ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 273

আল-তিবী (রহ.) বলেন: সম্ভবত আত্মার ঐশ্বর্য (গিনাউন নাফস) দ্বারা ইলমি ও আমলি পূর্ণতা অর্জন করা উদ্দেশ্য। আর এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেই জনৈক কবি বলেছেন:

যে ব্যক্তি দারিদ্র্যের ভয়ে সম্পদ আহরণে তার সময় ব্যয় করে … সে প্রকৃতপক্ষে দারিদ্র্যকেই বরণ করে নিল।

অর্থাৎ, মানুষের উচিত তার সময়কে প্রকৃত ঐশ্বর্য তথা পূর্ণতা অর্জনে ব্যয় করা, সম্পদ সঞ্চয়ে নয়। কেননা এর দ্বারা তার কেবল দারিদ্র্যই বৃদ্ধি পায়। (উক্তি সমাপ্ত)। যদিও এই অর্থটি উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, তবে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই উদ্দেশ্য হিসেবে অধিকতর স্পষ্ট। মূলত হৃদয়ের অমুখাপেক্ষিতার মাধ্যমেই আত্মার ঐশ্বর্য অর্জিত হয়; আর তা হলো মানুষ তার সকল বিষয়ে তার রবের মুখাপেক্ষী হবে, ফলে সে নিশ্চিতভাবে জানবে যে, আল্লাহ-ই একমাত্র দাতা ও গ্রহীতা। তখন সে আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকবে এবং তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করবে, আর বিপদ থেকে মুক্তির জন্য কেবল তাঁরই শরণাপন্ন হবে।

সুতরাং হৃদয়ের রবের প্রতি এই মুখাপেক্ষিতা থেকে সৃষ্টি হয় অন্য সবার থেকে আত্মার অমুখাপেক্ষিতা এবং একমাত্র আল্লাহর মাধ্যমেই অভাবমুক্ত হওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর অভাবমুক্ত করেছেন"—এ আয়াতে বর্ণিত 'অভাবমুক্ততা' আত্মার ঐশ্বর্যের ওপর প্রযোজ্য। কারণ এটি মাক্কী সূরা এবং খয়বর ও অন্যান্য দেশ বিজয়ের পূর্বে নবী (সা.)-এর পার্থিব সম্পদের যে স্বল্পতা ছিল তা কারো অজানা নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - অধ্যায়: দারিদ্র্যের মর্যাদা

৬৪৪৭ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম আমার নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আল-সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন নবী (সা.) তাঁর কাছে বসা এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: এই লোক সম্পর্কে তোমার ধারণা কী? সে বলল: তিনি তো সমাজের একজন উচ্চপদস্থ ও সম্মানিত ব্যক্তি। আল্লাহর কসম! তিনি কোথাও বিয়ের প্রস্তাব দিলে তাঁর সাথে বিয়ে দেওয়া উচিত এবং তিনি কারো জন্য সুপারিশ করলে তা গ্রহণ করা উচিত। বর্ণনাকারী বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) চুপ থাকলেন।

এরপর অন্য এক ব্যক্তি সেখান দিয়ে অতিক্রম করলেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: এই লোক সম্পর্কে তোমার ধারণা কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! এ লোক তো মুসলমানদের এক দরিদ্র ব্যক্তি। সে কোথাও বিয়ের প্রস্তাব দিলে তার সাথে বিয়ে না দেওয়াই সংগত এবং সে কারো জন্য সুপারিশ করলে তা কবুল না করা উচিত এবং সে কোনো কথা বললে তার কথা না শোনাই উচিত। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: প্রথমোক্ত ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ লোকের চেয়েও এই (দরিদ্র) ব্যক্তিটি উত্তম।

৬৪৪৮ - হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছি যে, আমরা খাব্বাব (রা.)-এর অসুস্থাবস্থায় তাঁকে দেখতে গেলাম। তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নবী (সা.)-এর সাথে হিজরত করেছিলাম, আর আমাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় নির্ধারিত হয়ে গেছে। আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও গত হয়েছেন যিনি তাঁর প্রতিদানের কিছুই (দুনিয়াতে) ভোগ করে যাননি; তাঁদের মধ্যে মুসআব ইবনে উমাইর (রা.) অন্যতম। তিনি উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন এবং মাত্র একটি চাদর রেখে যান।

তা দিয়ে আমরা যখন তাঁর মাথা ঢাকতাম, তখন তাঁর পা বেরিয়ে যেত, আর যখন পা ঢাকতাম, তখন তাঁর মাথা বেরিয়ে যেত। তখন নবী (সা.) আমাদের নির্দেশ দিলেন যেন আমরা তাঁর মাথা ঢেকে দিই এবং তাঁর পায়ের ওপর কিছু ইযখির ঘাস দিয়ে দিই। অন্যদিকে আমাদের মধ্যে এমন লোকও আছেন যাঁর ফল পেকেছে এবং তিনি তা সংগ্রহ করছেন।

