ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 278

বনু কুরাইজা যুদ্ধে ইবনে সুরাকাহ এবং তাবুক যুদ্ধে ইরবাদ ইবনে সারিয়াহর হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: সেখানে 'জিআল' শব্দটি জিম-এ কাসরা (জের) এবং আইন-এ তাখফিফ (সহজ পাঠ) সহযোগে রয়েছে। সম্ভবত একে তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ) হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। আবার এমনটিও বলা হয়েছে যে, তারা দুজন ভাই।

উক্ত হাদিসটিতে উল্লিখিত জুয়াইলের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে, নিছক পার্থিব শ্রেষ্ঠত্বের কোনো গুরুত্ব নেই। প্রকৃতপক্ষে আখেরাতই বিবেচ্য বিষয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: প্রকৃত জীবন হলো আখেরাতের জীবন। পার্থিব জীবনে যে ব্যক্তি সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত হয়, আখেরাতে তাকে উত্তম প্রতিদান দেওয়া হবে। এতে দারিদ্র্যের ফজিলত রয়েছে যেমনটি লেখক অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। তবে ধনীর ওপর দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: কারণ যদি দারিদ্র্যের কারণেই তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হতো, তবে বলা উচিত ছিল: 'তার মতো পৃথিবী পূর্ণ সংখ্যক ব্যক্তির চেয়ে সে উত্তম যাদের মধ্যে কোনো দরিদ্র নেই'। আর যদি এটি তার ব্যক্তিগত আমল বা মর্যাদার কারণে হয়, তবে (কেবল দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে) এটি কোনো দলিল নয়।

আমি বলি: তারা প্রথম মতটি গ্রহণ করতে পারেন এবং প্রেক্ষিতটি লক্ষণীয়। তবে ঘটনার বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট হয় যে, তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণ ছিল তাকওয়া বা আল্লাহভীতি। বিষয়টি কেবল একজন মুত্তাকি দরিদ্র এবং একজন অ-মুত্তাকি ধনীর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং উভয়ে তাকওয়ার ক্ষেত্রে সমান হলেও এ কথা প্রযোজ্য হতে পারে। এছাড়া অধ্যায়ের শিরোনামে ধনাঢ্যতার ওপর দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্বের কোনো স্পষ্ট ঘোষণা নেই; কেননা কোনো ক্ষেত্রে দারিদ্র্যের ফজিলত সাব্যস্ত হওয়া মানেই এটি নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ হওয়া অনিবার্য নয়। তেমনিভাবে একজন নির্দিষ্ট দরিদ্র ব্যক্তি একজন নির্দিষ্ট ধনীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, প্রত্যেক দরিদ্র ব্যক্তি প্রত্যেক ধনীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

দ্বিতীয় হাদিস: খাব্বাব ইবনে আরাতের হাদিস। জানাজা পর্বে কুফর ও এ সংক্রান্ত আলোচনায় এর কিছু ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। হিজরত অধ্যায়েও এটি দুই জায়গায় উল্লেখিত হয়েছে। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) পর্বে এর ব্যাখ্যার কথা আমি উল্লেখ করেছিলাম, কিন্তু অসাবধানতাবশত তা সম্পন্ন করা হয়ে ওঠেনি।

তার বক্তব্য: (হুমায়দি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (আমাশ থেকে বর্ণিত) হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় হুবহু এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে: 'আমাশ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন'।

তার উক্তি: (আমরা দেখতে গেলাম) এটি 'ঈয়াদা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত।

তার উক্তি: (আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদিনায় হিজরত করলাম); অর্থাৎ তাঁর আদেশে ও অনুমতিতে। অথবা 'সাথে' থাকার অর্থ হলো হিজরতের বিধানে শরীক হওয়া, কারণ প্রত্যক্ষভাবে তাঁর সাথে কেবল আবু বকর সিদ্দিক এবং আমির ইবনে ফুহাইরা ছিলেন।

তার উক্তি: (আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রত্যাশা করছিলাম); অর্থাৎ তাঁর নিকট রক্ষিত প্রতিদান অর্জনই উদ্দেশ্য ছিল, পার্থিব কোনো উদ্দেশ্য নয়।

তার উক্তি: (অতঃপর সাব্যস্ত হলো) সাওরির বর্ণনায় হিজরত অধ্যায়ে যেমনটি আমাশ থেকে গত হয়েছে, সেখানে 'ওয়াজাবা' (অনিবার্য হলো) শব্দ এসেছে। আল্লাহর ওপর 'অনিবার্য' হওয়া মানে তাঁর সত্য ওয়াদার কারণে তিনি নিজেই নিজের ওপর এটি নির্ধারণ করে নিয়েছেন, নতুবা আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই আবশ্যিক নয়।

