ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 283

৬৪৫৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি হাজিম আমার নিকট তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উরওয়াহকে বলেছিলেন: "হে আমার ভাগ্নে! আমরা (একটানা) দুই মাসে তিনটি নতুন চাঁদ দেখতাম, অথচ আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর ঘরগুলোতে কোনো আগুন জ্বালানো হতো না।" আমি (উরওয়াহ) জিজ্ঞেস করলাম: "তবে আপনাদের কী খেয়ে বেঁচে থাকতে হতো?" তিনি বললেন: "দুইটি কালো বস্তু: খেজুর ও পানি। তবে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর আনসারদের মধ্য থেকে কিছু প্রতিবেশী ছিলেন যাদের দুগ্ধবতী পশু ছিল এবং তারা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর জন্য তাদের ঘর থেকে দুধ উপহার পাঠাতেন, আর তিনি আমাদের তা পান করতে দিতেন।"

৬৪৬০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) দুআ করেছেন: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের পরিবারকে জীবনধারণের জন্য পর্যাপ্ত খাদ্য (ন্যূনতম জীবিকা) দান করুন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) তানভীন সহকারে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের জীবন কেমন ছিল?) অর্থাৎ তাঁর জীবদ্দশায় (এবং দুনিয়া থেকে তাঁদের বিমুখতা); অর্থাৎ এর ভোগবিলাস ও এতে মগ্ন হওয়া থেকে। তিনি এতে আটটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, প্রথম হাদীসটি হলো:

তাঁর উক্তি: (আবু নুয়াইম আমাদের নিকট এই হাদীসের প্রায় অর্ধেক বর্ণনা করেছেন) কিরমানি বলেন: এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটি সনদবিহীন অর্থাৎ অবিচ্ছিন্ন নয়; কারণ উল্লিখিত অর্ধেক অংশটি অস্পষ্ট, জানা যায় না যে এটি প্রথমাংশ নাকি দ্বিতীয়াংশ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, আবু নুয়াইম তাঁর নিকট যে পরিমাণ বর্ণনা করেছেন তা উল্লিখিত হাদীসটির সাথে সংকলিত। আর সাধারণভাবে যা বোঝা যায় তা হলো এটি প্রথমাংশ। মুগলতাই এবং আমাদের কিছু উস্তাদ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, তাঁর থেকে শ্রবণকৃত অংশটি হলো যা তিনি 'ইস্তিজান' (অনুমতি প্রার্থনা) পর্বের 'যদি কোনো ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং সে আসে তবে সে কি অনুমতি চাইবে' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে যার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)।

এবং মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনুল মুবারক) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে যার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুজাহিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে প্রবেশ করলাম, তখন তিনি একটি পাত্রে দুধ পেলেন। তিনি বললেন: "হে আবু হির (আবু হুরায়রা), আহলে সুফফাদের কাছে যাও এবং তাদের আমার কাছে ডেকে আনো।" তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: আমি তাদের কাছে গেলাম এবং তাদের দাওয়াত দিলাম, তারা আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন, তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা প্রবেশ করলেন।

মুগলতাই বলেন: এটিই সেই পরিমাণ যা বুখারী আবু নুয়াইমের নিকট থেকে শুনেছেন। কিরমানি এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এটি হাদীসের এক-তৃতীয়াংশও নয়, এক-চতুর্থাংশও নয়, অর্ধেকের তো প্রশ্নই আসে না। আমি বলছি: এতে আরও দুটি দিক থেকে আপত্তির অবকাশ আছে: প্রথমত, এই বর্ণনাধারাটি ইবনুল মুবারকের হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ এটি আবু নুয়াইমের শব্দ হওয়া নির্ধারিত নয়। দ্বিতীয়ত: এটি হাদীসের মাঝখান থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ এতে আবু হুরায়রা সম্পর্কিত প্রথম অংশটি নেই এবং দুধের মধ্যে বরকত হওয়ার শেষ অংশটিও নেই।

