ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 268

অতঃপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করে অথবা নিজের ওপর জুলুম করে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর আমি তৃতীয়বার একই প্রশ্ন করলে তিনি বললেন: "উওয়াইমিরের (আবু দারদা) নাক ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও (অর্থাৎ তার অপছন্দ সত্ত্বেও)।" তিনি কথাটি বারবার বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবু দারদাকে তাঁর আঙ্গুল দিয়ে নিজের নাকে আঘাত করতে দেখেছি।

এরই আরেকটি সূত্র ইমাম আহমদে ওয়াহিব বিন আব্দুল্লাহ আল-মাআফিরির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে: আবু দারদা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি বলবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান—সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" আমি পুনরায় বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবু দারদার নাক ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি মানুষের মাঝে এটি ঘোষণা করার জন্য বের হলাম।

পথে ওমরের (রা.) সাথে আমার দেখা হলে তিনি বললেন: "ফিরে যাও, কেননা মানুষ যদি এটি জানতে পারে তবে তারা কেবল এর ওপরই নির্ভর করে বসে থাকবে।" তখন আমি ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "ওমর সত্য বলেছে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই শেষ অতিরিক্ত অংশটি আবু হুরায়রার (রা.) বর্ণনাতেও এসেছে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা শীঘ্রই "আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে জিহাদকারী" অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আহমদ বিন শাবীব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে 'শীন' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'হাবীব' শব্দের ন্যায় দুটি 'বা' রয়েছে। তিনি হচ্ছেন আল-হাবাতি ('হা' এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'তা'), যা বনু তামিমি গোত্রের হাবাতাত শাখার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি বসরার অধিবাসী এবং সত্যবাদী বর্ণনাকারী। ইবনে আব্দুল বার আবু আল-ফাতহ আল-আজদির অনুসরণ করে তাঁকে দুর্বল বলেছেন, অথচ আল-আজদি স্বয়ং (সমালোচক হিসেবে) গ্রহণযোগ্য নন, তাই এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা যাবে না। তাঁর পিতার কুনিয়াত বা উপনাম আবু সাঈদ। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। ইবনে আল-মাদিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) এই তালীক বা সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনাটি আয-যুহলি তাঁর 'আয-যুহরিয়াত' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে আহমদ বিন শাবীবের বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি করতে চেয়েছেন। আর ইউনুস হচ্ছেন ইবনে ইয়াযিদ।

তাঁর উক্তি: (যদি আমার নিকট থাকত) আল-আ'রাজ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আহমদ-এর রেওয়ায়েতে শুরুতে অতিরিক্ত এসেছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে।" আর হাম্মামের রেওয়ায়েতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ রয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (ওহুদ পাহাড়ের সমান স্বর্ণ) আল-আ'রাজ-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে: "যদি তোমাদের কারো ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার কাছে থাকত।"

তাঁর উক্তি: (এটি আমাকে আনন্দিত করবে না যে, তিন রাত পার হয়ে যাবে অথচ আমার নিকট তার কিছু অবশিষ্ট থাকবে, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যা আমি ঋণ পরিশোধের জন্য জমা রাখব) আল-আ'রাজ-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে: "যদি না এমন কিছু হয় যা আমি আমার কোনো ঋণ পরিশোধের জন্য জমা রাখি।" আর হাম্মাম-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে: "এবং আমার কাছে তার মধ্য থেকে একটি দিনারও থাকবে যা গ্রহণ করার মতো কাউকে আমি পাই, কেবল ঋণ পরিশোধের জন্য রাখা অংশটুকু ব্যতীত।" ইবনে মালিক বলেন: এই হাদিসে 'মাছাল' বা উদাহরণের পর আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) প্রকাশ পেয়েছে। এখানে 'লাও' (যদি) এর উত্তর বা জওয়াব হিসেবে 'মা' দ্বারা নেতিবাচক বর্তমান কাল (মুদারে) ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও এর নিয়ম হলো জওয়াবটি ইতিবাচক অতীত কাল হওয়া, যেমন: 'যদি সে দাঁড়াত তবে আমিও দাঁড়াতাম', অথবা 'লাম' যোগে হওয়া যেমন: 'যদি সে দাঁড়াত তবে আমি দাঁড়াতাম না'।

এর উত্তর দুটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, জওয়াব হিসেবে অতীত কালের স্থলে বর্তমান কালকে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি শর্ত হিসেবে মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: যদি তিনি অধিকাংশ বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করতেন, তবে তোমরা অবশ্যই কষ্টে পড়তে।