তার উক্তি: (আমাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়); অর্থাৎ আমাদের সওয়াব ও বদলা।

তার উক্তি: (তিনি তার প্রতিদান থেকে কিছুই ভোগ করেননি); অর্থাৎ পার্থিব ধনসম্পদ থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি। 'আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রত্যাশা' করার যে ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে তার সাথে এটি আপাতদৃষ্টিতে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আখেরাতের সওয়াবের তুলনায় পার্থিব সম্পদকে রূপক অর্থে 'প্রতিদান' বলা হয়েছে। মূল লক্ষ্য ছিল আখেরাতই, তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিজয়ের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন, যেমন মুসআব ইবনে উমাইর। আবার কেউ কেউ বিজয় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। অতঃপর তারা কয়েক ভাগে বিভক্ত হলেন: একদল পার্থিব সম্পদ থেকে বিমুখ থাকলেন এবং যা আসত তা অভাবগ্রস্তদের দান করে দিতেন, ফলে তারা তাদের প্রাথমিক অবস্থা ও ঐতিহ্যে বহাল থাকলেন।

তাদের সংখ্যা অল্প, যেমন আবু যার; তারা প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয় দল হলেন যারা কতিপয় বৈধ বিষয়ে কিছুটা প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন, যেমন স্ত্রী বা দাসী গ্রহণ, খাদেম বা পোশাক-আশাক ইত্যাদি, তবে তারা সম্পদ স্তূপীকৃত করেননি। এমন সাহাবীর সংখ্যা অনেক, যেমন ইবনে ওমর। তৃতীয় দল হলেন যারা বাণিজ্য বা অন্যান্য উপায়ে সম্পদ বৃদ্ধি করেছেন এবং সাথে সাথে ওয়াজিব ও নফল হকগুলো আদায় করেছেন। তারাও সংখ্যায় অনেক, যেমন আবদুর রহমান ইবনে আউফ। খাব্বাব এই দুই শ্রেণির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। প্রথম শ্রেণি ও তাদের অনুসারীদের জন্য আখেরাতে তাদের পূর্ণ প্রতিদান জমা রয়েছে।

আর দ্বিতীয় শ্রেণির ব্যাপারে হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, দুনিয়াতে তারা যা লাভ করেছেন তা আখেরাতের সওয়াব থেকে গণনা করে কমিয়ে দেওয়া হবে। মুসলিম শরীফে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মারফু হাদিসটি এর সমর্থন করে: 'কোনো যোদ্ধা দল যখন যুদ্ধ করে এবং গণিমত লাভ করে নিরাপদে ফিরে আসে, তবে তারা তাদের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ অগ্রিম গ্রহণ করে নেয়...'। এ কারণেই পূর্বসূরিগণের অনেকে স্বল্প সম্পদ পছন্দ করতেন এবং অল্পেই তুষ্ট থাকতেন; হয় আখেরাতে তাদের সওয়াব পূর্ণ রাখার জন্য, অথবা কিয়ামতের দিন হিসাব যেন কম দিতে হয় সেই উদ্দেশ্যে।

তার উক্তি: (তাদের মধ্যে মুসআব ইবনে উমাইর রয়েছেন) 'মুসআব' নামটি তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি হিশাম ইবনে আবদু মানাফ ইবনে আবদুদ্দর ইবনে কুসাই-এর পুত্র। কুসাই-এর বংশধারায় তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হয়েছেন। তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু আব্দুল্লাহ। তিনি ইসলামের অগ্রপথিকদের অন্তর্ভুক্ত এবং মদিনায় হিজরতকারীদের মধ্যেও অগ্রণী। বারা বলেন: আমাদের নিকট সর্বপ্রথম হিজরত করে যারা এসেছিলেন তারা হলেন মুসআব ইবনে উমাইর এবং ইবনে উম্মে মাকতুম, তারা দুজন লোকদের কুরআন পাঠ শেখাতেন। ইমাম বুখারি এটি হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম আকাবার শপথ গ্রহণকারীদের সাথে তাঁকে পাঠিয়েছিলেন তাদের কুরআন শিক্ষা দেওয়ার জন্য। মুসআব ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 279