৬৪৪৯ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সালম ইবনে যারীর থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: আমি জান্নাতে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসীই দরিদ্র। আর আমি জাহান্নামে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী নারী। আইয়ুব ও আউফ তাঁর (সালম ইবনে যারীর) অনুসরণ করেছেন এবং সাখর ও হাম্মাদ ইবনে নাজীহ এটি আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৪৫০ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরূবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সা.) ইন্তেকাল পর্যন্ত কখনো উঁচু দস্তরখান বা টেবিলের ওপর আহার করেননি এবং কখনো পাতলা (মিহি) রুটি খাননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 274

৬৪৫১ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমার তাকে এমন কিছু ছিল না যা কোনো প্রাণধারী খেতে পারে, কেবল আমার তাকে রাখা এক ভাগ যব ছাড়া। আমি তা থেকে খেতে থাকলাম, এমনকি অনেক দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর আমি তা মেপে দেখলাম, আর তখনই তা শেষ হয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দারিদ্র্যের মর্যাদা)। বলা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরপরই এই শিরোনাম দিয়ে তিনি দারিদ্র্যকে ধনাঢ্যতার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া বা এর বিপরীত বিষয়ের মতভেদের ক্ষেত্রটি নিশ্চিত করতে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ "প্রকৃত ধনাঢ্যতা হলো অন্তরের ধনাঢ্যতা" - এই বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে মূল বিষয়টি এখানেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং ধনাঢ্যতার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে। অতএব, যার অন্তরের ধনাঢ্যতা নেই, সে প্রশংসিত নয়; বরং সে নিন্দিত। এমতাবস্থায় সে শ্রেষ্ঠ হয় কীভাবে? একইভাবে দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তাও একইরূপ; কারণ যার অন্তরের ধনাঢ্যতা নেই, সে মূলত অন্তরের দিক থেকে দরিদ্র, আর এটিই সেই অবস্থা যা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন।

আর যে দারিদ্র্য নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, তা হলো জাগতিক সম্পদের অভাব ও এর স্বল্পতা। আর মহান আল্লাহর বাণী— হে মানুষ, তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত—এ দারিদ্র্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির মুখাপেক্ষী হওয়া। সুতরাং সৃষ্টিজীবের জন্য দারিদ্র্য বা মুখাপেক্ষিতা একটি মজ্জাগত বিষয় যা থেকে তারা কখনোই বিচ্ছিন্ন হতে পারে না, আর আল্লাহ হলেন পরম অভাবমুক্ত, তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন।

দারিদ্র্য শব্দটি সুফিদের একটি পারিভাষিক অর্থেও ব্যবহৃত হয় এবং এ বিষয়ে তাঁদের উক্তিগুলো বিভিন্ন প্রকার। এর সারমর্ম হলো যা আবু ইসমাইল আল-আনসারী বলেছেন: নিয়ন্ত্রণ ও অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে এবং প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্রে দুনিয়া থেকে হাত গুটিয়ে নেওয়া। তাঁরা বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া অন্তরে না থাকা, তা হাতে থাকুক বা না থাকুক। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলোচিত সেই হাদিসের অন্তর্নিহিত অর্থের দিকেই ফিরে যায় যে, প্রকৃত ধনাঢ্যতা হলো অন্তরের ধনাঢ্যতা—যেটির বিশ্লেষণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে দারিদ্র্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্পদের অভাব।

ইবনে বাত্তাল এখানে ধনাঢ্যতা ও দারিদ্র্যের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এ বিষয়ে মানুষের দীর্ঘ মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ দারিদ্র্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ ও অন্যান্য সহিহ ও দুর্বল বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর যারা ধনাঢ্যতাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, তাঁরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সেই বক্তব্য দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: "অধিক সম্পদশালীরাই (কিয়ামতের দিন) স্বল্প আমলকারী হবে, তবে যারা এভাবে সম্পদ ব্যয় করে তারা ছাড়া।" এছাড়াও অসিয়ত অধ্যায়ে বর্ণিত সা'দ (রা.)-এর হাদিস: "তোমার উত্তরাধিকারীদের অভাবী রেখে যাওয়ার চেয়ে তাদের সচ্ছল রেখে যাওয়া উত্তম।" এবং কাব ইবনে মালিকের হাদিস, যখন তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ থেকে মুক্ত হওয়ার বা দান করে দেওয়ার পরামর্শ চেয়েছিলেন, তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "তোমার কিছু সম্পদ নিজের কাছে রাখো, এটি তোমার জন্য অধিকতর কল্যাণকর।" আরও দলিল হিসেবে রয়েছে: "বিত্তবানরা সওয়াব নিয়ে চলে গেল" শীর্ষক হাদিসটি, যার শেষে রয়েছে: "এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন।" এবং আমর ইবনে আস (রা.)-এর হাদিস: "সৎ মানুষের জন্য সৎ সম্পদ কতই না চমৎকার।" এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমি সবচেয়ে সুন্দর যা দেখেছি তা হলো আহমদ ইবনে নাসর আদ-দাউদী-র উক্তি: দারিদ্র্য ও ধনাঢ্যতা আল্লাহর পক্ষ থেকে দুটি পরীক্ষা, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের কৃতজ্ঞতা ও ধৈর্যের পরীক্ষা নেন। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি যমিনের ওপর যা কিছু আছে তাকে তার শোভা বানিয়েছি যাতে আমি তাদের পরীক্ষা করতে পারি যে, তাদের মধ্যে কর্মের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ। এবং আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: আমি তোমাদের মন্দ ও ভালোর মাধ্যমে পরীক্ষা করি ফিতনা হিসেবে। এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দারিদ্র্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে এবং ধনাঢ্যতার ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।