দ্বিতীয়ত: মূল বাক্যটি ছিল 'মা কানা ইয়াসুররুনি', যেখানে 'কানা' উহ্য রাখা হয়েছে এবং এটিই জওয়াব। এতে একটি সর্বনাম রয়েছে যা ইসম (কর্তা) এবং 'ইয়াসুররুনি' হলো খবর (বিধেয়)। ইসমসহ 'কানা' উহ্য রেখে খবর অবশিষ্ট রাখা গদ্য ও পদ্যে প্রচুর দেখা যায়। যেমন একটি প্রবাদ: "মানুষ তার কর্মানুসারে প্রতিফল পায়; যদি ভালো হয় তবে ভালো, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ।" তিনি আরও বলেন: 'ইয়াসুররুনি' এর পূর্বে 'কানা' উহ্য রাখার সবচেয়ে সদৃশ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণীতে 'ইউজাদিলুনা' এর পূর্বে 'জাআলা' উহ্য রাখা: অতঃপর যখন ইব্রাহিমের ভয় দূর হলো এবং তার কাছে সুসংবাদ এল, তখন সে আমাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো; অর্থাৎ 'সে বিবাদে লিপ্ত হতে লাগল'। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর উত্তম।

এতে আরও দেখা যায় যে, 'আন' এবং 'তামুররু' এর মাঝে 'লা' এর ব্যবহার হয়েছে যা অতিরিক্ত (যায়িদাহ); অর্থাৎ এর অর্থ হলো 'এটি আমাকে আনন্দিত করবে না যে তা পার হয়ে যাবে'। আত-তিবি বলেন: তাঁর উক্তি 'মা ইয়াসুররুনি' হলো অসম্ভাব্যতা জ্ঞাপক 'লাও' এর জওয়াব। এটি নির্দেশ করে যে, উল্লিখিত বিষয়টি তাঁকে আনন্দিত করেনি; কারণ ওহুদ পাহাড় সমান স্বর্ণ তাঁর নিকট ছিল না। এতে এক ধরণের অতিশয়োক্তি রয়েছে; কেননা যদি তাঁর নিকট ব্যয়ের আধিক্যই আনন্দের কারণ না হয়, তবে ব্যয় না করে জমা রাখা কীভাবে আনন্দের হবে? তিনি আরও বলেন: 'তিন দিন' সময়সীমা নির্ধারণ করার মাধ্যমে দ্রুত ব্যয়ের ক্ষেত্রে পূর্ণতা ও গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। ফলে ইবনে মালিকের দাবি অনুযায়ী এখানে 'লা' অতিরিক্ত নয়, বরং এর নেতিবাচক অর্থই বহাল থাকবে।

আমি বলছি: ইবনে মালিকের বক্তব্যকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আবু যার (রা.)-এর হাদিসের সেই বর্ণনাটি সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ আমার নিকট থাকা এবং তা নিয়ে তৃতীয় রাত অতিবাহিত হওয়া আমাকে আনন্দিত করবে না।"

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আবু যারের (রা.) শিষ্টাচার এবং তাঁর অবস্থার প্রতি সজাগ দৃষ্টি রাখা, যাতে তাঁর কোনো সামান্যতম কষ্টের কারণ না ঘটে। এতে বড়দের সাথে উত্তম শিষ্টাচারের শিক্ষা রয়েছে যে, ছোটরা যদি বড়দের একাকী দেখে তবে বিনা অনুমতিতে তাঁর কাছে যাবে না, তাঁর সাথে বসবে না এবং তাঁর সাথে লেগে থাকবে না। তবে মসজিদ বা বাজারের মতো সাধারণ সমাবেশের বিষয়টি ভিন্ন, সেখানে তাঁর সাথে বসা যেতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 269

তাঁর জন্য যা উপযুক্ত হয় সে অনুযায়ী। এতে কোনো সঙ্গত কারণে ব্যক্তির নিজের উপনাম (কুনিয়া) ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়; যেমন- যদি তা তাঁর মূল নামের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ হয়, বিশেষত যদি তাঁর নাম অনেকের সাথে সাধারণ হয় এবং উপনামটি অনন্য হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বড়দের জন্য নিজের প্রাণ বা অন্য কিছু উৎসর্গ করার (ফিদা) কথা বলা বৈধ এবং শিষ্টাচার বৃদ্ধির জন্য 'লাব্বাইক ওয়া সা'দাইক' এর ন্যায় উত্তর প্রদান করা সমীচীন। এতে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে নির্জনতা অবলম্বনের প্রমাণও রয়েছে।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, বড়দের আদেশ পালন করা এবং তাঁদের সান্নিধ্যে থাকাই স্বীয় মতামতের ভিত্তিতে তার বিরোধিতা করার চেয়ে উত্তম; যদিও মতামতের দাবি অনুযায়ী কোনো অনিষ্ট দূর করার ধারণা সৃষ্টি হয়—যতক্ষণ না তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়। আর যখন তা নিশ্চিত হবে, তখন ক্ষতি দূর করাই অগ্রগণ্য হবে। এতে অনুসারী কর্তৃক তাঁর অনুসরণীয় ব্যক্তির নিকট দ্বীনি বা ইলমি অথবা অন্য কোনো বিষয়ে যা তার উপকারে আসে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বৈধতা পাওয়া যায়।

এতে পারিপার্শ্বিক আলামতের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আবু যারকে বললেন: "তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ?" তখন তিনি এর দ্বারা বুঝে নিলেন যে নবীজি তাঁকে কোনো প্রয়োজনে পাঠাতে চান। তাই তিনি উহুদের ওপর সূর্যের অবস্থানের দিকে লক্ষ্য করলেন যেন বুঝতে পারেন সে কাজটির জন্য দিনের যথেষ্ট সময় অবশিষ্ট আছে কি না।