মক্কায় তিনি অত্যন্ত সচ্ছলতা ও নিআমতের মধ্যে ছিলেন, কিন্তু যখন তিনি হিজরত করলেন তখন অভাবে পতিত হলেন। ইমাম তিরমিযী মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা যখন মসজিদে ছিলাম, তখন আমাদের সামনে মুসআব ইবনে উমাইর প্রবেশ করলেন। তাঁর গায়ে একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই ছিল না যা পশম বা চামড়ার টুকরো দিয়ে তালি দেওয়া ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখে কেঁদে ফেললেন; কারণ তিনি তাঁর পূর্বের নিআমত ও সচ্ছলতা এবং বর্তমান অবস্থার কথা স্মরণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি উহুদ যুদ্ধে নিহত হন); অর্থাৎ শহীদ হিসেবে। তিনি সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পতাকাবাহী ছিলেন। ইবনুল মুবারকের 'কিতাবুল জিহাদ'-এ সহীহ সনদে উবাইদ ইবনে উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং একটি নামিরাহ রেখে গেছেন) 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'মীম' বর্ণে কাসরা, এরপর 'রা' বর্ণ যোগে গঠিত। এটি পশমের তৈরি একটি ডোরাকাটা লুঙ্গি বা চাদর।

তাঁর উক্তি: (পরিপক্ক হয়েছে) হামজায় ফাতহা, ইয়া বর্ণে সুকুন, নুন ও আইন বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ তা পূর্ণতা পেয়েছে এবং ফল আহরণের উপযোগী হয়েছে। কিছু বর্ণনায় আলিফ ছাড়া 'ইয়ানাত' শব্দটিও এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। কাযযায বলেন: 'আইনাআত' রূপটিই অধিক প্রচলিত।

তাঁর উক্তি: (সে তা আহরণ করছে) প্রথম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং দাল বর্ণে কাসরা যোগে; দাল বর্ণে পেশ পড়া এবং এরপর বা বর্ণ যোগেও পড়া বৈধ। অর্থাৎ তিনি তা সংগ্রহ বা আহরণ করছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে সালাফদের নিজেদের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দারিদ্র্যের কঠোরতা ও কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করা পুণ্যবানদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আরও জানা যায় যে, কাফন পুরো শরীর ঢেকে রাখার মতো হতে হবে এবং মৃতব্যক্তির পুরো শরীরই সতর বা আবরণীয় হিসেবে গণ্য হয়। সম্ভবত এটি পূর্ণতা লাভের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে। এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় 'কিতাবুল জানায়েয'-এ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

এরপর ইবনে বাত্তাল বলেন: খাব্বাবের হাদীসে ধনীর ওপর দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্বের কোনো প্রমাণ নেই। বরং এতে এটিই ফুটে উঠেছে যে, তাঁদের হিজরত কোনো পার্থিব সম্পদ অর্জনের জন্য ছিল না, কিংবা দ্রুত হস্তগত কোনো নিআমতের জন্যও ছিল না। বরং তা ছিল একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, যাতে তিনি আখিরাতে তাঁদের প্রতিদান দেন। তাঁদের মধ্যে যারা দেশ বিজয়ের পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁদের সওয়াব পুরোপুরি সংরক্ষিত আছে। আর যারা জীবিত থেকে দুনিয়ার উত্তম নিআমতসমূহ লাভ করেছেন, তাঁরা আশঙ্কা করতেন যে তাঁদের নেক আমলের প্রতিদান হয়তো দুনিয়াতেই দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয়েছে; কারণ তাঁরা আখিরাতের নিআমতের ওপর অধিক লালায়িত ছিলেন।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (সালম) সীন বর্ণে ফাতহা ও লাম বর্ণে সুকুন যোগে। (ইবনে যারীর) যা বর্ণ এবং এরপর রা বর্ণ যোগে 'আযীম' এর ওজনে। আবু রাজা হলেন আল-উতারিদী। সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে জান্নাতের বিবরণ অংশে এই সনদ ও মূল পাঠসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই কিতাবুর রিকাকের জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অংশে সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব ও আউফ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং হাম্মাদ ইবনে নাজীহ ও সাখর আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন) আইয়ুবের অনুসৃত বর্ণনাটি নাসাঈ সংকলন করেছেন এবং কিতাবুন নিকাহ-এ এর সুস্পষ্ট বিবরণ ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। আউফের অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) স্বয়ং কিতাবুন নিকাহ-এ সংকলন করেছেন। হাম্মাদ ইবনে নাজীহ —যিনি বসোরার মুচি (ইসকাফ) হিসেবে পরিচিত— তাঁর অনুসৃত বর্ণনাটি নাসাঈ, উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিসের সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। বুখারী ও মুসলিমের মধ্যে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