অতঃপর তিনি দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার সারমর্ম হলো: দরিদ্র ও ধনী ব্যক্তি পরস্পর তুলনীয় সেই সব অবস্থার প্রেক্ষিতে যা তাদের দারিদ্র্য ও ধনাঢ্যতার সময় আপতিত হয় এবং যার কারণে তারা প্রশংসিত বা নিন্দিত হয়। আর যাবতীয় শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত রয়েছে পরিমিত জীবনযাপনে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: তুমি তোমার হাত নিজের গ্রীবার সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা পুরোপুরি প্রসারিতও করো না। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ, মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারের রিযিককে জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজন পরিমাণ করে দিন।" এটি অচিরেই সামনে আসবে।

তাঁর এই কথাকেও এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে: "আমি আমার এবং এদের ধনাঢ্যতা আপনার কাছে প্রার্থনা করছি।"

আর তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি: "হে আল্লাহ, আমাকে মিসকিন হিসেবে জীবিত রাখুন এবং মিসকিন হিসেবে মৃত্যু দিন..."—এই হাদিসটি দুর্বল। যদি এটি প্রমাণিতও ধরা হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাতে তা প্রয়োজনীয় মাত্রার অতিরিক্ত না হয়। (সংক্ষিপ্ত সারমর্ম সমাপ্ত)।

যারা পরিমিত জীবনযাপনকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন তাঁদের মধ্যে 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে ইমাম আল-কুরতুবী অন্যতম। তিনি বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর নবীর জন্য তিনটি অবস্থাই একত্রিত করেছিলেন: দারিদ্র্য, ধনাঢ্যতা এবং পরিমিত জীবনযাপন। প্রথম অবস্থাটি ছিল তাঁর প্রাথমিক অবস্থা, তখন তিনি নফসের সাথে মুজাহাদার মাধ্যমে এর হক আদায় করেছিলেন। অতঃপর তাঁর জন্য বিজয়সমূহ উন্মুক্ত হলো এবং তিনি ধনীদের পর্যায়ে পৌঁছালেন, তখন তিনি উপযুক্ত ক্ষেত্রে সম্পদ দান, সহানুভূতি প্রদর্শন এবং নিজ পরিবারের জন্য শুধু অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজনটুকু রেখে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে এর হক আদায় করেছিলেন। আর এটিই ছিল পরিমিত জীবনযাপনের সেই রূপ যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 275

তার ওপরই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন: এটি এমন এক অবস্থা যা দাম্ভিকতা সৃষ্টিকারী প্রাচুর্য এবং যন্ত্রণাদায়ক দারিদ্র্য উভয় থেকেই মুক্ত। অধিকন্তু, এর অধিকারী ব্যক্তি দরিদ্রদের মধ্যেই গণ্য হন; কারণ তিনি দুনিয়ার ভোগবিলাসে মত্ত হন না, বরং জীবন ধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার অতিরিক্ত পরিহার করে ধৈর্য ধারণের মাধ্যমে নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন। ফলে দারিদ্র্যের অবস্থা থেকে তাঁর শুধু অভাবের চাপ এবং মানুষের কাছে হাত পাতার লাঞ্ছনা থেকে মুক্তিটুকু ছাড়া আর কিছুই বাদ থাকে না। সমাপ্ত।