এতে আরও বুঝা যায় যে, আলামত গ্রহণের ক্ষেত্র সেখানেই যেখানে শব্দের মাঝে তা নির্দিষ্ট করার অবকাশ থাকে। কারণ প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি আবু যার আলামত থেকে যা বুঝেছিলেন তার বিপরীত ছিল। সুতরাং এখান থেকে শিক্ষণীয় এই যে, কিছু আলামত তার দুর্বলতার কারণে উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর সঠিক ইঙ্গিত প্রদান করে না।

এতে জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে ছাত্রের কাছে ইতিপূর্বে যা প্রতিষ্ঠিত রয়েছে তার বিপরীতে নতুন কিছু শুনলে তা পুনরায় পর্যালোচনা করার সুযোগ রয়েছে; কারণ আবু যার এর নিকট কুরআন ও হাদিসের আয়াত ও বর্ণনা দ্বারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জাহান্নাম ও শাস্তির হুঁশিয়ারি সংক্রান্ত জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত ছিল। তাই যখন তিনি শুনলেন যে, যে ব্যক্তি শিরক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তিনি এ বিষয়ে প্রশ্ন করলেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" তিনি এই দুটি কবীরা গুনাহের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলেন কারণ এগুলো আল্লাহর হক ও বান্দার হকের ক্ষেত্রে দৃষ্টান্তস্বরূপ।

আর অন্য বর্ণনায় যে 'মদ পান করা'র কথা এসেছে, তা সেই পাপের জঘন্যতার দিকে ইঙ্গিত করার জন্য; কেননা তা মানুষের সেই বিবেক-বুদ্ধিকে নস্যাৎ করে দেয় যার মাধ্যমে সে চতুষ্পদ জন্তুর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আর বুদ্ধির এই বিপর্যয়ের ফলে অন্যান্য কবীরা গুনাহ থেকে বিরত থাকার যে সুরক্ষা রয়েছে তা দূরীভূত হয়ে যেতে পারে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, শিক্ষার্থী যদি পর্যালোচনায় অত্যধিক পীড়াপীড়ি করে তবে তাকে উপযুক্তভাবে ধমক প্রদান করা যায়; যা নবীজির বাণী "আবু যারের নাসিকা ধূলামলিন হওয়া সত্ত্বেও" থেকে গৃহীত। ইমাম বুখারী বিষয়টিকে মৃত্যুর সময় তওবাকারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। অন্যরা মনে করেন, জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি ব্যাপক; চাই তা শুরুতেই হোক অথবা গুনাহের সাজা ভোগের পর হোক। প্রথমটি আবু যার যা বুঝেছিলেন তার অনুকূলে, আর দ্বিতীয়টি বিভিন্ন দলিলের মধ্যে সমন্বয়ের বিচারে অধিক শ্রেয়। এই হাদিসে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের জন্য প্রমাণ এবং খারেজি ও মুতাজিলাদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে, তওবা ছাড়া কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়ে মৃত্যুবরণকারী চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।

তবে এই হাদিস দিয়ে উক্ত বিষয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা পর্যালোচনা রয়েছে; কেননা কাব বিন যাহল কর্তৃক বর্ণিত আবু দারদার বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে মন্দ কাজ করে বা নিজের নফসের ওপর জুলুম করে অতঃপর ক্ষমা প্রার্থনা করে। তাবারানীতে এর সনদটি উত্তম।

কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রেখেছেন এবং একে এই উম্মতের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন, কারণ হাদিসে এসেছে: "আপনার উম্মতকে সুসংবাদ দিন" এবং "আমার উম্মতের মধ্য থেকে যে মৃত্যুবরণ করবে"। তবে সহীহ হাদিসসমূহের দ্বারা এর পর্যালোচনা করা হয়েছে যেখানে এসেছে যে, এই উম্মতের কিছু পাপাচারীকে শাস্তি দেওয়া হবে। যেমন সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত 'নিঃস্ব ব্যক্তি'র হাদিস। এতে আরও সেই সকল ব্যক্তিদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্য দিবে সে জান্নাতে যাবে" (বা কোনো বর্ণনায়: জাহান্নাম তার জন্য হারাম হবে) এই জাতীয় হাদিসগুলোকে ফরজ বিধান এবং আদেশ-নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা বলে ব্যাখ্যা করেছেন; যা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং যুহরী থেকে বর্ণিত।

এখানে খণ্ডনের দিকটি হলো—এতে ব্যভিচার ও চুরির উল্লেখ থাকা, যা এই ব্যাখ্যার বিপরীতে যায়। হাসান বসরী একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে এই কালিমা পাঠ করবে এবং এর হক তথা ফরজসমূহ পালন ও নিষিদ্ধ কাজসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তার হক আদায় করবে। আল-তিবী একেই প্রধান্য দিয়েছেন, যদিও বর্তমান হাদিসটি সেই অভিমতকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

