ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 263

শু'বাহ যদি স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা উল্লেখ নাও করেন, তবুও সেখানে 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা) থেকে নিরাপদ থাকা যায়; কারণ তিনি তাঁর উস্তাদদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করতেন না যাতে তাদলিস থাকে। এর উপকারিতা জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় প্রকাশ পেয়েছে, যিনি আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আ'মাশ ও যাইদ ইবনে ওয়াহবের মাঝে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তির নাম যোগ করেছেন। আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই স্পষ্ট বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, এটি 'আল-মায়ীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানিদ' (সংযুক্ত সনদসমূহের মধ্যে অতিরিক্ত রাবী) এর অন্তর্ভুক্ত।

আল-ইসমাঈলী এই সনদে বুখারীর বক্তব্যের ওপর আপত্তি তুলেছেন এবং আব্দুল আযীয ইবনে রুফায়-এর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি দাবি করে যে, শু'বাহর এই বর্ণনাটি তাঁর বর্ণনার অনুরূপ। তিনি বলেছেন: এই হাদীসে অল্প ও অধিক সম্পদশালীদের ঘটনা নেই, বরং এতে কেবল সেই ব্যক্তির কথা আছে যে আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করেছে। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারীর ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে, তিনি কীভাবে এটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করলেন! অতঃপর তিনি (ইসমাঈলী) হুমাইদ ইবনে যানজুয়াহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাদর ইবনে শুমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে এবং এর শব্দমালা হলো: জিবরীল আমাকে সুসংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে। সুলাইমানকে (অর্থাৎ আ'মাশকে) বলা হলো, এই হাদীসটি তো আবুদ্দারদা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বললেন: আমি এটি আবু যার থেকেই শুনেছি।

অতঃপর তিনি এটি মুআযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনে আবী সাবিত, বিলাল, আ'মাশ এবং আব্দুল আযীয ইবনে রুফায় থেকে, তাঁরা যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে শুনেছেন, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি একজন রাবী বৃদ্ধি করেছেন, আর তিনি হলেন বিলাল—যিনি বিলাল ইবনে মিরদাস আল-ফাজারী, কুফার একজন শাইখ। আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সত্যবাদী, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। আবু দাউদ আত-তায়ালিসীও এটি শু'বাহ থেকে নাদরের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন, যাতে বিলালের উল্লেখ নেই। আল-ইসমাঈলীর এই আপত্তির ক্ষেত্রে মুগলত্বাই এবং তাঁর পরবর্তী একদল আলিম তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

তবে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুযায়ী বুখারীর পক্ষ থেকে উত্তরটি অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো হাদীসের মূল অংশ। কেননা মূল হাদীসটি তিনটি বিষয়বস্তু শামিল করে। তাই ইমাম বুখারীর 'এই হাদীস দ্বারা' কথাটি যদি হাদীসের মূল বিষয়টি বুঝাতে হয়, তবে তিনটির যেকোনো একটির ক্ষেত্রে হাদীস শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ, শুধুমাত্র নির্দিষ্ট এই শব্দমালার ক্ষেত্রে নয়। এই তিনটির প্রথমটি হলো: ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার কাছে থাকুক—তা আমাকে আনন্দিত করবে না। এটি আবু যার থেকে আল-আহনাফ ইবনে কাইসও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, যা যাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

এছাড়াও নু'মান আল-গিফারী, সালিম ইবনে আবিল জা'দ এবং সুওয়াইদ ইবনে হারিস—তাঁরা সকলে আবু যার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনা আহমাদে রয়েছে। এটি আবু হুরায়রা থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের শেষে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার সূত্রে আসবে এবং কিতাবুত তামান্নী-তে হাম্মামের সূত্রে সামনে আসবে।

ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা সকলেই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আমি পরে স্পষ্ট করব। দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: অধিক ও অল্প সম্পদশালীদের হাদীস। এটি মা'রুর ইবনে সুওয়াইদও আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এছাড়াও নু'মান আল-গিফারী থেকেও বর্ণিত এবং এটি আহমাদেও রয়েছে।

তৃতীয়টি হলো সেই হাদীস: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এর কিছু সূত্রে বর্ণিত আছে: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" এটি আবু যার থেকে আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালীও বর্ণনা করেছেন, যা পোশাক অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আবু হুরায়রা থেকেও এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে, তবে তাতে ব্যভিচার ও চুরির উল্লেখ নেই। আবুদ্দারদা থেকেও বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে। এতে আরও একটি ফায়দা রয়েছে যে, কিছু বর্ণনাকারী যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আবুদ্দারদা থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন।