ওয়াকী ও ইবনে মাঈনসহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর সাখর —যিনি ইবনে জুওয়াইরিয়া— তাঁর অনুসৃত বর্ণনাটিও নাসাঈ মুআফা ইবনে ইমরানের সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। ইবনে মানদাহ কিতাবুত তাওহীদে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়া ও হাম্মাদ ইবনে নাজীহ উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট আবু রাজা বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি উচ্চতর সনদে জাওদিয়্যাত-এ আলী ইবনে জাদ-এর বর্ণনায় সাখরের সূত্রে পৌঁছেছে, তিনি বলেন: আমি আবু রাজাকে বলতে শুনেছি, আমাদের নিকট ইবনে আব্বাস এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী আউফের সূত্রে হাদীসটি সংকলন করার পর বলেন: আইয়ুব আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয় সনদের ক্ষেত্রেই কোনো আপত্তিকর মন্তব্য নেই। সম্ভাবনা আছে যে, তাঁদের প্রত্যেকের নিকটই এটি আবু রাজা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

খতীব আল-মুদরাজ গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটি আবু দাউদ তায়ালিসী — আবু আশহাব, জারীর ইবনে হাযিম, সালম ইবনে যারীর, হাম্মাদ ইবনে নাজীহ এবং সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার সূত্রে আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরান ও ইবনে আব্বাস উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের জানা মতে অন্য কেউ এই বর্ণনাকারীদের একত্রে উল্লেখ করেননি। কেননা একদল রাবী এটি আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে সালম এটি আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত জারীরও অনুরূপ করেছেন। আইয়ুব থেকে আবু রাজার সূত্রে উভয় মাধ্যমেই বর্ণনা এসেছে। সাঈদ ইবনে আবু আরূবা, ফিতরের সূত্রে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি ইমরানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটি আবু রাজা কর্তৃক তাঁদের উভয় থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: নবীজীর এই বাণী: "আমি জান্নাতের দিকে দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখলাম তার অধিবাসীদের অধিকাংশ দরিদ্র"—এটি ধনীর ওপর দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব অনিবার্য করে না। বরং এর অর্থ হলো, দুনিয়াতে ধনীদের তুলনায় দরিদ্রদের সংখ্যাই বেশি, তাই তিনি সে বাস্তবতার সংবাদ দিয়েছেন। যেমনটি আপনি বর্তমান অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, "দুনিয়ার অধিকাংশ মানুষই দরিদ্র"। এটি নিছক বাস্তবতার বিবরণ মাত্র।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 280

দারিদ্র্য তাদের জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছে, তবে তারা দারিদ্র্যের সাথে তাদের নেক আমল ও সৎকর্মের কারণেই প্রবেশ করেছে। কেননা কোনো দরিদ্র ব্যক্তি যদি সৎকর্মশীল না হয়, তবে সে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না।

আমি বলছি: হাদিসের বাহ্যিক মর্ম হলো পার্থিব ভোগবিলাসে মত্ত হওয়া পরিহার করার প্রতি উৎসাহিত করা। যেমন এতে নারীদেরকে দ্বীনের বিষয়ের সংরক্ষণে সচেষ্ট হতে উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে, যাতে তারা জাহান্নামে প্রবেশ না করে—যেমনটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসে ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: ‘তোমরা দান-সদকা করো, কারণ আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।’ জিজ্ঞেস করা হলো: কেন? তিনি বললেন: ‘তাদের অকৃতজ্ঞতার কারণে।’ বলা হলো: তারা কি আল্লাহর প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে? তিনি বললেন: ‘তারা উপকারের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে (স্বামীর ইহসান অস্বীকার করে)।’

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনুল হাজ্জাজ।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদা থেকে বর্ণিত আছে যে: আমরা আনাস ইবনে মালিকের কাছে আসতাম। এটি পরবর্তী অধ্যায়েও আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (খাওয়ানের ওপর) যা ‘খা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণে গঠিত। এর ব্যাখ্যা খাদ্য অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি মৃত্যু পর্যন্ত পাতলা রুটি আহার করেননি) ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দস্তরখান বা টেবিলের ওপর আহার বর্জন এবং পাতলা রুটি আহার না করা ছিল পার্থিব সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য পরিহার করে চিরস্থায়ী জীবনের সুখকে বেছে নেওয়ার লক্ষ্যে। ধন-সম্পদ তো এই উদ্দেশ্যেই কামনা করা হয় যেন তা আখিরাতের কাজে সহায়ক হয়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দিক থেকে সম্পদের কোনো প্রয়োজন ছিল না। এর সারমর্ম হলো, এই বর্ণনাটি দারিদ্র্যকে সচ্ছলতার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার প্রমাণ নয়, বরং এটি অল্পে তুষ্টি ও পরিমিত জীবন যাপন এবং দুনিয়াবি ভোগবিলাসে লিপ্ত না হওয়ার শ্রেষ্ঠত্বের দলিল।