এসকল হাদিসের মধ্যে সবচেয়ে জটিল ও কঠিন হলো তাঁর এই বাণী: "কোনো বান্দা যদি এই দুটি সাক্ষ্য নিয়ে কোনো সন্দেহ ব্যতিরেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবেই", আর যার শেষে রয়েছে—"যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে"। কারো মতে, মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটি অধিকতর জটিল, যার শব্দ হলো: "যে কোনো বান্দা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম হারাম করে দিবেন"। কারণ এতে সীমাবদ্ধতাবাচক অব্যয় এবং ব্যাপকতা প্রকাশকারী শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং স্পষ্টভাবে জাহান্নাম হারাম হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে; যা "জান্নাতে প্রবেশ করবে" কথাটির বিপরীত, কারণ জান্নাতে প্রবেশের কথাটি শুরুতে জাহান্নামে প্রবেশের সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।

আল-তিবী বলেন: তবে প্রথম হাদিসটিই "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে" এই বাণীর কারণে প্রাধান্য পাবে; কারণ এটি নিছক গুরুত্ব প্রদানের জন্য শর্ত হিসেবে এসেছে। বিশেষ করে যখন তিনি গুরুত্বারোপের জন্য এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং পরিশেষে পূর্ণাঙ্গতার জন্য "আবু যারের নাসিকা ধূলামলিন হওয়া সত্ত্বেও" বাক্যটি যুক্ত করেছেন। আর অন্য হাদিসটি হলো সাধারণ যা সীমাবদ্ধতা গ্রহণের যোগ্যতা রাখে, তাই এটি "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও..." এই বাণীর সমকক্ষ হতে পারে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 270

চুরি করেছে। ইমাম নববী উক্ত বিষয়ের মূল পাঠসমূহ এবং এই হুকুমের মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: আহলে সুন্নাতের সকল ইমামের মাযহাব হলো, গোনাহগার মুমিনরা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। যে ব্যক্তি তাওহীদ ও রিসালাতের সাক্ষ্যের ওপর নিশ্চিত বিশ্বাস নিয়ে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি সে দ্বীনদার হয় অথবা পাপাচার থেকে মুক্ত থাকে, তবে সে আল্লাহর রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তার জন্য জাহান্নাম হারাম হবে। আর যদি সে এমন মিশ্র আমলকারী হয় যে আল্লাহর আদেশসমূহ বা তার কিছু অংশ লঙ্ঘন করেছে অথবা নিষেধসমূহ বা তার কিছু অংশ লিপ্ত হয়েছে এবং তাওবা ছাড়াই মৃত্যুবরণ করেছে, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) ঝুঁকির মধ্যে থাকবে। সে শাস্তির হুমকির সম্মুখীন হবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করার ইচ্ছা করেন। যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করেন, তবে পরিশেষে সুপারিশের মাধ্যমে তার শেষ গন্তব্য হবে জান্নাত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই প্রেক্ষিতে, প্রথম শব্দের সীমাবদ্ধতা ও এর ব্যাখ্যা হলো: 'যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে তবুও জান্নাতে প্রবেশ করবে', তবে এর পূর্বে যদি সে পাপে অবিচল থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে। আর দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করেছেন, যদি না আল্লাহ (শাস্তি) ইচ্ছা করেন; অথবা তাকে চিরস্থায়ী জাহান্নামের জন্য হারাম করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আল-তিবী বলেন: জনৈক গবেষক আলেম বলেছেন, এই জাতীয় হাদিসগুলো বাতিলপন্থীদের পক্ষ থেকে শরিয়তের বিধানসমূহ বর্জন এবং আমল বাতিলের অজুহাত হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে; এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে কেবল শিরক বর্জনই যথেষ্ট।

এটি শরিয়তের বিশালতাকে গুটিয়ে ফেলা এবং দণ্ডবিধি (হুদুদ) বাতিলের নামান্তর। এতে ইবাদতের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং পাপের ব্যাপারে সতর্কীকরণের কোনো কার্যকারিতা অবশিষ্ট থাকে না; বরং এটি দ্বীন থেকে বিচ্যুতি, শরিয়তের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্তি, সুশৃঙ্খলতা থেকে বিচ্যুতি এবং বিভ্রান্তিতে প্রবেশের নামান্তর। এটি মানুষকে উদ্দেশ্যহীন ও বলগাহীনভাবে ছেড়ে দেওয়ার শামিল, যা পরকাল ধ্বংসের পর ইহকালকেও ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাবে। অথচ হাদিসের কিছু বর্ণনায় 'যেন তারা তাঁর ইবাদত করে' কথাটি শরিয়তের সকল প্রকার বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর 'তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে' কথাটি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় প্রকার শিরককে শামিল করে।

সুতরাং আমল বর্জনের ক্ষেত্রে এই হাদিসকে আঁকড়ে ধরার কোনো অবকাশ নেই। কারণ হাদিস যখন প্রমাণিত হয়, তখন তার একাংশকে অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে দেখা ওয়াজিব, কেননা সেগুলো একটি হাদিসেরই হুকুম রাখে। সুতরাং এর সাধারণ (মুতলাক) অর্থকে সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যাতে হাদিসের বিষয়বস্তুর সামগ্রিক আমল অর্জিত হয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।