হ্যাঁ, ইবনে সালাহর 'নুফাত' গ্রন্থে আমাদের উস্তাদের সুক্ষ্ম বিশ্লেষণই সঠিক, যার সারকথা হলো: 'ইস্তিজান' পর্বে উল্লিখিত অংশটি 'রিকাক' পর্বে উল্লিখিত হাদীসেরই অংশ। আমি বলছি: সুতরাং এটি আবু নুয়াইমের বর্ণিত হাদীসেরই অন্তর্ভুক্ত, চাই তা হুবহু শব্দে হোক বা অর্থে। আর বাকি অংশটুকু যা তিনি তাঁর থেকে শুনেননি, সে সম্পর্কে কিরমানি বলেন: এটি সনদহীন হয়ে পড়ে, ফলে পূর্বের সমস্যাটি ফিরে আসে। তিনি এটিই বলেছেন, এবং সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হবে না; যেহেতু আবু নুয়াইম এটি বর্ণনা করেছেন বলে তিনি স্পষ্ট উল্লেখ করেননি।

কিন্তু এর ফলে কোনো সমস্যার সৃষ্টি হয় না; বরং আমাদের উস্তাদ যেমনটি বলেছেন তার সম্ভাবনা রয়েছে যে, বুখারী আবু নুয়াইম থেকে এটি 'উইজাদা' (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি) অথবা 'ইজাযাহ' (অনুমতি) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অথবা আবু নুয়াইম ছাড়া অন্য কোনো শাইখের সূত্রে গ্রহণ করেছেন। আমি বলছি: অথবা হাদীসের বাকি অংশ তিনি এমন কোনো শাইখের নিকট শুনেছেন যিনি এটি আবু নুয়াইম থেকে শুনেছেন। এই শেষোক্ত দুটি সম্ভাবনার কারণেই আমি 'তা'লিকুত তা'লিক' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছি। আমি এটি আলী ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্র ধরে আবু নুয়াইম থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছি।

তাঁর সূত্রেই আবু নুয়াইম এটি 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী তাঁর 'সুনানে কুবরা' গ্রন্থে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-সুফি থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু নুয়াইমের শাইখ উমর ইবনে যার থেকে যারা এটি শুনেছেন তাদের একটি দলকেও আমি পেয়েছি: তাদের মধ্যে রয়েছেন রাওহ ইবনে উবাদাহ (আহমদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন), আলী ইবনে মুশহির (ইসমাইলি ও ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন), এবং ইউনুস ইবনে বুকাইর (তিরমিযী, ইসমাইলি, হাকীম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন)।

তাদের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত ফায়দা রয়েছে তা আমি অচিরেই উল্লেখ করব।