একে ইবনে উমরের সেই হাদিসটিও সমর্থন করে যাতে বলা হয়েছে: ‘কোনো বান্দা দুনিয়া থেকে যা কিছু লাভ করে, তাতে আল্লাহর কাছে তার মর্যাদা কিছুটা হ্রাস পায়, যদিও সে আল্লাহর নিকট সম্মানিত হয়ে থাকে।’ ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুনযিরি বলেছেন যে এর সনদ উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু বকর। আবু শায়বা হলো তাঁর পিতামহ, আর তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বা। তাঁর আদি নিবাস ওয়াসিত হলেও তিনি কুফায় বসবাস করতেন। তিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাফিজ ছিলেন। ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিম উভয়ই তাঁর কাছ থেকে অধিক পরিমাণে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তবে মুসলিম সর্বদা তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) উল্লেখ করেন, আর বুখারি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করেন এবং কুনিয়াত খুব কমই ব্যবহার করেন।

তাঁর উক্তি: (আমার ঘরে কিছুই ছিল না... ইত্যাদি) এই বর্ণনাটি অসিয়ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত আমর ইবনুল হারিস আল-মুস্তালিকির হাদিসের বিরোধী নয় যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় কোনো দিনার, দিরহাম বা অন্য কিছু রেখে যাননি।’ কারণ সেখানে ‘কিছুই না’ বলে উদ্দেশ্য হলো তাঁর নিজস্ব মালিকানাধীন পরিত্যক্ত সম্পদ। আর আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা যা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল তাঁর ব্যক্তিগত জীবিকার অবশিষ্ট অংশ। সুতরাং উভয় বর্ণনার প্রেক্ষিত ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (প্রাণ আছে এমন সব সত্তাই তা আহার করে) এটি সকল প্রাণীকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এতে অন্য সকল খাদ্যবস্তুর অনুপস্থিতি বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিছু পরিমাণ যব ব্যতীত) এখানে ‘শাতর’ বলতে কিছু অংশ বা সামান্য অংশ বোঝানো হয়েছে। ‘শাতর’ শব্দটি অর্ধেক, অর্ধেকের কাছাকাছি বা কোনো দিকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা এর দ্বারা অর্ধ ওসাক পরিমাণ যব উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার একটি তাকে/রাফ-এ) জওহারি বলেন: ‘রাফ’ হলো দেয়ালের কুলুঙ্গির মতো। আর কাযি আয়াজ বলেন: ‘রাফ’ হলো ঘরের মেঝে থেকে উঁচুতে থাকা কাঠের তৈরি কোনো পাটাতন যাতে প্রয়োজনীয় বস্তু সংরক্ষণ করা হয়। আমি বলছি: প্রথম অর্থটিই এখানে অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা থেকে খেলাম দীর্ঘকাল পর্যন্ত, এরপর আমি তা মেপে দেখলাম) এখানে ‘কিলতুহু’ শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে। (তখন তা শেষ হয়ে গেল) অর্থাৎ ফুরিয়ে গেল। ইবনে বাত্তাল বলেন: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার এই হাদিসটি পরিমিত জীবন যাপন এবং ক্ষুধা নিবারণের ক্ষেত্রে আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অনুরূপ। আমি বলছি: এটি তখনই প্রাসঙ্গিক হবে যদি বিষয়টি উদ্দেশ্যমূলকভাবে করা হয়। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের কাছে যা থাকত তা অন্যদের দান করে দিতেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে যে, খাইবর বিজয় বা অন্য কোনো উৎস থেকে যখন তাঁর কাছে খেজুর বা অন্য কিছু আসত, তখন তিনি পরিবারের এক বছরের খোরাক আলাদা করে রাখতেন এবং অবশিষ্ট অংশ আল্লাহর রাস্তায় ব্যয়ের জন্য প্রস্তুত রাখতেন।

এরপরও যদি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি বা মেহমান আসত, তখন তিনি নিজের পরিবারকে তাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। ফলে অনেক সময় তাদের কাছে থাকা মজুদ খাদ্য শেষ হয়ে যেত বা এর বড় অংশ ব্যয় হয়ে যেত। বায়হাকি ভিন্ন একটি সূত্রে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম টানা তিন দিন পেট ভরে আহার করেননি; আমরা ইচ্ছা করলে পেট ভরে খেতে পারতাম, কিন্তু তিনি অন্যদেরকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দিতেন। আর আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তি ‘আমি মেপে দেখলাম এবং তা শেষ হয়ে গেল’ সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, পরিমাপকৃত খাদ্যের ফুরিয়ে যাওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত, আর অপরিমাপকৃত খাদ্যে বরকত থাকে কারণ তার পরিমাণ অজানা।