এটিকে পূর্বোক্ত অন্তরের সচ্ছলতা অর্জনের অনুপ্রেরণা বিষয়ক আলোচনা সমর্থন করে। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তোমার জন্য যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো, তবেই তুমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধনী হতে পারবে।" এ প্রসঙ্গে সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা হলো যা ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "সেই ব্যক্তি সফলকাম হয়েছে যাকে ইসলামের পথে পরিচালিত করা হয়েছে, যাকে জীবন ধারণের জন্য পর্যাপ্ত রিযিক দেওয়া হয়েছে এবং যে তাতে তুষ্ট হয়েছে।" ফাদালাহ ইবনে উবায়দ থেকেও ইমাম তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে সহীহ বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: এতে উক্ত গুণাবলির ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। আর 'কাফাফ' হলো আধিক্য বা ঘাটতি ছাড়াই যা পর্যাপ্ত।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি এমন পরিমাণ যা প্রয়োজন মেটায় এবং অভাব দূর করে, কিন্তু ভোগবিলাসে মত্তদের পর্যায়ে নিয়ে যায় না। হাদীসটির অর্থ হলো—যে ব্যক্তি এই গুণাবলিতে ভূষিত হবে, সে দুনিয়া ও আখিরাতে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে সফল হবে। এজন্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের রিযিককে প্রয়োজনীয় খাদ্য হিসেবে নির্ধারণ করুন; অর্থাৎ তাদের জন্য এমন পরিমাণ জীবনোপকরণ দিন যা তাদের অভাবের কারণে অন্যের কাছে হাত পাততে বাধ্য করবে না, আবার যাতে এমন অতিরিক্ত কিছু থাকবে না যা দুনিয়ার ভোগবিলাস ও বিলাসিতায় উদ্বুদ্ধ করে।

যারা পর্যাপ্ততাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন এটি তাদের জন্য একটি দলিল; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের এবং নিজের পরিবারবর্গের জন্য সর্বোত্তম অবস্থারই প্রার্থনা করেছেন। আর বলা হয়ে থাকে: সব কাজের মধ্যপন্থা অবলম্বনই সর্বোত্তম। সমাপ্ত।

ইবনে মুবারক 'যুহদ' গ্রন্থে সহীহ সনদে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "অল্প আমল ও অল্প গুনাহকারী ব্যক্তি বেশি উত্তম, নাকি বেশি আমল ও বেশি গুনাহকারী ব্যক্তি?" তিনি উত্তরে বললেন: "আমি নিরাপত্তার সমান অন্য কিছুকেই মনে করি না।" সুতরাং যে ব্যক্তি তার জন্য পর্যাপ্ত রিযিক পেল এবং তাতে তুষ্ট থাকল, সে প্রাচুর্যের বিপদ এবং দারিদ্র্যের বিপদ উভয়টি থেকেই নিরাপদ থাকল। এ প্রসঙ্গে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ হলে এই মাসআলায় একটি চূড়ান্ত প্রমাণ হতো; আর তা হলো ইবনে মাজাহ নুফাই-এর সূত্রে—যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী—আনাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন ধনী-দরিদ্র নির্বিশেষে প্রত্যেকেই কামনা করবে যে, দুনিয়াতে যদি তাকে শুধু জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় আহার দেওয়া হতো।"

আমি বলি: এই সবই সঠিক, তবে এটি মূল প্রশ্নের সমাধান করে না যে—ধনঢ্যতা নাকি দারিদ্র্য, কোনটি অধিক উত্তম? কেননা বিতর্কটি তাদের ক্ষেত্রেই হয় যারা এই দুই গুণের কোনো একটিতে ভূষিত; তাদের ক্ষেত্রে কোনটি বেশি শ্রেষ্ঠ? এজন্যই দাউদী তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: কোনটি উত্তম—এই প্রশ্নটিই যথাযথ নয়; কারণ হতে পারে একজনের এমন নেক আমল আছে যা অন্যজনের নেই, ফলে সে-ই উত্তম হবে। এই প্রশ্নটি তখনই আসে যখন উভয়ই আমলের দিক থেকে সমান হয়। তিনি বলেন: তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট কে অধিক উত্তম তা কেবল আল্লাহই জানেন। সমাপ্ত। ইবনে তাইমিয়াহও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি যোগ করেছেন যে, যদি তারা তাকওয়ার ক্ষেত্রে সমান হয় তবে মর্যাদাতেও সমান হবে।

ইমাম ইবনে দাকীকুল ঈদ জুমুআর অধ্যায়ের পূর্বে 'আহলুদ দুসুর' সম্পর্কিত হাদীসের আলোচনায় যা বলেছেন তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো—হাদীসটি দারিদ্র্যের ওপর ধনঢ্যতার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, কারণ এতে আর্থিক ইবাদতের মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধির সুযোগ রয়েছে। তবে যদি 'উত্তম' বলতে আত্মিক গুণের বিচারে 'মর্যাদাবান' বোঝানো হয়, তবে দারিদ্র্যের কারণে নফসের যে পরিশুদ্ধি, চরিত্র সংশোধন এবং প্রবৃত্তির দমন ঘটে তা অধিক মর্যাদাপূর্ণ, ফলে দারিদ্র্যই অগ্রগণ্য হবে। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই অধিকাংশ সূফী সাধক ধৈর্যশীল দরিদ্রকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ তাদের পথের মূল ভিত্তিই হলো নফসের পরিশুদ্ধি ও সাধনা, যা ধনঢ্যতার তুলনায় দারিদ্র্যের মধ্যে বেশি অর্জিত হয়।