এরপর তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 284

আল-কিরমানী যে আশঙ্কার কথা বলা হয়েছিল তার জবাবে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: ইমাম বুখারী ‘আদাবুল আত‘ইমাহ’ (খাদ্যদ্রব্য) অধ্যায়ে ইউসুফ ইবনে ঈসা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ তা এই হাদিসের প্রায় অর্ধেকের সমান। সম্ভবত তিনি এখানে অর্ধেক বলতে সেই অংশকে বুঝিয়েছেন যা সেখানে উল্লেখ করেননি, ফলে পুরো হাদিসটিই মুসনাদ (সনদযুক্ত) হয়ে যায়—যার কিছু অংশ ইউসুফ থেকে এবং কিছু অংশ আবু নুয়াইম থেকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইউসুফ এর সূত্রের সনদ আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত আবু নুয়াইমের সূত্রের চেয়ে ভিন্ন। সুতরাং আবু নুয়াইমের বিশেষ সূত্রের ক্ষেত্রে সেই আশঙ্কা থেকেই যায়। কারণ তিনি (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল আত‘ইমাহ’-এর শুরুতে বলেছেন: আমাদের নিকট ইউসুফ ইবনে ঈসা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেছেন: আমি চরম ক্ষুধার্ত ছিলাম। এরপর তিনি উমর (রা.)-কে আয়াত সম্পর্কে তাঁর জিজ্ঞাসার কথা উল্লেখ করেন এবং তাঁর পাশ দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করার কথা উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: “তিনি আমাকে তাঁর আবাসে নিয়ে গেলেন এবং আমার জন্য এক পেয়ালা দুধের আদেশ দিলেন, আমি তা থেকে পান করলাম। তারপর তিনি বললেন: পুনরায় পান করো।” তিনি তা উল্লেখ করেছেন কিন্তু সুফফাবাসীদের ঘটনা বা দুধে যে বরকত প্রকাশ পেয়েছিল সে সম্পর্কিত কিছু উল্লেখ করেননি। তবে এর শেষে আবু হুরায়রা ও উমরের মধ্যে যে কথাবার্তা হয়েছিল এবং তাঁকে সাথে না নেওয়ার জন্য উমরের অনুশোচনার বিষয়টি অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে দুই সনদের হাদিস দুটির মধ্যে ভিন্নতা স্পষ্ট হয়। আর মতনের (মূল পাঠ) কথা হলো, এক সূত্রে যা আছে অন্যটিতে তা নেই। তবে আবু হাযিমের সূত্রে খুব বেশি অতিরিক্ত তথ্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনে যারর) ‘যাল’ বর্ণে যবর এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদের সাথে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বলতেন) রাওহ, ইউনুস ইবনে বুকাইর এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: মুজাহিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) অধিকাংশের নিকট শপথের অব্যয় (হরফে জার) বিলুপ্ত করে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আমাদের বর্ণনায় এটি ‘জর’ (জের) সহকারে এসেছে। কেউ কেউ এখানে ‘নসব’ (যবর) হওয়া বৈধ বলেছেন। ইবনে তীন বলেন, আমরা এটি ‘নসব’ সহকারে বর্ণনা করেছি। ইবনে জিন্নি বলেন: যখন শপথের অব্যয় বিলুপ্ত করা হয়, তখন পরবর্তী বিশেষ্যটি একটি ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ অব্যয় ছাড়াই কেবল ‘আল্লাহ’ শব্দে ‘জর’ প্রদান করেন এবং বলেন: ‘আল্লাহি লা-আকুমান্না’ (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই দাঁড়াব)। এটি তাদের অধিক ব্যবহারের কারণে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: রাওহ, ইউনুস ইবনে বুকাইর এবং অন্যদের বর্ণনায় শুরুতে ‘ওয়াও’ (শপথের জন্য) যোগে প্রমাণিত হয়েছে, তাই সেখানে ‘জর’ হওয়া অবধারিত।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই) এখানে ‘নুন’ সাকিনসহ শব্দটি ‘মুখাফফাফাহ মিনাস সাকিলাহ’। তাঁর বক্তব্য: ‘আমি ক্ষুধার তাড়নায় কলিজা মাটির সাথে ঠেঁকিয়ে রাখতাম’; অর্থাৎ পেট মাটির সাথে লাগিয়ে রাখতাম। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি পেটে পাথর বাঁধার মতো উপকার লাভ করতেন। অথবা এটি অচেতন হয়ে মাটিতে পড়ে যাওয়ার রূপক অর্থ হতে পারে, যেমনটি ‘কিতাবুল আত‘ইমাহ’-এর শুরুতে আবু হাযিমের বর্ণনায় এসেছে: “আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে দেখা করলাম এবং তাঁকে একটি আয়াতের ব্যাখ্যা জিজ্ঞেস করলাম...” তিনি উল্লেখ করেন, “আমি বেশি দূর না গিয়েই অবসাদ ও ক্ষুধার চোটে উপুড় হয়ে পড়ে গেলাম।