আমি বলছি: সব খাবারের ক্ষেত্রে এই সাধারণীকরণ প্রশ্নসাপেক্ষ। সম্ভবত এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার জন্য এক বিশেষ অলৌকিক ঘটনা। জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে যা আমি এই অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করব। এছাড়া আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর সেই ঝুলির হাদিসেও এমন বরকতের প্রমাণ পাওয়া যায় যা তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন, এবং বায়হাকি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে আবু আলিয়া সূত্রে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু খেজুর নিয়ে এলাম এবং বললাম, আমার জন্য এগুলোতে বরকতের দোয়া করে দিন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 281

বরকতের দুআসহ। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এক মুষ্টি গ্রহণ করলেন, অতঃপর দুআ করলেন এবং বললেন: “এগুলো নিয়ে একটি ঝুলিতে রাখো। যখন তুমি তা থেকে কিছু গ্রহণ করতে চাইবে, তখন তোমার হাত ভেতরে ঢুকিয়ে নেবে এবং গ্রহণ করবে, কিন্তু তা একেবারে ঝেড়ে বা ঢেলে বের করে ফেলবে না।” (আবু হুরায়রা রা. বলেন) আমি সেই ঝুলি থেকে আল্লাহর পথে এত এত ওসক (ভার) দান করেছি। আমরা নিজেরাও খেয়েছি এবং অন্যদেরও খাইয়েছি। সেই ঝুলিটি সর্বদা আমার কোমরের সাথে ঝুলানো থাকত, যা কখনও বিচ্ছিন্ন হতো না। অতঃপর উসমান (রা.) যখন শহীদ হলেন, তখন তা হারিয়ে গেল। ইমাম বায়হাকীও এটি সাহল ইবনে যিয়াদ, আইয়ুব, মুহাম্মাদ ও আবু হুরায়রার সূত্রে দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: “তোমার হাত ভেতরে ঢুকিয়ে নাও এবং গ্রহণ করো, কিন্তু তা উপুড় করে ঢেলে দিও না, অন্যথায় তোমার রিযিকও সঙ্কুচিত হয়ে যাবে।” ইয়াযিদ ইবনে আবি মনসুর-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ ঘটনা এক মহিলার ঘি-র পাত্রেও (উক্কাহ) ঘটেছিল, যা ইমাম

মুসলিম আবু যুবায়ের ও জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: উম্মে মালিক (রা.) তাঁর একটি চর্মপাত্রে করে নবী করীম (সা.)-এর নিকট ঘি উপহার পাঠাতেন। তাঁর ছেলেরা তাঁর কাছে এসে ব্যঞ্জন (তরকারি) চাইলে তিনি চর্মপাত্রটির দিকে যেতেন এবং সেখানে ঘি পেতেন। এভাবেই সেই পাত্রটি তাঁর গৃহের ব্যঞ্জনের প্রয়োজন মিটিয়ে যাচ্ছিল, যতক্ষণ না তিনি তা নিংড়ে ফেললেন। অতঃপর তিনি নবী করীম (সা.)-এর নিকট এলে তিনি বললেন: “যদি তুমি তা না নিংড়াতে, তবে তা চলতেই থাকত।” শস্য মেপে রাখার নির্দেশের সাথে এই নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, অথচ মেপে রাখার মাঝে বরকতের কথা ইতিপূর্বে ‘ব্যবসা-বাণিজ্য’ অধ্যায়ে মিকদাম ইবনে মা’দী কারিব (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: “তোমরা তোমাদের খাদ্যশস্য মেপে নাও, তবে তোমাদের জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে।” এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ক্রয়-বিক্রয়ের সময় পরিমাপ করা আবশ্যক যাতে ক্রেতা-বিক্রেতার অধিকার ক্ষুণ্ণ না হয়, তাই এ উদ্দেশ্যে তা পছন্দনীয়।

কিন্তু ব্যয়ের সময় পরিমাপ করা অনেক সময় কার্পণ্যের কারণে হয়ে থাকে, তাই তা অপছন্দনীয়। এর সমর্থনে ইমাম মুসলিম মা’কিল ইবনে উবায়দুল্লাহ, আবু যুবায়ের ও জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী করীম (সা.)-এর নিকট এসে খাবার চাইলে তিনি তাকে অর্ধেক ‘ওসক’ যব দান করলেন। সেই ব্যক্তি, তার স্ত্রী এবং মেহমানরা তা থেকে খেতে থাকলেন, যতক্ষণ না তারা তা মেপে দেখলেন। অতঃপর তিনি নবী করীম (সা.)-এর নিকট এলে তিনি বললেন: “যদি তুমি তা না মাপতে, তবে তোমরা সর্বদা তা থেকে খেতে পারতে এবং তা তোমাদের কাছে অবশিষ্ট থাকত।”