এতে জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয়ের উৎসাহ রয়েছে এবং এটি প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) সর্বোচ্চ শিখরে ছিলেন। তিনি দুনিয়াবি কোনো সম্পদ নিজের হাতে রাখতে পছন্দ করতেন না, বরং তা হকদারদের মাঝে বিলিয়ে দিতেন অথবা পাওনাদারের জন্য সঞ্চিত রাখতেন। অথবা কখনো তা গ্রহণ করার মতো লোক না পাওয়ার কারণে তা থেকে যেত; যেমনটি হাম্মাম কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর কিতাবুত তামান্নি-র বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তা গ্রহণ করার মতো লোক পাই।' এখান থেকে ওয়াজিব জাকাত প্রদানে বিলম্ব করার বৈধতা পাওয়া যায় যদি কোনো হকদার ব্যক্তি খুঁজে পাওয়া না যায়।

যার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটবে, তার উচিত নিজের মাল থেকে ওয়াজিব অংশটি পৃথক করে রাখা এবং তা গ্রহণের জন্য উপযুক্ত লোক খুঁজে বের করার চেষ্টা করা। এরপরও যদি কাউকে না পাওয়া যায়, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না এবং সম্পদ আটকে রাখার জন্য তাকে অবহেলার দায়ে অভিযুক্ত করা যাবে না।

এতে নফল সদকার চেয়ে ঋণ পরিশোধকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে। এতে ঋণ গ্রহণের বৈধতাও প্রমাণিত হয়। ইবনুল বাত্তাল একে 'সামান্য পরিমাণ' ঋণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন; নবীজির 'একটি দিনার ব্যতীত' উক্তি থেকে তিনি এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: যদি তাঁর ওপর এর চেয়ে বেশি ঋণ থাকত, তবে তিনি কেবল একটি দিনার সঞ্চয় করতেন না, কারণ তিনি ছিলেন ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম ব্যক্তি। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও বোঝা যায় যে, এমনভাবে ঋণে ডুবে থাকা উচিত নয় যে তা পরিশোধের পথ খুঁজে পাওয়া যায় না এবং ঋণ পরিশোধে অক্ষম হতে হয়। তবে এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, 'দিনার' শব্দ থেকে তিনি যে একক সংখ্যা বুঝেছেন তা সঠিক নয়; বরং এখানে 'দিনার' বলতে ওই জাতীয় মুদ্রা বা সম্পদকে বোঝানো হয়েছে।

আর অন্য বর্ণনায় যে 'তিনটি দিনার'-এর কথা এসেছে, তা সংখ্যায় কম বোঝানোর জন্য নয়; বরং উদাহরণস্বরূপ অথবা তৎকালীন বাস্তবতার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এই তিনটির উদ্দেশ্য হলো সেদিনের প্রয়োজনীয় খরচ। আবার কেউ বলেছেন, একটি দিনার হলো ঋণের জন্য (পূর্বোক্ত বর্ণনার ন্যায়), একটি পরিবারের ব্যয়ের জন্য এবং একটি মেহমানের আপ্যায়নের জন্য। পরিশেষে, ঋণের দিনার বলতে মূলত সম্পদের প্রকার বা আধিক্য বোঝানো হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় অনির্দিষ্টভাবে 'কিছু একটা' শব্দটির ব্যবহার একে সমর্থন করে, যা সামান্য পরিমাণকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 271

এবং প্রচুর পরিমাণে।

এই হাদিসে ঋণ পরিশোধ ও আমানত আদায়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া কল্যাণের আকাঙ্ক্ষায় 'যদি' শব্দের ব্যবহারের বৈধতা এবং 'যদি' শব্দের ব্যবহার সম্পর্কিত হাদিসটিকে কেবল শরয়িভাবে অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করার বিষয়ও এখানে রয়েছে। মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, আবু যার থেকে আহনাফের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ?" তিনি বলেন: "আমি সূর্যের দিকে তাকালাম যে কতটা অবশিষ্ট আছে..."—এই হাদিসটি জাকাত ত্বরান্বিত করার একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ আমার ওপর যা ফরজ করেছেন, দিনের যতটুকু অংশ বাকি আছে তার মধ্যে তা আটকে রাখা আমি পছন্দ করি না।

কাযী ইয়াদ একে খণ্ডন করে বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি বেশ দূরহ। বরং প্রসঙ্গের বর্ণনা স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যারকে উহুদ পাহাড়ের বিশালতা সম্পর্কে সচেতন করতে চেয়েছিলেন; যাতে তিনি এটি দিয়ে উদাহরণ পেশ করতে পারেন যে, যদি এই পাহাড় পরিমাণ সোনাও তাঁর কাছে থাকত, তবে তিনি তা নিজের কাছে রাখা পছন্দ করতেন না—কেবল বর্ণিত দান-সদকা ও ঋণ পরিশোধের জন্য গচ্ছিত রাখা ব্যতীত। আবু যার মনে করেছিলেন যে তিনি তাঁকে কোনো প্রয়োজনে পাঠাতে চাচ্ছেন, কিন্তু পূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে, তখন সেটি তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না।