একারণেই আ'মাশ যাইদকে বলেছিলেন যা হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় আগে এসেছে: "আমি যাইদকে বললাম, আমার কাছে সংবাদ এসেছে যে এটি আবুদ্দারদা থেকে বর্ণিত।" সুতরাং শু'বার বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, হাবীব ও আব্দুল আযীয এই বিষয়ে আ'মাশের সাথে একমত হয়েছেন যে, এটি যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন, আবুদ্দারদা থেকে নয়। যারা এটি যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আবুদ্দারদা থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক অন্যতম। তিনি ঈসা ইবনে মালিক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আবুদ্দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহ আন-নাখায়ী থেকেও তাবারানী তাঁর সূত্রে যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আবুদ্দারদা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" তখন আবুদ্দারদা বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" তিনি তিনবার এটি পুনরাবৃত্তি করলেন এবং তৃতীয়বারে বললেন: "যদিও আবুদ্দারদার নাক ধূলিমলিন হয় (অর্থাৎ সে অপছন্দ করলেও)।" আমি আবুদ্দারদা থেকে বর্ণিত এর অবশিষ্ট সূত্রগুলো পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করব।

আদ-দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: সম্ভবত উভয় বক্তব্যই সঠিক। আমি বলছি: তাঁদের উভয়ের হাদীসের কিছু সূত্রে এমন কিছু আছে যা অন্যটিতে নেই।

‌‌১৪ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার কাছে থাকুক—তা আমাকে আনন্দিত করবে না

৬৪৪৪ - হাসান ইবনে রাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবুল আহওয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আ'মাশ থেকে, যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি বলেন: আবু যার বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 264

আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি মদীনার হাররা নামক কঙ্করময় স্থানে নবী (সা.)-এর সাথে হাঁটছিলাম। আমাদের সামনে উহুদ পাহাড় দৃশ্যমান হলো। তিনি বললেন: হে আবু যার! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আমার কাছে এই উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকুক এবং তা আমার কাছে তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পরও অবশিষ্ট থাকুক—তা আমাকে আনন্দিত করবে না, যদি না আমার কাছে তা থেকে একটি দিনারও অবশিষ্ট থাকে যা আমি ঋণের জন্য জমা রাখি। তবে আমি আল্লাহর বান্দাদের মাঝে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—তাঁর ডানে, বামে এবং পেছনে ইশারা করে দেখালেন—বিলিয়ে দেব। এরপর তিনি পথ চললেন এবং বললেন: যারা ইহকালে অধিক সম্পদের অধিকারী, কিয়ামতের দিন তারাই হবে সবচেয়ে রিক্তহস্ত বা স্বল্প সওয়াবের অধিকারী। তবে যারা এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—ডানে, বামে এবং পেছনে দান করে, তারা ব্যতীত; আর তাদের সংখ্যা খুবই কম। এরপর তিনি আমাকে বললেন: আমি তোমার কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত তুমি তোমার স্থানে অবস্থান করো, এখান থেকে সরো না। এরপর তিনি রাতের অন্ধকারে চলে গেলেন এবং দৃষ্টির আড়ালে চলে গেলেন। তখন আমি একটি উচ্চ শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আশঙ্কা করলাম যে নবী (সা.)-এর কোনো শত্রু বা বিপদ সামনে এল কি না। আমি তাঁর কাছে যেতে চাইলাম, কিন্তু তাঁর সেই নির্দেশ মনে পড়ল: আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত তুমি সরবে না। তাই আমি তাঁর ফিরে আসা পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করলাম। তিনি ফিরে এলে আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি শব্দ শুনে ভীত হয়েছিলাম। আমি বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমি কি তা শুনেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তিনি ছিলেন জিবরীল। তিনি আমার কাছে এসে বললেন: আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।