হঠাৎ দেখি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে।” ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসে আসবে: “আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছি যে, ক্ষুধার জ্বালায় মিম্বর ও হুজরার মাঝখানে আমি বেহুঁশ হয়ে পড়ে থাকতাম। তখন কোনো ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমার ঘাড়ের ওপর পা রাখত এই মনে করে যে আমি পাগল হয়েছি, অথচ আমি পাগল ছিলাম না বরং ক্ষুধার কারণে ঐ অবস্থা হতো।” ইবনে সা’দের বর্ণনায় ওয়ালীদ ইবনে রাবাহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: “আমি সুফফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। ক্ষুধার তীব্রতায় আয়েশা (রা.) ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর ঘরের মাঝখানে আমি বেহুঁশ হয়ে পড়ে যেতাম।” সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে জাফর (রা.)-এর গুণাবলীতেও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “আমি পেট ভরে খাওয়ার আশায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে থাকতাম।” সেখানে আরও আছে: “আমি ক্ষুধার জ্বালায় পেট কাঁকরের সাথে মিশিয়ে রাখতাম।

আমি কোনো ব্যক্তিকে এই উদ্দেশ্যে আয়াত জিজ্ঞেস করতাম—যদিও আমি তা জানতাম—যাতে সে আমাকে সাথে নিয়ে যায় এবং কিছু খাওয়ায়।” তিরমিযী এখানে বর্ধিত করেছেন: “আমি যখন জাফর ইবনে আবু তালিবকে কিছু জিজ্ঞেস করতাম, তিনি আমাকে কোনো উত্তর না দিয়ে তাঁর ঘরে নিয়ে যেতেন (এবং খাওয়াতেন)।”

তাঁর বক্তব্য: (আমি ক্ষুধার তীব্রতায় পেটে পাথর বেঁধে রাখতাম) ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে শাকীকের সূত্রে এসেছে: “আমি এক বছর আবু হুরায়রার সাথে অবস্থান করেছি। তিনি বললেন: তুমি যদি আমাদের দেখতে! আমাদের কারো কারো ওপর দিয়ে এমন দিন অতিবাহিত হতো যে, কোমর সোজা রাখার মতো কোনো খাবার আমরা পেতাম না। এমনকি আমাদের কেউ পাথর নিয়ে পেটের গর্তে চেপে ধরত, তারপর কোমর সোজা রাখার জন্য কাপড় দিয়ে তা শক্ত করে বেঁধে নিত।” উলামায়ে কেরাম বলেন: পাথর বাঁধার উপকারিতা হলো সোজা হয়ে দাঁড়াতে সাহায্য করা, অথবা পেটে থাকা খাদ্যের দ্রুত ক্ষয় রোধ করা; যেহেতু পাথর পেটের মাপ অনুযায়ী হয় তাই দুর্বলতা কম অনুভূত হয়। অথবা পাথরের শীতলতা দিয়ে ক্ষুধার জ্বালা কমানো, কিংবা এর মাধ্যমে প্রবৃত্তিকে দমনের ইঙ্গিত দেওয়া উদ্দেশ্য।

আল-খাত্তাবী বলেন: ক্ষুধার কারণে পেটে পাথর বাঁধার বিষয়টি একদল লোকের কাছে দুর্বোধ্য মনে হয়েছে, ফলে তারা একে শব্দগত বিভ্রম (তাসহিফ) বলে ধারণা করেছে। তারা দাবি করেছে যে, এটি মূলত ‘হুজায’ (কোমরবন্ধনী)। তিনি বলেন: যারা হিজাজে বসবাস করেছেন এবং জেনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 285