ইমাম কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পাহাড়টি দেখার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাতে তিনি এর বিশালতা কল্পনা করতে পারেন এবং তাঁর এই কথার সাদৃশ্য বুঝতে পারেন যে: "আমার কাছে যদি এর সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকত।" কাযী ইয়াদ বলেন: যারা সচ্ছলতার ওপর দারিদ্র্যকে প্রাধান্য দেন তারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করতে পারেন, আবার যারা দারিদ্র্যের ওপর সচ্ছলতাকে প্রাধান্য দেন তারাও এটি দিয়ে দলিল দিতে পারেন। হাদিসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে উভয়ের দালিলিক দিকটি স্পষ্ট। এতে সুস্থ অবস্থায় ও জীবিত থাকাকালীন সম্পদ ব্যয়ের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং মৃত্যুর সময় অসিয়ত করার ওপর একে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

এই মর্মে পূর্বে একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে: "তুমি এমন অবস্থায় সদকা করো যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদলোভী।" এর কারণ হলো অনেক ধনী ব্যক্তি সুস্থ থাকা অবস্থায় সম্পদ ব্যয়ে কৃপণতা করে, সে দীর্ঘায়ু কামনা করে এবং দারিদ্র্যের ভয় করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার শয়তানের বিরোধিতা করে এবং আখিরাতের সওয়াবের আশায় নিজের নফসকে পরাভূত করে, সে-ই সফল হয়। আর যে ব্যক্তি কৃপণতা করে, সে অসিয়ত করার ক্ষেত্রে অন্যায়ের আশঙ্কা থেকে নিরাপদ নয়। আর যদি সে তা থেকে বেঁচেও যায়, তবে অসিয়ত বাস্তবায়নে বিলম্ব হওয়া বা তা বর্জিত হওয়া কিংবা অন্য কোনো আপদ থেকে নিরাপদ নয়।

বিশেষ করে সে যদি কোনো অযোগ্য উত্তরাধিকারী রেখে যায়, তবে সে খুব দ্রুত তা অপচয় করে ফেলবে এবং যে ব্যক্তি তা জমা করেছিল তার ওপর এর পাপের বোঝা থেকে যাবে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে যে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করছি..." - আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত - "তা ব্যতীত তাদের আরও আমল রয়েছে যা তারা করতে থাকবে।" ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: তারা সেগুলো এখনও করেনি, তবে অবশ্যই করবে।

৬৪৪৬ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রচুর ধন-সম্পদ থাকলেই প্রকৃত ধনী হওয়া যায় না, বরং অন্তরের সচ্ছলতাই হলো প্রকৃত সচ্ছলতা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ। (প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা); অর্থাৎ এই গুণ যার মধ্যে থাকবে সে সম্পদের অধিকারী হোক বা না হোক। সচ্ছলতা বা গিনা শব্দটি শুরুর অক্ষরে কাসরা যোগে মাকসুর রূপে পঠিত হয়। তবে কবিতার প্রয়োজনে কখনো একে মামদুদ পড়া হয়। আর শুরুর অক্ষরে ফাতহা ও মামদুদ হিসেবে এর অর্থ হলো প্রয়োজন পূরণ হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে যে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করছি..." - "যা তারা করতে থাকবে" পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমিলুন' পর্যন্ত। এটি উক্ত সূরার সেই আয়াতের নবম আয়াতের শেষ ভাগ যেখান থেকে এখানে উদ্ধৃতি শুরু করা হয়েছে। প্রথম ও দ্বিতীয় আয়াতের মাঝে এবং শেষ আয়াতের সাথে তার পূর্ববর্তী আয়াতের মাঝে মুমিনদের গুণের বর্ণনা এসেছে। আল্লাহর বাণী: "বরং তাদের অন্তর এ থেকে বিভ্রান্তিতে রয়েছে" এখানে 'এ থেকে' বলতে তাদের যে ধন-সম্পদ ও সন্তানাদি দিয়ে সাহায্য করা হচ্ছে সেই 'ইস্তিদরাজ' বা ঢিল দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তারা নিজেদের ধর্মকর্ম বহুধা বিভক্ত করে ফেলেছে।" এর অর্থ হলো: তারা কি মনে করে যে আমি তাদের যে রিজিক দান করছি তা আমার কাছে তাদের মর্যাদার কারণে? যদি তারা এমনটি মনে করে তবে তারা ভুল করছে; বরং এটি হলো ইস্তিদরাজ বা পর্যায়ক্রমে শাস্তির দিকে এগিয়ে নেওয়া, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কাফিররা যেন কিছুতেই মনে না করে যে, আমি তাদের যে অবকাশ দিচ্ছি তা তাদের জন্য কল্যাণকর; আমি তো তাদের অবকাশ দেই যাতে তাদের পাপ বৃদ্ধি পায়।" আর আল্লাহর বাণী: "বরং তাদের অন্তর এ থেকে বিভ্রান্তিতে রয়েছে"—এখানে ইস্তিদরাজ বা বিভ্রান্তিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর আল্লাহর বাণী: "তা ব্যতীত তাদের আরও আমল রয়েছে যা তারা করতে থাকবে"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে তারা যে কুফরি বা ঈমানি আমল করবে। ইবনে উয়াইনাহ তাঁর তাফসিরে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: "তারা সেগুলো এখনও করেনি, তবে অবশ্যই করবে।" সুদ্দী ও একদল আলেমও ইতিপূর্বে অনুরূপ কথা বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের জন্য মন্দ আমল লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা তাদের মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই করতে হবে যাতে তাদের ওপর শাস্তির বাণী সত্য প্রমাণিত হয়।