৬৪৪৫ - আহমাদ ইবনে শাবীব (র.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা ইউনুস (র.) থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। আর লাইস (র.) বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব (র.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা (র.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যদি আমার কাছে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকত, তবে তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পরও আমার কাছে তার কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকা আমাকে আনন্দিত করত না, তবে ঋণের জন্য গচ্ছিত রাখা অংশ ব্যতীত।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সা.-এর বাণী: এই উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার নিকট থাকা আমাকে আনন্দিত করবে না)। আমি অধিকাংশ বর্ণনায় 'হাযা' (এই) শব্দটির উল্লেখ দেখিনি, তবে এটি প্রথম বর্ণিত হাদিসের শব্দে সুপ্রমাণিত। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনুর রবী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু আলী আল-বুরানী (ব-র-ন বর্ণযোগে), এবং আবু আহওয়াস হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম (তাসদীদসহ)।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সামনে উহুদ পাহাড় দৃশ্যমান হলো) আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই'-এর বর্ণনায় এসেছে: "তিনি মুখ ফিরালেন এবং আমাকে দেখলেন" যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বিত্তবান ও বিত্তহীনদের কাহিনীও অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ফাসতাকবালা-না উহুদুন) এখানে 'লাম' বর্ণে যবর এবং 'উহুদ' শব্দটি পেশযোগে কর্তা (ফায়েল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় এসেছে: (ফাসতাকবাল-না উহুদান) এখানে 'লাম' বর্ণে সাকিন এবং 'উহুদ' শব্দটি যবরযোগে কর্ম (মাফউল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আবু যার! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল!) আহমাদ শরীফে সালিম ইবনে আবিল জাদ ও মনসুর কর্তৃক যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে: "তিনি বললেন: হে আবু যার, এটি কোন পাহাড়? আমি বললাম: উহুদ পাহাড়।" আর যাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত আল-আহনাফ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "হে আবু যার, তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ? বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি দিনের অবশিষ্ট সময়ের দিকে তাকিয়ে সূর্যের অবস্থান দেখলাম; আমি ভাবছিলাম তিনি হয়তো আমাকে কোনো প্রয়োজনে পাঠাবেন। তাই আমি বললাম: হ্যাঁ।"

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে এই উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকুক আর তা আমার কাছে তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পরও অবশিষ্ট থাকুক—তা আমাকে আনন্দিত করবে না) হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় এসেছে: "আমি এটা পছন্দ করি না যে আমার জন্য উহুদ পাহাড় স্বর্ণে পরিণত হোক আর একটি দিন ও রাত অথবা তিন দিন পার হয়ে যাওয়ার পরও আমার কাছে একটি দিনার অবশিষ্ট থাকুক।" আর আমাশ থেকে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আহমাদের কিতাবে রয়েছে: "আমি এটা পছন্দ করি না যে ওই উহুদ পাহাড়টি আমার জন্য স্বর্ণ হয়ে যাক।" ইস্তিজান (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে আমাশ থেকে আবু শিহাবের বর্ণনায় এসেছে: "যখন তিনি উহুদ পাহাড় দেখলেন, তখন বললেন: আমি এটা পছন্দ করি না যে এটি আমার জন্য স্বর্ণে রূপান্তরিত হোক এবং তিন দিনের বেশি সময় আমার কাছে তার একটি দিনারও থেকে যাক।" ইবনে মালিক বলেন: এই হাদিসটি 'হাউওয়ালা' (রূপান্তরিত করা) শব্দটিকে 'সাইয়ারা' (পরিণত করা) অর্থে ব্যবহারের এবং এর অনুরূপ আমল করার প্রমাণ বহন করে।

এটি একটি সঠিক ভাষাগত ব্যবহার যা অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। এই বর্ণনাটি কর্মবাচ্যের অস্পষ্টতা দূর করে বিষয়টিকে স্পষ্ট করেছে; ফলে এটি প্রথম কর্মকে (মাফউল) পেশ প্রদান করেছে যা উহুদ পাহাড়ের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম, আর দ্বিতীয় কর্মকে যবর প্রদান করেছে যা হলো তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 265

স্বর্ণে (পরিণত হয়), ফলে কর্মবাচ্যের কাঠামোর কারণে এটি 'সারা' (পরিণত হওয়া) ক্রিয়ার ন্যায় মুক্তাদা-কে রফ্ এবং খবর-কে নাসব প্রদানের আমল করে। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

এই হাদিসের শব্দগত বিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে, যদিও এর উৎস অভিন্ন; এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নের পার্থক্যের কারণে ঘটেছে। তাই এটি ভাষাতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে চূড়ান্ত দলিল হতে পারে না। তাঁর বাণী ‘উহুদের ন্যায়’ এবং ‘উহুদ আমার জন্য রূপান্তরিত হলো’—এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, ‘সাদৃশ্য’ বলতে ওজনের দিক থেকে উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ স্বর্ণ বোঝানো হয়েছে, আর ‘রূপান্তর’ বলতে বোঝানো হয়েছে যে যখন তা স্বর্ণে পরিণত হবে, তখনও তার ওজন তেমনই থাকবে।

আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনাকারীদের শব্দেও ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। যেমন—যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে সালিম ও মনসুরের বর্ণনায় ‘আমি বললাম: উহুদ?’ এর পর রয়েছে: ‘তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! এটা যদি স্বর্ণখণ্ডে পরিণত হয় এবং আমি তা আল্লাহর পথে ব্যয় করি, তবে তা থেকে এক কিরাতও অবশিষ্ট রাখা আমাকে আনন্দিত করবে না।’ আবার আবু যার থেকে সুওয়াইদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমার নিকট উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকা এবং আমার মৃত্যুর সময় তা থেকে এক দিনার বা অর্ধেক দিনার অবশিষ্ট থাকা আমাকে আনন্দিত করবে না।’ এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস তথা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের শব্দাবলিতেও বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (আমার নিকট তৃতীয়টি অতিবাহিত হওয়া)—অর্থাৎ তৃতীয় রাত্রি। বলা হয়েছে যে, তিন রাতের সীমাবদ্ধতা দেওয়ার কারণ হলো, সাধারণত এর চেয়ে কম সময়ে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ বণ্টন করা সম্ভব হয়ে ওঠে না। তবে ‘একদিন ও একরাত’ সম্বলিত বর্ণনাটি এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। তাই অধিকতর সঠিক বক্তব্য হলো—এই পরিমাণ সম্পদ বিতরণের জন্য তিন দিন হলো সর্বোচ্চ প্রয়োজনীয় সময়, আর একদিন হলো সর্বনিম্ন সম্ভাব্য সময়।

তাঁর বাণী: (ঋণ পরিশোধের জন্য যা আমি সংরক্ষণ করি তা ব্যতীত)—অর্থাৎ যা আমি প্রস্তুত রাখি বা জমা রাখি। এই ‘সংরক্ষণ’ বিষয়টি ব্যাপক; চাই তা কোনো অনুপস্থিত পাওনাদারের জন্য হোক যে উপস্থিত হলে তা গ্রহণ করবে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদি ঋণ পরিশোধের জন্য হোক যা সময় হলে পরিশোধ করা হবে। হাফস ও আবু শিহাব উভয়েই আমাশ থেকে ‘এক দিনার’ শব্দটি পেশ (রফ্) যোগে বর্ণনা করেছেন। এখানে নাসব (যবর) ও রাফ্ (পেশ) উভয়ই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ; কেননা যা থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে তা ব্যাপক ও নিঃশর্ত, আর যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা সুনির্দিষ্ট ও শর্তযুক্ত, তাই নাসব হওয়া যুক্তিযুক্ত।

আর রাফ্ হওয়ার যুক্তি হলো, যা থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে তা না-বোধক প্রেক্ষাপটে রয়েছে এবং এখানে ‘যদি’ (লাও) এর উত্তর না-বোধক অর্থে উহ্য। এটাও সম্ভব যে, স্পষ্ট না-বোধক অর্থকে ভিত্তি করে ‘ব্যতীত’ (ইল্লা)-কে গুণবাচক হিসেবে ধরা হবে। এই বর্ণনায় ‘বস্তু’ বলতে ‘দিনার’ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুওয়াইদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় আবু যার থেকে এসেছে: ‘তা থেকে আমার নিকট এক দিনার বা অর্ধেক দিনার থাকা’, আর সালিম ও মনসুরের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি তা থেকে এক কিরাত রেখে দেব’।

বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: এক কিনতার? তিনি বললেন: এক কিরাত। এতে আরও রয়েছে—অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু যার, আমি তো সবচেয়ে অল্প পরিমাণের কথাই বলছি। আহনাফের বর্ণনায় রয়েছে: ‘উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকা এবং তার সবটুকুই ব্যয় করা সত্ত্বেও তিনটি দিনার অবশিষ্ট থাকা আমি পছন্দ করি না।’ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সম্পদ লাভ করাকেই অপছন্দ করা, এমনকি তা ব্যয় করা সত্ত্বেও। তবে এটি উদ্দেশ্য নয়; বরং অর্থ হলো—সম্পদের একাংশ নিজের কাছে রেখে বাকিটুকু ব্যয় করাকে তিনি পছন্দ করেন না। অর্থাৎ তিনি সেই ব্যতিক্রমকৃত অংশটুকু ছাড়া বাকি সবটুকুই ব্যয় করে দেওয়া পছন্দ করেন।