তাদের অভ্যাস সম্পর্কে যিনি অবহিত, তিনি জানেন যে 'পাথর' বলতে এখানে সাধারণ পাথরই বোঝানো হয়েছে। বিষয়টি হলো এই যে, তারা প্রায়ই প্রচণ্ড ক্ষুধার কবলে পড়তেন। যখন পেট সম্পূর্ণ খালি হয়ে যেত, তখন সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা সম্ভব হতো না। এমতাবস্থায় তারা হাতের তালুর সমান বা তার চেয়ে বড় পাতলা পাথরের টুকরো নিতেন এবং তা পেটের ওপর রেখে তার ওপর দিয়ে পট্টি বা কাপড় দিয়ে কষে বাঁধতেন। এতে শরীরের গঠন কিছুটা সোজা ও ভারসাম্যপূর্ণ হতো। আর যকৃৎ দিয়ে মাটির ওপর ভর দেওয়াও এর কাছাকাছি ফল দেয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু হাতিম বিন হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে উক্ত বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারী তাঁর সেই আপত্তির খণ্ডনের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আমি এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য এবং তার ওপর পর্যালোচনা 'কিতাবুস সওম'-এর অন্তর্গত 'যে ব্যক্তি সওমে বিসাল করতে চায় তার জন্য তিরস্কার' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাঁর কথা: (একদিন আমি তাদের যাতায়াতের পথে বসেছিলাম), এখানে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সেই সব সাহাবীদের প্রতি নির্দেশিত হয়েছে, যাদের গৃহের পথ মসজিদের দিকে একই ছিল।

তাঁর কথা: (অতঃপর আবু বকর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আমি তাঁকে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে কেবল এজন্যই জিজ্ঞেস করেছিলাম যেন তিনি আমাকে তৃপ্ত করেন), এখানে 'তৃপ্ত করা' বলতে ক্ষুধা নিবারণ করা উদ্দেশ্য। কুশমিহানির বর্ণনায় 'তিনি যেন আমাকে তাঁর অনুগামী করেন' শব্দ এসেছে; অর্থাৎ তিনি আমাকে তাঁর সাথে যাওয়ার জন্য বলবেন যাতে তিনি আমাকে খাওয়াতে পারেন। রাওহ ও অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তিনি চলে গেলেন এবং তা করলেন না); অর্থাৎ তিনি ক্ষুধা নিবারণ বা সাথে নিয়ে যাওয়ার ব্যবস্থা করলেন না।

তাঁর কথা: (পরিশেষে ওমর আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন), এটি ইঙ্গিত করে যে আবু বকর চলে যাওয়ার পর তিনি ওমর আসা পর্যন্ত নিজ স্থানেই অবস্থান করছিলেন। ওমরের ঘটনার ক্ষেত্রেও 'তিনি যেন আমাকে তৃপ্ত করেন' শব্দ নিয়ে আগের ঘটনার মতো বর্ণনাগত পার্থক্য রয়েছে। আবু হাজিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তা আমার সামনে উন্মুক্ত করলেন'; অর্থাৎ আমি যে বিষয়ে জানতে চেয়েছিলাম তিনি তা পড়ে শোনালেন। সম্ভবত আবু বকর ও ওমর উভয়ের ওজর ছিল এই যে, তাঁরা আবু হুরাইরার প্রশ্নকে বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছিলেন। অথবা হতে পারে তাঁরা তাঁর প্রকৃত উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন, কিন্তু সে সময় তাঁদের কাছে খাওয়ানোর মতো কিছু ছিল না।

তবে আবু হাজিমের বর্ণনায় এটুকু বেশি আছে যে, ওমর আবু হুরাইরাকে নিজ ঘরে প্রবেশ করাতে না পেরে আক্ষেপ করেছিলেন। তাঁর শব্দগুলো ছিল এমন: 'অতঃপর আমি ওমরের সাথে দেখা করলাম এবং বিষয়টি তাঁকে বললাম। আমি তাঁকে বললাম: হে ওমর, আপনার চেয়ে যিনি এর অধিক হকদার ছিলেন (রাসুলুল্লাহ), আল্লাহ তাঁর মাধ্যমেই এটি সম্পন্ন করেছেন।' সেখানে আরও আছে: ওমর বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি যদি আপনাকে ঘরে প্রবেশ করাতে পারতাম, তবে তা আমার কাছে লাল বর্ণের উট পাওয়ার চেয়েও প্রিয় হতো।' এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সেই সময় তাঁর কাছে খাওয়ানোর মতো কিছু ছিল, যা প্রথম সম্ভাবনাটিকে (অর্থাৎ বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা) অধিক যুক্তিযুক্ত করে তোলে।