সমাপ্ত।

ইবনে জাওযী বলেন: এই মতভেদের ক্ষেত্র হলো এমন দরিদ্র ব্যক্তি যে লোভী নয় এবং এমন ধনী ব্যক্তি যে কৃপণ নয়। কেননা এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অল্পে তুষ্ট দরিদ্র ব্যক্তি কৃপণ ধনী অপেক্ষা উত্তম, আর দানশীল ধনী ব্যক্তি লোভী দরিদ্র অপেক্ষা উত্তম। তিনি বলেন: যা নিজের জন্য উদ্দেশ্য নয় বরং অন্যের মাধ্যম হিসেবে কাঙ্ক্ষিত, সেটিকে তার মূল উদ্দেশ্যের সাথে যুক্ত করেই বিচার করা উচিত; তাতেই তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।

সম্পদ তার নিজের কারণে বর্জনীয় নয়, বরং এ কারণে বর্জনীয় যে এটি আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। দারিদ্র্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। কত ধনী এমন আছে যাদের সম্পদ তাদের আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করতে পারেনি, আবার কত দরিদ্র এমন আছে যাদের দারিদ্র্য তাদের আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ করেছে। পরিশেষে তিনি বলেন: যদি আপনি অধিকাংশের অবস্থা বিবেচনা করেন তবে দারিদ্র্যই বিপদমুক্ত থাকার জন্য অধিক নিরাপদ; কারণ সম্পদের ফিতনা দারিদ্র্যের ফিতনার চেয়েও ভয়াবহ। আর পাপাচার থেকে বেঁচে থাকার একটি উপায় হলো সম্পদ না পাওয়া। সমাপ্ত। অনেক শাফেয়ী আলেম স্পষ্ট করেছেন যে, কৃতজ্ঞ ধনী ব্যক্তিই অধিক উত্তম। আর আবু কাসিম কুশায়রীর উস্তাদ আবু আলী আদ-দাক্কাক যে বলেছেন: "ধনী দরিদ্রের চেয়ে উত্তম; কারণ ধনঢ্যতা স্রষ্টার গুণ আর দারিদ্র্য হলো সৃষ্টজীবের গুণ..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 276

সৃষ্টির গুণ অপেক্ষা স্রষ্টার গুণ শ্রেষ্ঠতর—একদল মহৎ আলিম একে পছন্দ করেছেন; তবে এই অধ্যায়ের শুরুতে আমি যা উল্লেখ করেছি, সেই বিচারে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি মূল বিতর্কের অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা বিষয়টি গুণদ্বয়ের মূল সত্তা নিয়ে নয়, বরং এদের আনুষঙ্গিক অবস্থাদি নিয়ে। তাবারির মতো যারা দরিদ্রের চেয়ে ধনীকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, তাদের কেউ কেউ অন্য আঙ্গিকে এর কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: নিসন্দেহে কৃতজ্ঞ ব্যক্তির পরীক্ষার চেয়ে ধৈর্যশীল ব্যক্তির পরীক্ষা অধিকতর কঠিন। তবে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ যেমনটি বলেছেন, আমিও তেমনই বলি: আমি বিপদমুক্ত থেকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করাকে বিপদে পড়ে ধৈর্য ধারণ করার চেয়ে অধিক পছন্দ করি। আমি বলি: এর কারণ সম্ভবত মানুষের মজ্জাগত স্বভাব তথা ধৈর্যের স্বল্পতা। এ কারণেই সক্ষমতা অনুযায়ী ধৈর্যের হক আদায়কারী ব্যক্তির সংখ্যা সক্ষমতা অনুযায়ী কৃতজ্ঞতার হক আদায়কারী ব্যক্তির চেয়ে কম পাওয়া যায়।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মারজুকের হস্তাক্ষরে যা পাওয়া গেছে তা উল্লেখ করে বলেন: এই মাসআলার মূল বিষয়ে মানুষের বক্তব্য বিভিন্ন রকম। তাদের কেউ দারিদ্র্যকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন, কেউ প্রাচুর্যকে, আবার কেউ পরিমিত জীবনযাপনকে। এসব কিছুই মতপার্থক্যের মূল জায়গার বাইরে। মূল বিতর্কের বিষয় হলো—বান্দার জন্য আল্লাহর নিকট কোন অবস্থাটি অধিকতর উত্তম, যা অর্জনের চেষ্টা সে করবে এবং যে গুণে সে গুণান্বিত হবে? ধন-সম্পদ কম রাখা কি উত্তম—যাতে অন্তর দুনিয়াবি ব্যস্ততা থেকে মুক্ত থাকে, আল্লাহর সাথে নিভৃত আলাপের স্বাদ লাভ করা যায় এবং দীর্ঘ হিসাবের বোঝা থেকে নিষ্কৃতি পেতে উপার্জনে মগ্ন হতে না হয়?