অন্যান্য সূত্রসমূহ একথাই প্রমাণ করে। ইমাম আহমাদের কিতাবে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমাদের এই উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার জন্য থাকা এবং প্রতিদিন আমি তা আল্লাহর পথে ব্যয় করা সত্ত্বেও তিন দিন অতিবাহিত হওয়া এবং আমার কাছে তার কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকা আমাকে আনন্দিত করবে না, তবে ঋণ পরিশোধের জন্য রক্ষিত অংশ ব্যতীত।’ এর আরও একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, হাদিসটি তার প্রকাশ্য অর্থেই বহাল এবং এখানে ‘অপছন্দ’ বলতে নিজের ব্যক্তিগত প্রয়োজনে ব্যয় করাকে বোঝানো হয়েছে, কিন্তু আল্লাহর পথে ব্যয় করা তো পছন্দনীয় কাজ।

তাঁর বাণী: (তবে আল্লাহর বান্দাদের মাঝে আমি যদি এভাবে ব্যয় করি)—এটি একটি ব্যতিক্রমের পর পুনরায় ব্যতিক্রম, যা ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, সম্পদ লাভের প্রতি অনীহা মূলত তা ব্যয় না করার সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং যতক্ষণ ব্যয় অব্যাহত থাকবে, ততক্ষণ সম্পদ থাকাকে অপছন্দ করা হবে না। আর যখন ব্যয় বন্ধ হবে, তখনই সম্পদ থাকাকে অপছন্দ করা হবে। এর মানে এই নয় যে, ব্যয় অব্যাহত থাকা অবস্থায় উহুদ পাহাড় বা তার চেয়েও বেশি সম্পদ আসাকে অপছন্দ করা হবে।

তাঁর বাণী: (এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—তাঁর ডান দিক থেকে, বাম দিক থেকে এবং পেছন দিক থেকে)—এখানে তিনবারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ সামনের দিকে দান করাই তো মূল। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গি; মূলত মূল হাদিসটি চার দিককেই অন্তর্ভুক্ত করে। পরবর্তীতে আমি ‘আল-বুশরানিয়্যাত’-এর তৃতীয় খণ্ডে আহমাদ ইবনে মুলায়িব-এর বর্ণনায় এটি পেয়েছি, যেখানে ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস তাঁর পিতার সূত্রে ‘চারবার’ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তবে আল্লাহর বান্দাদের মাঝে আমি যদি এভাবে, এভাবে, এভাবে এবং এভাবে দান করি—এবং তিনি আমাদের হাত দিয়ে ইশারা করে দেখালেন।’ ইমাম বুখারি ‘অনুমতি গ্রহণ’ (ইসতি’জান) অধ্যায়ে ওমর ইবনে হাফস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে চারটির স্থলে তিনটি উল্লেখ করেছেন।

আবার আবু নুআইম সাহল ইবনে বাহর-এর সূত্রে ওমর ইবনে হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি মাত্র দুটির কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি হাঁটলেন এবং বললেন: সাবধান! দুনিয়াতে যারা অধিক সম্পদের অধিকারী, কিয়ামতের দিন তারাই হবে স্বল্প সওয়াবের অধিকারী...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 266

(কিয়ামতের দিন) আবু শিহাবের বর্ণনায় 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে এবং হাফসের বর্ণনায় 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে উভয় স্থানে হামযাহ সহ 'আল-আকাল্লুন' (সবচেয়ে কম সংখ্যক) শব্দ বর্ণিত হয়েছে। আর এর আগের পরিচ্ছেদে আব্দুল আজিজ বিন রুফাই'-এর বর্ণনায় উভয় স্থানে মীম সহ 'আল-মুকিল্লুন' (অল্প পুণ্যবান) শব্দ এসেছে। ইমাম আহমাদ নু'মান আল-গিফারী সূত্রে আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই সম্পদশালীরাই পরকালে সবচেয়ে কম [পুণ্যের অধিকারী] হবে।" এখানে উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে সম্পদের প্রাচুর্য এবং আখেরাতে সওয়াবের স্বল্পতা। এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা সম্পদশালী হওয়া সত্ত্বেও পরবর্তী ব্যতিক্রমধর্মী নির্দেশ অনুযায়ী দান-সদকাহ করে না।

