মাদীনীর। আর 'আমাকে বলেছিলেন' উক্তিটি হলো এই হাদীসের বর্ণনাকারী সাহাবী হাকীম ইবনে হিযামের। 'হাকীম' শব্দটি পেশযুক্ত এবং তানভীনহীন, কারণ এটি মুনাদা মুফরাদ (একক সম্বোধন), যার সম্বোধনের অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হতে পারে হাকীম সুফিয়ানকে উদ্দেশ্য করে বলছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ সুফিয়ান তাঁকে পাননি।

হাকীমের মৃত্যু এবং সুফিয়ানের জন্মের মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান প্রায় পঞ্চাশ বছর। এই কারণেই 'হাকীম' শব্দটিকে তানভীন দিয়ে পড়া যাবে না। বরং এর উদ্দেশ্য হলো সুফিয়ান কখনো এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর তিনি (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই এই সম্পদ'; আবার কখনো এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: হে হাকীম! নিশ্চয়ই এই সম্পদ' ইত্যাদি। অধিকাংশ বর্ণনাতেই সম্বোধনের অব্যয় (ইয়া) সহ বর্ণিত হয়েছে, কেবল আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। তাঁর উক্তি 'যে ব্যক্তি তা সন্তুষ্ট চিত্তে গ্রহণ করবে'—এর ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ের 'মানুষের কাছে যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকা' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

আর শেষে বর্ণিত তাঁর উক্তি 'উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ'—এর ব্যাখ্যাও যাকাত অধ্যায়ের 'স্বচ্ছলতা থাকলেই কেবল সদকা' পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি 'তার জন্য এতে বরকত দান করা হবে'—এর সাথে ইসমাঈলী তাঁর সনদ ও মতনে ইব্রাহীম ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন; ইব্রাহীম অন্যতম হাফেয ছিলেন তবে তাঁর ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে।

‌‌১২ - অধ্যায়: নিজের সম্পদের যা সে অগ্রিম পাঠায়, তাই তার জন্য

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 260

৬৪৪২ - উমর ইবনে হাফস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম আত-তাইমি আল-হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যার কাছে তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ নিজের সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয়?" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কাছে নিজের সম্পদ অধিক প্রিয় নয়।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তার (প্রকৃত) সম্পদ হলো তা-ই যা সে (আখিরাতের জন্য) অগ্রিম পাঠিয়েছে, আর যা সে পেছনে রেখে গেছে তা তো তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নিজের সম্পদের যা কিছু সে অগ্রিম পাঠায় তা তারই জন্য) এখানে সর্বনামটি মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করছে। বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে এখানে তাকে উহ্য রাখা হয়েছে, যদিও ইতিপূর্বে তার সরাসরি উল্লেখ ছিল না।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে হাফস) অর্থাৎ ইবনে গিয়াস। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যার কাছে তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ নিজের সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয়) অর্থাৎ, মানুষ যা কিছু সম্পদ রেখে যায়, বর্তমানে তা তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হলেও পরবর্তীতে উত্তরাধিকারীর কাছে স্থানান্তরিত হওয়ার বিবেচনায় তা তখন উত্তরাধিকারীরই বলে গণ্য হয়। সুতরাং জীবিত অবস্থায় মালিকের দিকে এই সম্পদের সম্বন্ধ হওয়াটা হাকিকি বা প্রকৃত, আর জীবিত থাকাবস্থায় উত্তরাধিকারীর দিকে সম্বন্ধ হওয়াটা মাজাজি বা রূপক; তবে মালিকের মৃত্যুর পর তা উত্তরাধিকারীর জন্য হাকিকি বা প্রকৃত মালিকানায় পরিণত হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তার সম্পদ হলো তা-ই যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছে) অর্থাৎ, এটিই সেই সম্পদ যা ইহকালে ও পরকালে তার সাথে প্রকৃত অর্থে যুক্ত থাকবে; যা সে পেছনে রেখে যায় তার বিষয়টি এর বিপরীত। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে একই সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "তোমরা তোমাদের মাঝে কাকে কুস্তিগীর মনে করো..." হাদিসটি। এবং এতে আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের মাঝে কাকে নিঃসন্তান মনে করো..." হাদিসটি। ইবনে বাত্তাল ও অন্যরা বলেন: এতে নেক কাজ ও পুণ্যকর্মের পথে সম্পদকে যতটা সম্ভব অগ্রিম পাঠানোর উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; যাতে আখিরাতে তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়।