নাকি নেক কাজ, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা ও দান-সদকার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভে অধিকতর ধন্য হওয়ার জন্য সম্পদ উপার্জনে সচেষ্ট হওয়াই উত্তম, কারণ এর উপকারিতা অন্যের কাছেও পৌঁছায়? তিনি বলেন: বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর অধিকাংশ সাহাবী দুনিয়ার ভোগবিলাস থেকে দূরে থেকে অল্পে তুষ্টির যে পথ বেছে নিয়েছেন, সেটিই শ্রেষ্ঠ। তবে প্রশ্ন থেকে যায় ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে কোনো প্রকার উপার্জন ছাড়াই অনিচ্ছাকৃতভাবে সম্পদ লাভ করেছে—যেমন উত্তরাধিকার বা গনিমতের অংশ; তার জন্য কি সবটুকু পুণ্যকাজে ব্যয় করে ফেলা উত্তম যাতে কিছুই অবশিষ্ট না থাকে, নাকি সেই সম্পদকে বৃদ্ধি করার চেষ্টা করা উত্তম যাতে এর জনকল্যাণমূলক উপযোগিতা বৃদ্ধি পায়?

তিনি বলেন: এটিও পূর্বের দুটি ভাগেরই অন্তর্ভুক্ত।

আমি বলি: এর দাবি হলো—সে ততক্ষণ ব্যয় করতে থাকবে যতক্ষণ না সে পরিমিত জীবনযাপনের পর্যায়ে পৌঁছায়। আর যদি সে এই নীতি অনুসরণ করে, তবে সম্পদ নতুন করে বৃদ্ধি পেলেও তার কোনো ক্ষতি নেই। অধিকাংশ সাহাবী যে অল্পে তুষ্টি ও দুনিয়াত্যাগের ওপর ছিলেন—এই দাবি তাঁদের প্রসিদ্ধ জীবনবৃত্তান্ত দ্বারা খণ্ডন করা যায়। কেননা রাজ্য বিজয়ের পর তাঁদের অবস্থা দুই ভাগে বিভক্ত ছিল। একদল ছিলেন যারা নিজেদের হাতে থাকা সম্পদ পুণ্যকাজ, আত্মীয়তা রক্ষা ও আর্তমানবতার সেবায় ব্যয়ের পাশাপাশি মনের ঐশ্বর্যে ভূষিত ছিলেন। আর অন্য দল ছিলেন যারা পূর্বের ন্যায় রিক্তহস্তে থাকাকেই শ্রেয় মনে করতেন এবং যা পেতেন তার কিছুই অবশিষ্ট রাখতেন না; তবে অন্য দলের তুলনায় তাঁদের সংখ্যা ছিল নগণ্য।

সালাফদের জীবনী নিয়ে যারা গবেষণা করেছেন তারা এর সত্যতা জানেন। এ বিষয়ে তাঁদের অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত খাব্বাব (রা.)-এর হাদিসটিও এর প্রমাণ।

উভয় দলের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে বহু দলিল রয়েছে। প্রথম পক্ষের জন্য এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ এবং অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। আর দ্বিতীয় পক্ষের জন্য রয়েছে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিস: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন বান্দাকে ভালোবাসেন যে মুত্তাকি, সচ্ছল ও লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমি যা বলেছি এটি তার স্বপক্ষে দলিল; চাই আমরা এখানে 'সচ্ছলতা' বলতে ধন-সম্পদ বুঝি কিংবা মনের ঐশ্বর্য। প্রথম অর্থে এটি সুস্পষ্ট, আর দ্বিতীয় অর্থে এটি উভয় দলকেই শামিল করে, ফলে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। 'মুত্তাকি' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে নির্দেশ পালনার্থে এবং নিষেধ থেকে বেঁচে থাকতে পাপাচার বর্জন করে।

আর 'লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকা'র বিষয়টি এসেছে পূর্ণতা দানকারী গুণ হিসেবে, যা রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদত বর্জনের দিকে ইঙ্গিত করে। আল্লাহই ভালো জানেন। সংশয়ের আরেকটি ক্ষেত্র হলো ওই ব্যক্তি যার কাছে কিছুই নেই; তার জন্য কি ভিক্ষার লাঞ্ছনা থেকে বাঁচার জন্য উপার্জন করা উত্তম, নাকি চুপচাপ থেকে যা আসে তার অপেক্ষা করা উত্তম? ইমাম আহমাদ তাঁর প্রসিদ্ধ যুহদ ও তাকওয়া সত্ত্বেও এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: "বাজার আঁকড়ে ধরো (অর্থাৎ ব্যবসা করো)।" অন্য একজনকে তিনি বলেছিলেন: "মানুষের মুখাপেক্ষীহীন হও, কেননা মানুষের অমুখাপেক্ষী হওয়ার মতো আর কিছু আমি দেখিনি।" তিনি আরও বলেন: "সকল মানুষের উচিত আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং নিজেদের উপার্জনে অভ্যস্ত করা।