তাঁর বাণী: (তবে যে ব্যক্তি বলে: এভাবে, এভাবে এবং এভাবে; তার ডানে, বামে এবং পেছনে)। আবু শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: "তবে যে ব্যক্তি সম্পদ দিয়ে এভাবে ও এভাবে করে।" আবু শিহাব তাঁর সামনে, ডানে ও বামে ইঙ্গিত করেন। আহমাদ বর্ণিত আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "তবে যে ব্যক্তি বলে: এভাবে, এভাবে এবং এভাবে; অতঃপর তিনি তাঁর ডানে, সামনে এবং বামে অঞ্জলি ভরে দান করেন।" এই বর্ণনাগুলো চারটি দিককেই শামিল করে, যদিও প্রতিটি বর্ণনায় কেবল তিনটি দিকের কথা এসেছে। আব্দুল আজিজ বিন রুফাই' তাঁর বর্ণনায় সবগুলোকে একত্রিত করেছেন, যার শব্দরূপ হলো: "তবে যাকে আল্লাহ কল্যাণ (অর্থাৎ সম্পদ) দান করেছেন, অতঃপর তিনি দু'হাতে অকাতরে ডানে-বামে এবং সামনে-পেছনে তা বিলিয়ে দেন।" এখানে 'নাফাহা' শব্দটি নুন, ফা এবং হা বর্ণের মাধ্যমে প্রচুর পরিমাণে ও অনায়াসে দান করা বোঝায়।

আর বাকি দুই দিক হলো উপর এবং নিচ; এই দুই দিক থেকেও দান করা সম্ভব, তবে সচরাচর ঘটে না বলে তা উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ 'পেছন থেকে দান' বলতে অসিয়ত করা বুঝিয়েছেন, তবে এটি কেবল অসিয়তের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং দানকারী অনেক সময় গোপনীয়তা রক্ষার জন্য তার পেছনে থাকা ব্যক্তিকে দান করেন। 'এভাবে' শব্দটি এখানে একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি এই ইঙ্গিতের ন্যায় ইঙ্গিত করেছেন। 'পেছন থেকে' কথাটি ইঙ্গিতের স্পষ্টীকরণ মাত্র। ডানে ও বামে দান করার কথা বিশেষভাবে বলা হয়েছে কারণ সাধারণত দান দুই হাতেই করা হয়। আব্দুল আজিজ বিন রুফাই'-এর বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: "এবং তাতে কল্যাণকর কাজ করেছে," অর্থাৎ সৎ কাজ।

এখানে 'আল্লাহ তাকে কল্যাণ (সম্পদ) দিয়েছেন' এবং 'তাতে কল্যাণ (সৎ কাজ) করেছে' বাক্যাংশের মধ্যে আলঙ্কারিক শব্দসামঞ্জস্য বিদ্যমান; যেখানে প্রথম 'কল্যাণ' অর্থ সম্পদ এবং দ্বিতীয় 'কল্যাণ' অর্থ নেক আমল।

তাঁর বাণী: (এবং তারা সংখ্যায় অতি সামান্য)। এখানে 'মা' শব্দটি আধিক্য বা গুরুত্ব বোঝাতে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। এটি গুণবাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। 'কালীল' শব্দটি খবর (বিধেয়) এবং 'হুম' শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), অর্থাৎ "তারা অল্প"। গুরুত্ব এবং বৈশিষ্ট্য প্রকাশের জন্য এখানে খবরকে আগে আনা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: তোমার স্থানে)। এটি নসব অবস্থায় আছে, অর্থাৎ "তুমি তোমার স্থানে অবস্থান করো।" এরপর "তুমি নড়াচড়া করো না" বলে বিষয়টি নিশ্চিত করা হয়েছে। "আমি তোমার কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত" কথাটি সেখানে অবস্থান করার সময়সীমা নির্দেশ করে। হাফসের বর্ণনায় রয়েছে: "হে আবু যার, আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত তুমি নড়বে না।" আব্দুল আজিজ বিন রুফাই'-এর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি তাঁর সাথে কিছুক্ষণ চললাম, এরপর তিনি আমাকে বললেন: এখানে বসো; অতঃপর তিনি আমাকে একটি সমতল প্রান্তরে বসালেন।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি রাতের অন্ধকারে চলে গেলেন)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে চাঁদ তখন ডুবে গিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (এমনকি তিনি অদৃশ্য হয়ে গেলেন)। অর্থাৎ তাঁর অবয়ব আড়াল হয়ে গেল। আবু মুয়াবিয়া এতে "আমার থেকে" শব্দটি যোগ করেছেন। হাফসের বর্ণনায় আছে "এমনকি তিনি আমার দৃষ্টির আড়ালে চলে গেলেন"। আব্দুল আজিজ বিন রুফাই'-এর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি হাররা-এর (পাথুরে ভূমি) ভেতরে প্রবেশ করলেন যতক্ষণ না আমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছিলাম।" আবু শিহাবের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি কিছুটা অগ্রসর হলেন।" আব্দুল আজিজ বিন রুফাই'-এর বর্ণনায় আরও আছে: "অতঃপর তিনি দীর্ঘ সময় অবস্থান করলেন।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি একটি জোরালো শব্দ শুনতে পেলাম)। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "আমি একটি আওয়াজ ও শোরগোল শুনতে পেলাম।"