অতঃপর আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 272

হাদিসের মর্মার্থ হলো, সম্পদের কল্যাণ বা শ্রেষ্ঠত্ব তার নিজস্ব সত্তার কারণে নয়; বরং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর তা নির্ভরশীল। যদিও সাধারণভাবে সম্পদকে 'খায়র' বা কল্যাণ হিসেবে অভিহিত করা হয়। তেমনিভাবে প্রচুর সম্পদের মালিক তার সত্তাগতভাবে ধনী নয়; বরং সম্পদে তার ব্যবহারের ধরনের ওপর ভিত্তি করেই তাকে ধনী বলা হয়। যদি সে মনে মনে ধনী (অভাবমুক্ত) হয়, তবে ওয়াজিব ও মুস্তাহাব তথা নেক কাজ ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের পথে তা ব্যয় করতে সে কুণ্ঠাবোধ করে না। আর যদি সে অন্তরের দিক থেকে দরিদ্র (অভাবী) হয়, তবে সম্পদ শেষ হয়ে যাওয়ার ভয়ে নির্দেশিত পথে তা ব্যয় করা থেকে বিরত থাকে। এমতাবস্থায় সে প্রকৃতপক্ষে দৃশ্যত ও অর্থগত উভয়ভাবেই দরিদ্র, যদিও সম্পদ তার হাতেই রয়েছে; কারণ সে এই সম্পদ থেকে দুনিয়া বা আখেরাত কোনোটিই উপকৃত হতে পারছে না; বরং সম্ভবত এটি তার জন্য অমঙ্গল বা বোঝা হয়ে দাঁড়াবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর) - তিনি হলেন ইবনে আইয়াশ; এখানে 'আইয়াশ' শব্দটি 'আইন', 'ইয়া' এবং শেষে 'শিন' দিয়ে। তিনি একজন প্রসিদ্ধ কারী। আর আবু হাসিন—এর শুরুতে ফাতহা (যবর) রয়েছে, তাঁর নাম উসমান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী, যা আবু হুরায়রা পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তাঁর বাণী: (পার্থিব সম্পদের আধিক্য থেকে) - এখানে 'আরাদ' শব্দটিতে 'আইন' ও 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং শেষে 'দাদ' বর্ণ রয়েছে। আর 'আন' শব্দটি এখানে কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আরাদ' বলতে দুনিয়ার সেই সব আসবাবপত্র বোঝায় যা থেকে মানুষ উপকৃত হয়। এটি সমোচ্চারিত শব্দ হিসেবে 'জাওহার' বা মৌলিক পদার্থের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, আবার মানুষের রোগ-ব্যাধি বা এ জাতীয় আকস্মিক অবস্থার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আবু আব্দুল মালিক আল-বুনি (যা ইবনে আল-তীন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন) বলেন: কাইরাওয়ানের জনৈক শায়খের সূত্রে আমি জেনেছি যে তিনি বলেছেন: 'রা' বর্ণে হরকত বা যবর দিলে 'আরাদ' অর্থ হলো ব্যবসা-বাণিজ্যের পণ্যের মধ্যে কোনো একটি পণ্য।

আল-বুনি বলেন: এটি ভুল; কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: তারা এই নগণ্য জগতের তুচ্ছ সম্পদ (আরাদ) গ্রহণ করে। ভাষাবিদদের মধ্যে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যা মানুষের সামনে উপস্থাপিত বা আপতিত হয় তা-ই 'আরাদ'। এটি ব্যবসা-বাণিজ্যের পণ্য বা 'উরুদ'-এর একবচন নয়; বরং তার একবচন হলো 'আরদ' যাতে 'রা' বর্ণটি সাকিন (জযম)। এটি নগদ অর্থ (স্বর্ণ-রৌপ্য) ব্যতীত অন্য সব সম্পদকে বোঝায়।

আবু উবায়েদ বলেছেন: 'উরুদ' বলতে আসবাবপত্র বোঝায়, যা প্রাণী, স্থাবর সম্পত্তি এবং পরিমাপ বা ওজন করা যায় না এমন বস্তু ব্যতীত অন্য কিছু। আইয়ায ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে ফারিস বলেন: 'আরদ' সাকিন সহকারে অর্থ হলো নগদ অর্থ বা ক্যাশ বাদে অন্য সকল প্রকার সম্পদ, যার বহুবচন 'উরুদ'। আর ফাতহা বা যবর সহকারে 'আরাদ' হলো দুনিয়ার যা কিছু মানুষ লাভ করে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: তোমরা দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদ (আরাদ) কামনা করছ এবং তিনি আরও বলেছেন: যদি তাদের কাছে অনুরূপ কোনো তুচ্ছ সম্পদ আসে তবে তারা তা গ্রহণ করে।