কেননা মৃত ব্যক্তি যা কিছু রেখে যায় তা উত্তরাধিকারীর মালিকানাধীন হয়ে যায়। উত্তরাধিকারী যদি তা আল্লাহর আনুগত্যের কাজে ব্যয় করে তবে সেই সওয়াব তারই প্রাপ্য হবে, অথচ এটি সংগ্রহ ও জমা করতে মৃত ব্যক্তি কষ্ট ও কৃপণতা করেছিল। আর যদি সে তা আল্লাহর নাফরমানির কাজে ব্যয় করে, তবে তো প্রথম মালিক (মৃত ব্যক্তি) তা দ্বারা উপকৃত হওয়া থেকে আরও অনেক দূরে অবস্থান করবে, যদি সে এর দায়ভার থেকে বেঁচেও যায়। আর এই হাদিসটি সা’দ (রা.)-এর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী নয়: "নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের স্বচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের অভাবগ্রস্ত অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।" কারণ সা’দ (রা.)-এর হাদিসটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার অসুস্থ অবস্থায় (মৃত্যুশয্যায়) তার সমস্ত বা অধিকাংশ সম্পদ দান করতে চেয়েছিল।

আর ইবনে মাসউদের হাদিসটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার সুস্থ অবস্থায় এবং সম্পদের প্রতি আসক্তি ও কৃপণতা থাকা অবস্থায় দান করে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: প্রাচুর্যের অধিকারীরাই (আখিরাতে) রিক্তহস্ত হবে। মহান আল্লাহর বাণী: যারা কেবল পার্থিব জীবন ও এর চাকচিক্য কামনা করে, আমি তাদের আমলের পূর্ণ প্রতিফল দুনিয়াতেই দিয়ে দেই এবং তাতে তাদের প্রতি কোনো কমতি করা হয় না * এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে বিফলে যাবে এবং তারা যা কিছু আমল করছিল তা সবই বাতিল হয়ে যাবে।

৬৪৪৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে বের হলাম, তখন দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একা হাঁটছেন এবং তাঁর সাথে কোনো মানুষ ছিল না। আবু যার বলেন: আমি ভাবলাম তিনি হয়তো কারো সাথে হাঁটা অপছন্দ করছেন। তিনি বলেন: তাই আমি চাঁদের আলোয় ছায়ায় ছায়ায় হাঁটতে লাগলাম। তিনি ফিরে তাকালেন এবং আমাকে দেখে ফেললেন, এরপর বললেন: "কে এটি?" আমি বললাম: আবু যার, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন।

তিনি বললেন: "হে আবু যার, এদিকে এসো।" আবু যার বলেন: আমি কিছুক্ষণ তাঁর সাথে হাঁটলাম। এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই যারা (দুনিয়ায়) প্রাচুর্যের অধিকারী, কিয়ামতের দিন তারাই হবে রিক্তহস্ত; তবে যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা ডানে, বামে, সামনে ও পেছনে অকাতরে বিলিয়ে দিয়েছে এবং তা দ্বারা সৎ কাজ করেছে, সে ছাড়া।" আবু যার বলেন: আমি আরও কিছুক্ষণ তাঁর সাথে হাঁটলাম। এরপর তিনি আমাকে বললেন: "তুমি এখানে বসো।" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আমাকে একটি পাথরবেষ্টিত সমতল ভূমিতে বসালেন এবং বললেন: "আমি তোমার কাছে ফিরে আসা পর্যন্ত এখানেই বসে থাকো।" তিনি বলেন: এরপর তিনি কঙ্করময় ভূমির দিকে চলে গেলেন যতক্ষণ না তিনি আমার দৃষ্টির আড়াল হলেন।

তিনি আমার কাছ থেকে দূরে থাকলেন এবং ফিরে আসতে অনেক দেরি করলেন। এরপর আমি তাঁকে ফিরে আসতে শুনলাম এবং তিনি বলছিলেন: "এমনকি যদি..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 261

চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে। তিনি বললেন: অতঃপর যখন তিনি ফিরে আসলেন, আমি ধৈর্য ধারণ করতে পারলাম না এবং শেষ পর্যন্ত জিজ্ঞাসা করলাম: হে আল্লাহর নবী, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, আপনি হাররার এক পাশে কার সাথে কথা বলছিলেন? আমি তো কাউকে আপনার কথার উত্তর দিতে শুনিনি। তিনি বললেন: তিনি ছিলেন জিবরাইল আলাইহিস সালাম, তিনি হাররার এক পাশে আমার সামনে উপস্থিত হয়ে বললেন: আপনার উম্মতকে সুসংবাদ দিন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আমি বললাম: হে জিবরাইল, যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (আবু জর) বলেন: আমি পুনরায় বললাম: যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি আবার বললাম: যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