আবু হুরাইরা খাবারের সন্ধানে যে পরোক্ষ ইঙ্গিত করেছিলেন, ওমর সেদিকে লক্ষ্য করেননি। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ আবু হুরাইরা থেকে এই বর্ণনার সত্যতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, কারণ আবু হুরাইরা সরাসরি ওমরের সামনে এমন কথা বলবেন—এটি তাঁদের কাছে অকল্পনীয় মনে হয়েছে। তবে তাঁদের এই সংশয় পোষণ করাটাই বরং অযৌক্তিক।

তাঁর কথা: (অতঃপর আবুল কাসেম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি আমাকে দেখে মুচকি হাসলেন এবং আমার মনের অবস্থা বুঝে নিলেন), আবু হুরাইরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুচকি হাসি দেখে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন যে, তিনি তাঁর অবস্থা বুঝতে পেরেছেন। কারণ মুচকি হাসি কখনো বিস্ময় থেকে হয়, আবার কখনো যাকে দেখে হাসা হচ্ছে তাকে আশ্বস্ত ও শান্ত করার জন্য হয়। যেহেতু সেই পরিস্থিতি বিস্ময়কর ছিল না, তাই দ্বিতীয় অর্থটিই এখানে প্রবল হয়।

তাঁর কথা: (এবং যা আমার চেহারায় ছিল), অর্থাৎ সম্ভবত তিনি তাঁর চেহারা দেখেই তাঁর মনের আকুতি এবং জীবন রক্ষার জন্য খাদ্যের প্রয়োজনীয়তা বুঝতে পেরেছিলেন। আলী বিন মুশহির ও রাওহ-এর বর্ণনায় 'আমার চেহারায় অথবা আমার মনে'—এভাবে সংশয়সহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: হে আবু হুরাইরা), আলী বিন মুশহিরের বর্ণনায় 'আবু হির' এবং রাওহ-এর বর্ণনায় 'আবা হির' এসেছে। দ্বিতীয়টি ব্যাকরণগতভাবে স্পষ্ট, আর প্রথমটি এমন এক ভাষার রীতি অনুযায়ী যেখানে উপনামের শব্দ অপরিবর্তিত থাকে। অথবা এটি প্রশ্নবোধক হিসেবেও হতে পারে; অর্থাৎ 'তুমি কি আবু হির?'। আর 'হির' শব্দটি র-এর তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়। এটি মূলত স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দকে পুংলিঙ্গে এবং ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দকে মূল শব্দে রূপান্তরের উদাহরণ। কারণ তাঁর মূল উপনাম হলো 'আবু হুরাইরা', যা 'হিররাতুন' (স্ত্রী বিড়াল) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। আর 'আবু হির' হলো বিড়াল শব্দের পুংলিঙ্গ ও বড় রূপ। কেউ কেউ বলেছেন, এতে র-এর তাশদীদ ছাড়া পড়ারও অবকাশ আছে। ইউনুস বিন বুকাইরের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি বললেন, আবু হুরাইরা', অর্থাৎ 'তুমি কি আবু হুরাইরা?' এর ব্যাখ্যা আমি আগেই উল্লেখ করেছি।

তাঁর কথা: (আমি বললাম: আমি হাজির, হে আল্লাহর রাসুল), এখানে সম্বোধনের অব্যয় ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আলী বিন মুশহিরের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি বললাম: আমি আপনার সেবায় হাজির হে আল্লাহর রাসুল এবং আপনার নির্দেশ পালনে সদা প্রস্তুত।'

তাঁর কথা: (সাথে আসো), অর্থাৎ আমার অনুসরণ করো বা পিছে পিছে আসো।

তাঁর কথা: (তিনি চলতে লাগলেন এবং আমিও তাঁর অনুসরণ করলাম), আলী বিন মুশহিরের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর আমি তাঁর সাথে মিলিত হলাম।'