ইমাম কুরতুবী বলেন: নিংড়ানো বা পরিমাপ করার কারণে বরকত উঠে যাওয়ার কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—নিয়ামতের প্রাচুর্য এবং অলৌকিক বরকত চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার পরও অতিরিক্ত লোভের দৃষ্টিতে তাকানো, কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনে অবহেলা করা এবং যিনি দান করেছেন তাঁর ওপর পূর্ণ ভরসা না রাখা। পাশাপাশি অলৌকিক ঘটনা প্রত্যক্ষ করার সময় সাধারণ জাগতিক উপায়ের (আসবাব) দিকে ঝুঁকে পড়াও এর একটি কারণ। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যাকে কোনো রিযিক দান করা হয়, বা অলৌকিক সম্মান (কারামত) দেওয়া হয়, অথবা কোনো বিষয়ে অনুগ্রহ করা হয়, তার জন্য অপরিহার্য হলো নিরবচ্ছিন্ন কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা এবং আল্লাহর দয়াকে স্বীকার করে নেওয়া। সেই অবস্থায় (হিসাব কিতাব করে) কোনো পরিবর্তন আনা উচিত নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণের জীবন-যাপন এবং দুনিয়াবিমুখতা কেমন ছিল

৬৪৫২ - আবু নুয়াইম আমার কাছে এই হাদীসের প্রায় অর্ধেক অংশ বর্ণনা করেছেন। ওমর ইবনে যার ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! ক্ষুধার তাড়নায় আমি আমার কলিজাকে মাটির সাথে চেপে ধরতাম এবং ক্ষুধার কারণে পেটে পাথর বাঁধতাম। একদিন আমি তাদের (সাহাবীগণের) বের হওয়ার পথে বসে থাকলাম। আবু বকর (রা.) সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, আমি তাঁকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে কেবল এই উদ্দেশ্যেই জিজ্ঞেস করেছিলাম যাতে তিনি আমাকে আহার করান। কিন্তু তিনি চলে গেলেন এবং সেরূপ কিছু করলেন না।

এরপর ওমর (রা.) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তাঁকে আমি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তাঁকে জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যও ছিল কেবল আহার লাভ করা। কিন্তু তিনিও চলে গেলেন এবং সেরূপ কিছু করলেন না। অতঃপর আবুল কাসিম (সা.) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আমাকে দেখে তিনি মুচকি হাসলেন এবং আমার মনের অবস্থা ও চেহারার ভাব বুঝে ফেললেন। তিনি বললেন: “হে আবু হির!” আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! আমি হাযির।” তিনি বললেন: “আমার সাথে এসো।” তিনি চললেন এবং আমিও তাঁর অনুসরণ করলাম। তিনি (নিজ ঘরে) প্রবেশ করার অনুমতি চাইলেন এবং আমাকেও অনুমতি দিলেন। তিনি প্রবেশ করে একটি পেয়ালায় দুধ দেখতে পেয়ে জিজ্ঞেস করলেন: “এই দুধ কোথা থেকে এল?” তারা বলল: “অমুক ব্যক্তি বা নারী আপনার জন্য উপহার পাঠিয়েছে।” তিনি বললেন: “হে আবু হির!” আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল!

আমি হাযির।” তিনি বললেন: “আহলে সুফফার নিকট যাও এবং তাদের আমার কাছে ডেকে আনো।” আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আহলে সুফফাগণ ছিলেন ইসলামের মেহমান, তাদের কোনো পরিবার বা সম্পদ ছিল না এবং তারা অন্য কারো ওপর নির্ভরশীলও ছিলেন না। যখন নবী (সা.)-এর নিকট কোনো সদকার মাল আসত, তিনি তা তাঁদের কাছে পাঠিয়ে দিতেন এবং নিজে তা থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না। আর যখন কোনো উপহার আসত, তখন তিনি তাঁদের খবর দিতেন এবং নিজে তা থেকে সামান্য গ্রহণ করতেন ও তাঁদেরও তাতে অংশ দিতেন। এই নির্দেশ আমাকে কিছুটা চিন্তিত করল। আমি মনে মনে বললাম, এই সামান্য দুধ দিয়ে আহলে সুফফার কী হবে?