নজর বলেছেন: শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, এবং হাবিব ইবনে আবি সাবিত, আমাশ এবং আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আবু সালিহের মাধ্যমে আবু দর্দা থেকে বর্ণিত হাদিসটি মুরসাল এবং তা সহীহ নয়; আমরা কেবল বিষয়টি জানার জন্য এটি উল্লেখ করেছি। সঠিক হলো আবু জরের হাদিস। আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আতা ইবনে ইয়াসারের মাধ্যমে আবু দর্দা থেকে বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে? তিনি বললেন: সেটিও মুরসাল এবং সহীহ নয়। সঠিক হলো আবু জরের হাদিস। তিনি আরও বলেন: আবু দর্দার এই হাদিসটি বর্জন করো যেখানে বলা হয়েছে: মৃত্যুর সময় সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।

তার উক্তি: (অধ্যায়: অধিক সম্পদশালীরাই পরকালে স্বল্প সওয়াবের অধিকারী হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'অল্পসংখ্যক'। হাদিসটি উভয় শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। মা'রুর-এর বর্ণনায় আবু জর থেকে 'স্বল্প সওয়াবধারী'-এর পরিবর্তে 'অধিক ক্ষতিগ্রস্ত' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ একই। কারণ হাদিসে 'স্বল্পতা' বলতে সওয়াবের স্বল্পতাকে বোঝানো হয়েছে। আর যার সওয়াব কম হবে, সে অধিক সওয়াব লাভকারীর তুলনায় ক্ষতিগ্রস্ত হিসেবে গণ্য হবে।

তার উক্তি: এবং আল্লাহর বাণী: যারা পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে... - দুই আয়াত। আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যাইদের বর্ণনায় 'তার চাকচিক্য' শব্দের পর আমি তাদের আমলের পূর্ণ প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেই... আয়াতটি রয়েছে। ইসমাঈলির বর্ণনাও অনুরুপ, তবে তিনি বলেছেন: এবং তারা যা করত তা বাতিল হয়ে গেল... পর্যন্ত, আর তিনি 'আয়াত' শব্দটি বলেননি। আসীলি ও কারীমার বর্ণনায় দুটি আয়াতই পূর্ণ উল্লেখ করা হয়েছে। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি কাফেরদের ব্যাপারে এবং সেই মুসলিমদের ব্যাপারেও প্রযোজ্য যারা লোকদেখানো আমল (রিয়া) করে।

মুয়াবিয়া এই আয়াতের মাধ্যমে আবু হুরায়রা বর্ণিত মারফু হাদিসটির সত্যতার প্রমাণ দিয়েছেন যা মুজাহিদ, ক্বারী ও দানশীল ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত; কেননা মহান আল্লাহ তাদের প্রত্যেকের উদ্দেশ্যে বলবেন: তুমি তো আমল করেছিলে যেন তোমাকে ওমুক বলা হয়, আর তা বলা হয়েছে। এই হাদিস শুনে মুয়াবিয়া কেঁদেছিলেন এবং এই আয়াতটি তেলাওয়াত করেছিলেন। তিরমিজি এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল অংশ মুসলিম-এ রয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: বরং এটি কেবল কাফেরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী আয়াতে ব্যবহৃত সীমাবদ্ধতা: এরাই তারা যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই।

পক্ষান্তরে মুমিনের শেষ পরিণাম হলো সুপারিশ বা সরাসরি ক্ষমার মাধ্যমে জান্নাত। আর আয়াতের এই আগুনের হুমকি এবং আমল নষ্ট হওয়া কেবল কাফেরদের জন্যই নির্ধারিত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আগুনের এই হুমকি কেবল সেই নির্দিষ্ট আমলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে লোকদেখানো বা রিয়া ছিল। সুতরাং সেই আমলের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন। এর অর্থ এই নয় যে, তার ঐ সকল নেক আমলও নষ্ট হয়ে যাবে যাতে রিয়া ছিল না।