তাঁর বাণী: (আমি আশঙ্কা করলাম যে কেউ হয়তো নবী (সা.)-এর মুখোমুখি হয়েছে)। অর্থাৎ কেউ তাঁর অনিষ্ট করতে উদ্যত হয়েছে। আব্দুল আজিজ বিন রুফাই'-এর বর্ণনায় কর্মবাচ্যে শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি তাঁর কাছে যেতে চাইলাম)। অর্থাৎ তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়ার ইচ্ছা করলাম। আব্দুল আজিজ বিন রুফাই'-এর বর্ণনায় আছে: "আমি চলে যেতে চাইলাম" অর্থাৎ তাঁর কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করলাম, নিজের পথে চলে যাওয়ার ইচ্ছা নয়; যেমনটি আমাশের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী: (কিন্তু আমার তাঁর কথা মনে পড়ে গেল: তুমি নড়াচড়া করো না, তাই আমি তাঁর আসা পর্যন্ত নড়াচড়া করলাম না)। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আমাশ থেকে বর্ণিত: "আমি তাঁর আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করলাম।"

তাঁর বাণী: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একটি শব্দ শুনতে পেয়েছি এবং আতঙ্কিত হয়েছি, অতঃপর আমি তাঁকে তা উল্লেখ করলাম)। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "আমি যা শুনেছিলাম তা তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম।" আবু শিহাবের বর্ণনায় আছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যা শুনেছিলাম অথবা সেই শব্দ যা আমি শুনেছিলাম।" বর্ণনাকারী এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন। আব্দুল আজিজ বিন রুফাই'-এর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, হাররা-এর একপাশে কে কথা বলছিল? আমি কাউকে আপনার কথার উত্তর দিতে শুনিনি।"

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তুমি কি তা শুনেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তিনি হলেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 267

(জিবরীল); অর্থাৎ যাঁর সাথে আমি কথা বলছিলাম অথবা ওটি ছিল জিবরীলের কণ্ঠস্বর।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট আসলেন) হাফসের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমাকে সংবাদ দিলেন'। আব্দুল আজিজের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি আমার সামনে প্রকাশ পেলেন'—অর্থাৎ আত্মপ্রকাশ করলেন—অতঃপর বললেন: 'আপনার উম্মতকে সুসংবাদ দিন'। আমাশের বর্ণনায় আমি সুসংবাদ প্রদানের শব্দ খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে) আমাশ ‘আপনার উম্মতের মধ্য থেকে’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে জান্নাতে প্রবেশ করবে) এটি শর্তের জবাব। এখানে আল্লাহর সাথে শরিক না করে মৃত্যুবরণ করার ওপর জান্নাতে প্রবেশকে নির্ভরশীল করা হয়েছে। অথচ কিছু কবীরা গুনাহ সম্পাদনকারীর জন্য জাহান্নামে প্রবেশের এবং জান্নাতে প্রবেশ না করার হুমকি সাব্যস্ত হয়েছে, তাই এখানে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?) ইবনে মালিক বলেছেন: এই বাক্যের শুরুতে একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে এবং তা উহ্য মানা আবশ্যক। অন্যরা বলেছেন: এর বিশ্লেষণ হলো—যদিও সে ব্যভিচার করে অথবা চুরি করে তবুও কি সে জান্নাতে প্রবেশ করবে? তিবী বলেছেন: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে; এখানে শর্তটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। আর অস্বীকৃতির অর্থকে পূর্ণতা দিতে এবং আধিক্য বুঝাতে জবাবটি উল্লেখ করা হয়নি। তিনি বলেছেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।

আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাইর বর্ণনায় এসেছে: আমি বললাম: হে জিবরীল, যদিও সে চুরি করে এবং ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি দুইবার এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় তিনবার পুনরাবৃত্তি হয়েছে। তৃতীয়বারের শেষে তিনি যোগ করেছেন: ‘যদিও সে মদ্যপান করে’। অনুরূপভাবে আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক আবু যার থেকে বর্ণিত পোশাক অধ্যায়ের বর্ণনায় তিনবার পুনরাবৃত্তি এসেছে, তবে আমাশের বর্ণনার ন্যায় এতে ব্যভিচারকে চুরির আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ‘যদিও সে মদ্যপান করে’ কথাটি বলা হয়নি, আর আমাশের বর্ণনায়ও তা আসেনি। আবু আল-আসওয়াদ আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘আবু যারের নাসিকা ধূলামিলিত হওয়া সত্ত্বেও’।