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন), আলী বিন মুশহির যোগ করেছেন: 'তাঁর পরিজনদের নিকট।'

তাঁর কথা: (অতঃপর আমি অনুমতি চাইলাম), এখানে উত্তম পুরুষের ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে এবং বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য এভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। আলী বিন মুশহির, ইউনুস ও অন্যান্যদের বর্ণনায় 'অতঃপর আমি অনুমতি প্রার্থনা করলাম' শব্দে এসেছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি প্রবেশ করলেন), এখানে 'তিনি প্রবেশ করলেন' শব্দটির পুনরাবৃত্তি সম্ভবত বাক্যের দীর্ঘ ব্যবধানের কারণে অথবা বর্ণনার মোড় পরিবর্তনের কারণে হয়েছে। আলী বিন মুশহিরের বর্ণনায় 'অতঃপর আমি প্রবেশ করলাম' এসেছে, যা অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

তাঁর কথা:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 286

(তিনি একটি পেয়ালায় দুধ পেলেন) আলী ইবনে মুসহিরের বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ তিনি একটি পেয়ালায় দুধ দেখতে পেলেন।" ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি দুধের একটি পেয়ালা পেলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, এই দুধ কোথা থেকে এসেছে?) রওহ এতে "তোমাদের জন্য" শব্দটুকু যোগ করেছেন। ইবনে মুসহিরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: "তোমাদের কাছে এটি কোথা থেকে এলো?"

তাঁর বক্তব্য: (তারা বলল, অমুক ব্যক্তি বা অমুক মহিলা এটি আপনার জন্য উপহার পাঠিয়েছেন) এখানে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। উপহারদাতার নাম আমি জানতে পারিনি। রওহের বর্ণনায় আছে: "অমুক ব্যক্তি বা অমুক পরিবার আমাদের এটি উপহার দিয়েছে।" ইউনুসের বর্ণনায় আছে: "অমুক ব্যক্তি আমাদের এটি উপহার দিয়েছে।"

তাঁর বক্তব্য: (আহলুস সুফফার কাছে চলে যাও) এখানে 'আলহাক' (চলে যাও) ক্রিয়াপদটি 'ইলা' অব্যয় সহকারে ব্যবহৃত হয়েছে, যা এখানে 'ইনতালিক' (যাত্রা করো) অর্থ প্রকাশ করছে। রওহের বর্ণনায় সরাসরি 'ইনতালিক' শব্দেই এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আর আহলুস সুফফা ছিলেন ইসলামের মেহমান) রওহের বর্ণনায় 'তিনি বললেন' শব্দটুকু বাদ পড়েছে, অথচ এটি থাকা প্রয়োজন। কারণ এটি আবু হুরায়রার বক্তব্য, যা তিনি আহলুস সুফফার অবস্থা এবং তাদের ডাকার কারণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সদকা হিসেবে আসা সম্পদ কেবল তাদেরই দিয়ে দিতেন এবং উপহার হিসেবে আসা সম্পদে তাদের অংশীদার করতেন। ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় হাদিসের শুরুতেই এই অংশটুকু এসেছে। আবু হুরায়রা থেকে তাঁর বর্ণিত শব্দগুলো হলো: "তিনি বললেন, আহলুস সুফফা ছিলেন ইসলামের মেহমান, আশ্রয় নেয়ার মতো তাদের কোনো পরিবার বা সম্পদ ছিল না। আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই— ইত্যাদি।" এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আবু হুরায়রা নিজেও তাদের একজন ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের কোনো পরিবার বা সম্পদ ছিল না যার কাছে তারা আশ্রয় নিতে পারত) রওহের বর্ণনায় এবং অধিকাংশ বর্ণনায় 'আলা' এর পরিবর্তে 'ইলা' শব্দান্তর ঘটেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং অন্য কারো কাছেও নয়) এটি বিশেষ বর্ণনার পর সাধারণ বর্ণনা, যা আত্মীয়-স্বজন, বন্ধু-বান্ধব এবং অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। আহমদ, ইবনে হিব্বান ও হাকিমের বর্ণনায় তালহা ইবনে আমরের হাদিসে এসেছে: "কোনো ব্যক্তি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসতেন এবং মদিনায় তাঁর কোনো পরিচিত অভিভাবক থাকত, তবে তিনি তার কাছে অবস্থান করতেন। আর যদি কোনো পরিচিত ব্যক্তি না থাকত, তবে তিনি আহলুস সুফফার সাথে অবস্থান করতেন।" ইবনে সাদের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুসাইতের মুরসাল সূত্রে আছে: "আহলুস সুফফারা ছিলেন এমন দরিদ্র মানুষ যাদের কোনো ঘরবাড়ি ছিল না।