সারকথা হলো, যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়াবী প্রতিদান চায়, তাকে তা দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয় এবং পরকালে তাকে শাস্তির সম্মুখীন হতে হবে; কারণ সে তার উদ্দেশ্যকে কেবল দুনিয়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছে এবং পরকাল থেকে বিমুখ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটি কেবল মুজাহিদদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে এই মতটি দুর্বল। যদি এটি সঠিকও ধরা হয়, তবুও আয়াতের ব্যাপকতা প্রতিটি রিয়াকারীকে শামিল করে। আর আল্লাহর বাণী আমি তাদের আমলের পূর্ণ প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেই - অর্থাৎ দুনিয়াতে; এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার জন্য আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন।

কারণ মহান আল্লাহ অন্যত্র বলেছেন: যে ব্যক্তি দ্রুত অর্জনযোগ্য দুনিয়া চায়, আমি যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা দ্রুত দিয়ে দেই। সুতরাং এই সীমাবদ্ধতার আলোকেই পূর্বোক্ত সাধারণ আয়াতটিকে বুঝতে হবে। একইভাবে আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও সীমাবদ্ধতা প্রযোজ্য হবে: যে পরকালের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসল বাড়িয়ে দেই, আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে আমি তাকে তা থেকে কিছু দেই, কিন্তু পরকালে তার কোনো অংশ নেই। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির সংশয় নিরসন হয় যে বলে: কোনো কোনো কাফেরকে তো দুনিয়াতে অভাবগ্রস্ত দেখা যায়, তাকে সম্পদ, সুস্থতা বা দীর্ঘায়ু প্রদান করা হয় না; বরং এমনও দেখা যায় যে সবদিক থেকেই হতভাগা, যার ব্যাপারে বলা হয়েছে: সে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ই হারিয়েছে, আর এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি।

আর এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 262

এই পরিচ্ছেদে আয়াতের উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর বর্ণিত হাদিসের সাথে এর সংগতি বিধান করা। কারণ হাদিসটিতে এ কথার ইঙ্গিত রয়েছে যে, আয়াতে যে শাস্তির ধমকি দেওয়া হয়েছে, তা মুসলিমদের মধ্যে যারা এই পাপে লিপ্ত হবে তাদের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কার্যকর হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা হবে, চিরস্থায়ী অর্থে নয়। কারণ হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা কবিরা গুনাহ করবে তারা অবশেষে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তবে এতে এমন কিছু নেই যা জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে শাস্তি হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। তেমনিভাবে আয়াতেও এমন কোনো দলিল নেই যা রিয়া বা লোকদেখানো ইবাদতের গুনাহের কারণে শাস্তি ভোগ করার পর জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টিকে অসম্ভব সাব্যস্ত করে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট জারির হাদিস বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। জারির ইবনে হাযিমও এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, আর আমাশ জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আসবে। তবে কুতাইবা ইবনে হাযিমের সাক্ষাৎ পাননি। আর আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই (ফা এবং মুহমালা বর্ণযোগে ইসমে তাসগির হিসেবে গঠিত) মক্কী বংশোদ্ভূত তবে কুফায় বসবাস করতেন। তিনি কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং আনাস (রা.)-এর মতো কিছু সাহাবীর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু যার থেকে বর্ণিত); ইতিপূর্বে ‘অনুমতি প্রার্থনা’ (আল-ইস্তি’যান) অধ্যায়ে আমাশের বর্ণিত রেওয়ায়েতে জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর শপথ, আবু যার (রা.) রাবাযা নামক স্থানে আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ‘রাবাযা’ (রা বর্ণে যবর এবং পরবর্তী বা বর্ণে যবরসহ যার পরে মুজামাহ অর্থাৎ যাল রয়েছে) হলো মদিনা মুনাওয়ারার প্রশাসনিক অঞ্চলের অন্তর্গত একটি সুপরিচিত স্থান। ইরাকের পথে মদিনা থেকে এর দূরত্ব তিন মনজিল। উসমান (রা.)-এর নির্দেশে আবু যার (রা.) সেখানে বসবাস শুরু করেন এবং তাঁর খেলাফতকালেই সেখানে ইন্তেকাল করেন। এ সংক্রান্ত কারণ ইতিপূর্বে ‘যাকাত’ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি এক রাতে বের হলাম, হঠাৎ দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একা হাঁটছেন, তাঁর সাথে কোনো মানুষ নেই); এটি তাঁর ‘একা’ হাঁটার কথাটিকে সুনিশ্চিত করার জন্য বলা হয়েছে। অথবা এমন সম্ভাবনা দূর করার জন্য বলা হয়েছে যে, মানুষ ছাড়া অন্য কোনো সত্তা যেমন ফেরেশতা বা জিন তাঁর সাথে থাকতে পারে। আমাশের রেওয়ায়েতে জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি এশার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদিনার ‘হাররা’ অঞ্চলে হাঁটছিলাম। এর মাধ্যমে সময় ও স্থান সুনির্দিষ্ট হয়েছে। ‘হাররা’ মদিনার উত্তর দিকে অবস্থিত একটি সুপরিচিত স্থান, যেখানে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার সময়ে সেই বিখ্যাত যুদ্ধ (ওয়াকয়ায়ে হাররা) সংঘটিত হয়েছিল।