বর্ণনাকারী বলেন: আবু যার যখনই এই হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: ‘যদিও আবু যারের নাসিকা ধূলামিলিত হয়’। হাফস ইবনে গিয়াস আমাশ থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন: আমাশ বলেছেন: আমি যায়েদ ইবনে ওয়াহাবকে বললাম: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে এটি আবু আদ-দারদা বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাবাযা নামক স্থানে আবু যার এটি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

আমাশ বলেছেন: আবু সালেহ আমার নিকট আবু আদ-দারদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি আবু নুমাইর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: ‘নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’—এরূপ বর্ণনা। তাতে রয়েছে: ‘যদিও আবু আদ-দারদার নাসিকা ধূলামিলিত হয়’। ইমাম বুখারি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে হাফসের বর্ণনার পর বলেছেন: আবু আদ-দারদার হাদিসটি মুরসাল এবং তা সহিহ নয়; আমরা কেবল পরিচিতির জন্য এটি উল্লেখ করতে চেয়েছি; অর্থাৎ তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত করার জন্য এটি উল্লেখ করতে চেয়েছি।

তিনি বলেছেন: আবু যারের হাদিসটিই সহিহ। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে আতা ইবনে ইয়াসার কর্তৃক আবু আদ-দারদা থেকে বর্ণিত হাদিসটি? তিনি বললেন: সেটিও মুরসাল এবং সহিহ নয়। অতঃপর তিনি বললেন: আবু আদ-দারদার হাদিসটি কেটে দাও।

আমি বলছি: এই কারণেই অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে। তবে সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত আছে এবং তার শুরুতে রয়েছে—আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আবু সালেহ কর্তৃক আবু আদ-দারদা থেকে বর্ণিত হাদিসটি মুরসাল, অতঃপর তিনি বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

আতা ইবনে ইয়াসারের যে বর্ণনার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, সেটি ইমাম নাসাঈ মুহাম্মদ ইবনে আবি হারমালা থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে বসে এই আয়াত তিলাওয়াত করতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে। আমি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলাম, তিনিও পুনরায় উত্তর দিলেন। তৃতীয়বারে তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও আবু আদ-দারদার নাসিকা ধূলামিলিত হয়।

ইবনে আবি হাতিমের তাফসির গ্রন্থে, তাবারানীর মুজাম গ্রন্থে এবং বায়হাকীর শুআবুল ঈমান গ্রন্থে আতা ইবনে ইয়াসারের এই হাদিসটি আবু আদ-দারদা থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: আবু আদ-দারদার এই হাদিসটি আবু যারের হাদিস থেকে ভিন্ন, যদিও এর কিছু অর্থের সাথে মিল রয়েছে।

আমি বলছি: এই দুটি ঘটনা ভিন্ন ভিন্ন, যদিও শেষাংশে উভয়ে একই অর্থ প্রকাশ করে; আর তা হলো সাহাবীর এই প্রশ্ন: ‘যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?’ এবং ‘যদিও নাসিকা ধূলামিলিত হয়’ এই কথাটিতেও উভয়ে শরিক। উভয়ের মধ্যে ভিন্নতার অন্যতম দিক হলো, আবু যারের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও জিবরীলের মধ্যে কথোপকথন উল্লিখিত হয়েছে, যা আবু আদ-দারদার বর্ণনায় নেই। আবু আদ-দারদা থেকে বর্ণিত আরও কিছু সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে ইমাম নাসাঈর একটি বর্ণনা রয়েছে যা মুহাম্মদ ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস আবু আদ-দারদা থেকে আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে তাবারানীর একটি বর্ণনা উম্মুদ দারদা কর্তৃক আবু আদ-দারদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’। তখন আবু আদ-দারদা বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে, আবু আদ-দারদার নাসিকা ধূলামিলিত হওয়া সত্ত্বেও। আবু মারইয়াম কর্তৃক আবু আদ-দারদা থেকে অনুরূপ একটি সূত্র রয়েছে। এবং কাব ইবনে যুহলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি আবু আদ-দারদাকে মারফু সূত্রে বলতে শুনেছেন—‘আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক আমার নিকট আসলেন...’