যে ব্যক্তি উপার্জন বর্জন করার কথা বলে সে নির্বোধ, সে দুনিয়াকে স্থবির করে দিতে চায়।" আবু বকর আল-মারওয়াজি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছিলেন: "মানুষের হাতের দিকে তাকিয়ে বসে থাকার চেয়ে জ্ঞান দান ও জ্ঞান অর্জনের বিনিময় গ্রহণ করা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি কর্মহীন বসে থাকে, তার নফস তাকে মানুষের সম্পদের দিকে প্রলুব্ধ করে।"

ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সামান্য উপার্জনও মানুষের কাছে হাত পাতার চেয়ে উত্তম।" সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি মৃত্যুর সময় কিছু সম্পদ রেখে গিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে আমি এই সম্পদ কেবল আমার দ্বীন রক্ষার জন্যই সঞ্চয় করেছি।" সুফিয়ান আস-সাওরি, আবু সুলায়মান আদ-দারানি এবং সালাফদের অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বরং বারবাহারি এটি সাহাবী ও তাবেয়ীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 277

তাদের মধ্যে কারও সম্পর্কে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি কেবল তাঁর জন্য স্বয়ংক্রিয়ভাবে যা বরাদ্দ হয় তার ওপর নির্ভর করে জীবিকা অন্বেষণ করা ছেড়ে দিয়েছেন। আর যারা দারিদ্র্যের ওপর ধনাঢ্যতাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তারা মহান আল্লাহর এই নির্দেশের আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা তাদের (মোকাবেলার) জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি ও ঘোড়া প্রস্তুত রাখো।" তিনি বলেন: আর এটি সম্পদ ছাড়া সম্পন্ন করা সম্ভব নয়। এর বিপরীতে যারা দারিদ্র্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তারা উত্তরে বলেছেন যে, বিশেষ কোনো বিশেষ পরিস্থিতির বিচারে দারিদ্র্যের চেয়ে ধনাঢ্যতা উত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তা নিরঙ্কুশভাবে সর্বাবস্থায় উত্তম হবে। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিসটি হলো:

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি আবু নুআইম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; আর আবু হাযিম হলেন সালামাহ ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে বসা এক ব্যক্তিকে বললেন: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার অভিমত কী?) এটি ইতিপূর্বে বিবাহ পর্বের শুরুর দিকে 'দীনের ক্ষেত্রে সমতা' নামক অনুচ্ছেদে ইবরাহিম ইবনে হামযাহ-এর সূত্রে এবং আবু হাযিমের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি বললেন, "তোমরা এই ব্যক্তি সম্পর্কে কী মনে করো?" যা একটি দলের প্রতি সম্বোধন ছিল। জুবাইর ইবনে নুফাইরের সূত্রে আহমদ, আবু ইয়ালা এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, "তোমার দৃষ্টিতে মসজিদের সবচেয়ে উচ্চমর্যাদার ব্যক্তির দিকে তাকাও।" তিনি বলেন: আমি রেশমি পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তির দিকে তাকালাম...

(হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এখান থেকে জানা যায় যে, যাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল তিনি ছিলেন আবু যার। সহল বর্ণিত হাদিসের সাথে এর সমন্বয় এভাবে হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সম্বোধন একদল সাহাবীর প্রতি ছিল যাদের মধ্যে আবু যারও ছিলেন এবং তাকে সুনির্দিষ্টভাবে লক্ষ্য করে প্রশ্ন করা হয়েছিল বলেই তিনি এটি নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর যিনি অতিক্রম করেছিলেন তার নাম আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। তবে ইবনে হিব্বানের অন্য রেওয়ায়েতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে বললেন, "তুমি কি অমুককে চেনো?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা থেকে ধারণা করা যায় যে তিনি ছিলেন উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাযারি অথবা আল-আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন); অর্থাৎ যাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল তিনি বললেন।