কেউ কেউ বলেন: হাররা হলো সেই ভূমি যার পাথরগুলো কালো; এটি মদিনার চারপাশের জনবসতিহীন সব অঞ্চলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি প্রমাণ করে যে, আবু যার (রা.) থেকে মা’রুর ইবনে সুয়াইদের রেওয়ায়েতে যে বর্ণিত হয়েছে: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম যখন তিনি কাবার ছায়ায় অবস্থান করছিলেন এবং বলছিলেন— কাবার রবের কসম, তারাই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত,” অতঃপর তিনি অধিক সম্পদের অধিকারীদের কাহিনী উল্লেখ করেন— সেটি ছিল ভিন্ন প্রেক্ষাপট, যা সময়, স্থান ও বর্ণনার দিক থেকে পৃথক।

তাঁর উক্তি: (আমি মনে করলাম যে তিনি হয়তো তাঁর সাথে অন্য কেউ হাঁটুক তা অপছন্দ করছেন, তাই আমি চাঁদের ছায়ায় হাঁটতে লাগলাম); অর্থাৎ এমন অন্ধকার স্থানে যেখানে চাঁদের আলো সরাসরি পড়ছিল না, যাতে তাঁর অবয়ব প্রকাশ না পায়। তিনি এই সম্ভাবনা থেকেই তাঁর সাথে হাঁটা অব্যাহত রেখেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হয়তো কোনো প্রয়োজনে তাঁকে দরকার হতে পারে, তাই তিনি কাছাকাছি অবস্থান করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পেছনে ফিরে আমাকে দেখলেন এবং বললেন: কে এটা?); সম্ভবত তিনি তাঁর অবয়ব দেখেছিলেন কিন্তু স্পষ্টভাবে চিনতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, আবু যার); অর্থাৎ আমি হলাম আবু যার।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন); পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু আহওয়াস কর্তৃক আমাশ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এবং আহমদে আবু মুয়াবিয়া কর্তৃক আমাশ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: (আমি বললাম: লাব্বাইক ইয়া রাসূলাল্লাহ)। আবার ‘অনুমতি প্রার্থনা’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হাফস কর্তৃক আমাশের রেওয়ায়েতে রয়েছে: (আমি বললাম: লাব্বাইক ওয়া সা’দাইক)।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আবু যার, এসো); কুশমিহিনির রেওয়ায়েতে ‘তাআলাহ’ (শেষে ‘হা’ সাকিনসহ) বর্ণিত হয়েছে। দাউদি বলেন: এই ‘হা’-এর সাকিন অবস্থায় থামার উপকারিতা হলো যাতে দুই সাকিন অক্ষরের একত্র হওয়া না ঘটে। ইবনে তীন এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে এটি সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী তাঁর রেওয়ায়েতে এই পরিচ্ছেদে হাদিসটির বর্ণনা সংক্ষেপ করেছেন; তিনি ‘তাঁর সাথে কেউ ছিল না’ বলার পর বলেন: ‘অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন’। তিনি সেখানে বলেছেন: ‘অধিক সম্পদের অধিকারীগণই কিয়ামতের দিন রিক্ত হবে’। তাঁর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে সবিস্তারে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং নাজর বলেছেন); অর্থাৎ নাজর ইবনে শুমাইল বলেছেন: শু’বা আমাদের খবর দিয়েছেন হাবিব ইবনে আবি সাবিত, আমাশ এবং আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে। তাঁরা বলেছেন: জায়েদ ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এই ‘তালিক’ (সূত্রহীন বর্ণনা) উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই তিন উস্তাদের পক্ষ থেকে জায়েদ ইবনে ওয়াহাব সরাসরি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন বলে স্পষ্ট করা। কারণ প্রথম দুজন (হাবিব ও আমাশ) ‘তাদলিস’ বা বর্ণনাকারীর নাম গোপন করার জন্য পরিচিত ছিলেন। যদিও এটি অন্য কোনো রেওয়ায়েতে আসত...