এই দুধ থেকে এক চুমুক পান করার অধিকার তো আমারই বেশি ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 282

আমি এর দ্বারা শক্তি সঞ্চয় করতাম। কিন্তু তারা যখন আসলেন, তিনি আমাকে আদেশ করলেন, ফলে আমিই তাদের দুধ দিচ্ছিলাম। এই সামান্য দুধ আমার কাছে কতটুকুই বা পৌঁছাবে? তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না। এরপর আমি তাদের কাছে গিয়ে ডাকলাম। তারা আসলেন এবং প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা ঘরের মধ্যে নিজ নিজ স্থান গ্রহণ করলেন। তিনি বললেন: হে আবু হির (আবু হুরায়রা)! আমি বললাম: লাব্বাইক ইয়া রাসূলুল্লাহ! তিনি বললেন: এটি নাও এবং তাদের দাও। আমি পেয়ালাটি নিলাম এবং এক একজন লোককে দিতে লাগলাম। সে পরিতৃপ্ত হয়ে পান করে আমাকে পেয়ালাটি ফিরিয়ে দিত। এভাবে আমি প্রত্যেকের কাছে পৌঁছালাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত গিয়ে শেষ হলো। ইতোমধ্যে সবাই পরিতৃপ্ত হয়ে পান করেছে। এরপর তিনি পেয়ালাটি নিয়ে নিজের হাতের ওপর রাখলেন। তিনি আমার দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসলেন এবং বললেন: হে আবু হির! আমি বললাম: লাব্বাইক ইয়া রাসূলুল্লাহ! তিনি বললেন: এখন শুধু আমি আর তুমি বাকি আছি। আমি বললাম: আপনি সত্য বলেছেন ইয়া রাসূলুল্লাহ! তিনি বললেন: বসো এবং পান করো। আমি বসলাম এবং পান করলাম। তিনি আবার বললেন: পান করো। আমি পান করলাম। তিনি বারবার বলতে থাকলেন: পান করো, যতক্ষণ না আমি বললাম: না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি আর পান করার মতো কোনো জায়গা পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তবে আমাকে দেখাও (দাও)। আমি তাঁকে পেয়ালাটি দিলাম। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, বিসমিল্লাহ বললেন এবং অবশিষ্ট দুধটুকু পান করলেন।

৬৪৫৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইসমাইল থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কায়েস বলেছেন, আমি সাদকে বলতে শুনেছি, "আমিই আরবদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করেছে। আমরা দেখতাম যে আমরা যখন যুদ্ধ করতাম, তখন আমাদের নিকট হুবলা বৃক্ষের পাতা ও এই সামুর (বাবলা জাতীয় গাছ) গাছ ছাড়া কোনো খাবার থাকত না। এমনকি আমাদের কেউ মলত্যাগ করলে ছাগলের লাদির মতো হতো, যার মধ্যে কোনো মিশ্রণ থাকত না। অথচ এখন বনু আসাদ আমাকে ইসলামের রীতি-নীতি শেখাতে চায় এবং আমার ওপর আপত্তি তোলে! তবে তো আমি ব্যর্থ হয়েছি এবং আমার শ্রম পণ্ড হয়েছে।"

৬৪৫৪ - উসমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার মদীনায় আসার পর থেকে তাঁর ওফাত পর্যন্ত টানা তিন রাত গমের তৈরি খাবারে উদরপূর্তি করেননি।"

৬৪৫৫ - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক আল-আযরাক মিসআর ইবনে কিদাম থেকে, তিনি হিলাল আল-ওয়াযান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার দিনে দুই বেলা খাবার খাননি যার একটি বেলা কেবল খেজুর ছিল না।"

৬৪৫৬ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাদর হিশাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আমার পিতা আয়েশা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিছানা ছিল চামড়ার, যার ভেতরে ছিল খেজুর গাছের আঁশ।"

৬৪৫৭ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা আনাস ইবনে মালিকের নিকট আসতাম এবং তাঁর রুটি প্রস্তুতকারী দাঁড়িয়ে থাকত। তিনি বলতেন: তোমরা খাও। আমার জানা মতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত কখনো চিকন বা পাতলা রুটি দেখেননি এবং কখনো স্বচক্ষে ভাজা বা রোস্ট করা ছাগল দেখেননি।"

৬৪৫৮ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আয়েশা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন, "আমাদের ওপর এমন মাস অতিবাহিত হতো যখন আমরা ঘরে আগুন জ্বালাতাম না। কেবল খেজুর আর পানিই ছিল আমাদের আহার্য, অবশ্য যদি না আমাদের নিকট কিছু গোশত পাঠানো হতো।"