তাঁর বাণী: (প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা) - আহমাদ, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যদের নিকট বর্ণিত আল-আরাজ-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: 'প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের গভীরে'। এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে। ইবনে হিব্বানের নিকট আবু যার থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: 'হে আবু যার! তুমি কি সম্পদের আধিক্যকে সচ্ছলতা মনে করো?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন: 'আর তুমি কি সম্পদের স্বল্পতাকে দারিদ্র্য মনে করো?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!' তিনি বললেন: 'প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা আর প্রকৃত দারিদ্র্য হলো অন্তরের দারিদ্র্য'।

ইবনে বাত্তাল বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, কেবল সম্পদের প্রাচুর্যই প্রকৃত সচ্ছলতা নয়; কারণ আল্লাহ যাকে অঢেল সম্পদ দান করেছেন তাদের অনেকে যা পেয়েছে তাতে সন্তুষ্ট নয়, ফলে সে আরও বৃদ্ধির জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করে এবং কোথা থেকে সম্পদ আসছে তার পরোয়া করে না। প্রবল লোভের কারণে সে যেন এক দরিদ্র ব্যক্তি। পক্ষান্তরে প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা বা অভাবহীনতা। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তাকে যা দেওয়া হয়েছে তাতে তুষ্ট ও সন্তুষ্ট থাকে এবং আরও বৃদ্ধির জন্য লালায়িত হয় না এবং অনবরত যাচ্ঞা করে না; সে-ই যেন প্রকৃত ধনী বা সচ্ছল।

আল-কুরতুবি বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, কল্যাণকর, মহান বা প্রশংসনীয় সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা। এর ব্যাখ্যা হলো, যখন কারও অন্তর অভাবমুক্ত বা সচ্ছল হয়, তখন সে লোভ-লালসা থেকে নিজেকে বিরত রাখে, ফলে সে সম্মানিত ও মর্যাদাবান হয়। এর মাধ্যমে সে এমন মর্যাদা, পবিত্রতা, আভিজাত্য ও প্রশংসা লাভ করে যা সেই ব্যক্তি পায় না যে সম্পদের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও অন্তরের দিক থেকে দরিদ্র। কারণ তার লোভ তাকে হীন কাজ ও তুচ্ছ আচরণের দিকে ঠেলে দেয়; যা তার নীচ মানসিকতা ও কৃপণতারই বহিঃপ্রকাশ। এতে মানুষের মাঝে তার নিন্দাকারী বৃদ্ধি পায় এবং তাদের কাছে তার মর্যাদা হ্রাস পায়। ফলে সে অত্যন্ত তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত ব্যক্তিতে পরিণত হয়।

সারকথা হলো, যে ব্যক্তি অন্তরের সচ্ছলতায় ভূষিত হয়, সে আল্লাহ তাকে যা রিজিক দিয়েছেন তাতে তুষ্ট থাকে। সে প্রয়োজন ছাড়া সম্পদ বৃদ্ধিতে লিপ্ত হয় না, প্রার্থনায় অনড় থাকে না এবং কাকুতি-মিনতি করে ভিক্ষা চায় না; বরং আল্লাহ তার জন্য যা বরাদ্দ করেছেন তাতেই সে সন্তুষ্ট থাকে। ফলে সে যেন সর্বদা সচ্ছল। অন্যদিকে যার অন্তরে দারিদ্র্য বিরাজমান সে এর বিপরীত; কারণ সে যা দেওয়া হয়েছে তাতে সন্তুষ্ট নয়। বরং সে সর্বদা যেকোনো উপায়ে সম্পদ বৃদ্ধির চেষ্টায় লিপ্ত থাকে। অতঃপর যখন সে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হয়, তখন সে শোকাতুর ও দুঃখিত হয়।

ফলে সে যেন নিঃস্ব ও দরিদ্র; কারণ তাকে যা দেওয়া হয়েছে তাতে সে অভাবমুক্ত হতে পারেনি। সুতরাং সে প্রকৃতপক্ষে ধনী নয়। এরপর, অন্তরের সচ্ছলতা মূলত আল্লাহর ফয়সালার ওপর সন্তুষ্টি এবং তাঁর নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়, এই বিশ্বাস থেকে যে আল্লাহর কাছে যা আছে তা-ই উত্তম ও চিরস্থায়ী। ফলে সে লোভ ও অযথা অন্বেষণ থেকে বিমুখ থাকে। জনৈক কবির এই উক্তিটি কতই না চমৎকার:

অন্তরের সচ্ছলতা হলো তোমার প্রয়োজন পূরণ হওয়া পর্যন্ত... যদি তা এর চেয়ে বাড়ে, তবে সেই সচ্ছলতা দারিদ্র্যে রূপ নেয়।