তাঁর উক্তি: (লোকদের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত এক ব্যক্তি); অর্থাৎ এটি হলো লোকদের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত এক ব্যক্তি। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে আবু হাযিম থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, ইনি এর যোগ্য); 'হারিয়্যুন' শব্দটি হা-বর্ণে ফাতহাহ ও রা-বর্ণে কাসরাহ এবং শেষে তাশদীদ সহযোগে; এর অর্থ হলো উপযুক্ত বা হকদার। ইবরাহিম ইবনে হামযাহ-এর বর্ণনায় 'তারা বলল, তিনি এর যোগ্য' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করার); এখানে প্রথম বর্ণে যম্মাহ ও তৃতীয় বর্ণে ফাতহাহ যোগে; অর্থাৎ তার প্রস্তাব কবুল করা হবে। (আর যদি তিনি সুপারিশ করেন তবে তাঁর সুপারিশ কবুল করার); ফা-বর্ণে তাশদীদ যোগে; অর্থাৎ তাঁর সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। ইবরাহিম ইবনে হামযাহ তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: (আর যদি তিনি কথা বলেন তবে তা মন দিয়ে শোনার)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: (যখন তিনি কিছু চান তাকে দেওয়া হয় এবং যখন তিনি উপস্থিত হন তাকে ভেতরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি অতিক্রম করলেন); ইবরাহিম তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: (যিনি ছিলেন মুসলিমদের মধ্যকার দরিদ্রদের অন্তর্ভুক্ত)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: (আহলে সুফফাহর এক মিসকিন ব্যক্তি)।

তাঁর উক্তি: (তিনি এর পূর্ণ সংখ্যক লোক অপেক্ষা উত্তম); 'মিল' শব্দটি মিম-বর্ণে কাসরাহ ও লাম-বর্ণে সুকুন এবং শেষে হামযাহ যোগে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপ বা সদৃশ); এখানে লাম-বর্ণে কাসরাহ অথবা ফাতহাহ উভয়টিই জায়েজ। তীবী বলেন: পরবর্তী উক্তির মাধ্যমে উভয়ের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করা হয়েছে; কারণ ব্যাখ্যেয় ও ব্যাখ্যা একই বিষয়। আহমদ ও ইবনে হিব্বান বৃদ্ধি করেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট)। ইবনে হিব্বানের অন্য রেওয়ায়েতে আছে: (পৃথিবীর দিগন্ত বা উপরিভাগের তুলনায় উত্তম)। 'তিলা' শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরাহ ও লাম-বর্ণে ফাতহাহ এবং শেষে আইন-বর্ণ যোগে; এর অর্থ হলো পৃথিবীর যে অংশের ওপর সূর্য উদিত হয়—এমনটি ইয়ায বলেছেন। অন্যেরা বলেছেন এর অর্থ হলো পৃথিবীর উপরিভাগ। এই বর্ণনার শেষে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে যে: আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ!

এই ব্যক্তিকে কেন সেভাবে দেওয়া হয় না যেভাবে অন্যকে দেওয়া হয়? তিনি বললেন: "তাকে যদি কল্যাণ দান করা হয় তবে সে তার উপযুক্ত, আর যদি তার থেকে সেটি সরিয়ে রাখা হয় তবে তাকে নেকি দান করা হয়েছে।" আবু সালিম আল-জায়শানির বর্ণনায় আবু যার থেকে মুহাম্মদ ইবনে হারুন আর-রুয়ানি তাঁর মুসনাদে, ইবনে আবদিল হাকাম 'ফুতুহু মিসর'-এ এবং মুহাম্মদ ইবনুর রবি আল-জিযি 'মুসনাদুস সাহাবাহ'-এ বর্ণনা করেছেন যেখান থেকে দ্বিতীয় পথচারীর নাম জানা যায়। সেখানে শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি জুআইলকে কেমন মনে করো?" আমি বললাম, "একজন সাধারণ মিসকিন মানুষের মতো।" তিনি বললেন: "তাহলে অমুককে কেমন মনে করো?" আমি বললাম, "নেতাদের মধ্যে একজন বড় নেতা।" তিনি বললেন: "জুআইল পৃথিবীর এই ব্যক্তির মতো পূর্ণ লোক অপেক্ষা উত্তম।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ!

অমুক ব্যক্তি তো এমন (মর্যাদাবান), অথচ আপনি তার সাথে এমন আচরণ করছেন কেন?" তিনি বললেন: "সে তার কওমের নেতা, তাই আমি তাদের মন জয় করার জন্য এটি করছি।"

ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে মুরসাল বা মুদাল সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, বলা হলো: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি উয়াইনা ও আল-আকরাকে একশো একশো করে (উট) দিলেন অথচ জুআইলকে কিছুই দিলেন না।" তিনি বললেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, জুআইল ইবনে সুরাকাহ উয়াইনা ও আল-আকরা-এর মতো পৃথিবী পূর্ণ মানুষের চেয়েও উত্তম। কিন্তু আমি তাদের মন জয় করার চেষ্টা করছি আর জুআইলকে তার ঈমানের ওপর ছেড়ে দিচ্ছি।" উল্লিখিত জুআইলের আলোচনা তাঁর ভাই আউফ-এর হাদিসেও পাওয়া যায়।