তারা মসজিদে ঘুমাতেন এবং মসজিদ ছাড়া তাদের আর কোনো আশ্রয়স্থল ছিল না।" নুআইম আল-মুজমিরের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "আমি আহলুস সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। যখন সন্ধ্যা হতো আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উপস্থিত হতাম। তিনি প্রত্যেককে নির্দেশ দিতেন এবং প্রত্যেকে একজন বা তার বেশি লোক সাথে নিয়ে ফিরে যেতেন। এরপর যারা অবশিষ্ট থাকত—দশজন বা তার কম-বেশি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রাতের খাবার নিয়ে আসতেন এবং আমরা তাঁর সাথে রাতের খাবার খেতাম। খাওয়া শেষ হলে তিনি বলতেন: তোমরা মসজিদে গিয়ে ঘুমাও।" 'নবুওয়াতের নিদর্শন' অধ্যায়ে ও অন্যান্য স্থানে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "আহলুস সুফফারা ছিলেন অতি দরিদ্র মানুষ।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "যার নিকট দুজনের খাবার আছে সে যেন তৃতীয় একজনকে সাথে নিয়ে যায়।" আবু নুআইমের 'হিলয়া' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের মুরসাল বর্ণনায় আছে: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন নামাজ শেষ করতেন, তখন আহলুস সুফফাদের সাহাবীদের মধ্যে ভাগ করে দিতেন।

কেউ একজন নিয়ে যেতেন, কেউ দুজন—এমনকি তিনি দশজন পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।" মুয়াবিয়া ইবনে হাকামের হাদিসে আছে: "একদা আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে

সুফফায় ছিলাম। তিনি আনসারদের সাথে একজন, দুজন বা তিনজন করে লোক পাঠাতে লাগলেন, শেষ পর্যন্ত আমি সহ চারজন বাকি রইলাম এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন আমাদের মাঝে পঞ্চম ব্যক্তি। তিনি বললেন: আমাদের সাথে চলো। এরপর তিনি বললেন: হে আয়েশা, আমাদের রাতের খাবার দাও।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন তাঁর নিকট কোনো সদকা আসত, তিনি তা তাদের নিকট পাঠিয়ে দিতেন এবং নিজে তা থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না); অর্থাৎ নিজের জন্য। রওহের বর্ণনায় আছে: "তা থেকে কিছুই ভোগ করতেন না।" তিনি আরও যোগ করেছেন: "এবং তাতে তাদের সাথে শরিক হতেন না।"

তাঁর বক্তব্য: (আর যখন তাঁর নিকট কোনো উপহার আসত, তিনি তাদের নিকট লোক পাঠাতেন এবং নিজে তা থেকে খেতেন ও তাদেরও তাতে অংশীদার করতেন) আলী ইবনে মুসহিরের বর্ণনায় 'অংশীদার করতেন' শব্দটি জোর দিয়ে (তাশদিদসহ) এসেছে এবং তিনি সন্দেহের সাথে 'তাতে' অথবা 'তা থেকে' শব্দ ব্যবহার করেছেন। ইউনুসের বর্ণনায় 'সদকা' ও 'উপহার' উভয় শব্দই নির্দিষ্টবাচক রূপে এসেছে। জাকাত অধ্যায়ে ও অন্যান্য স্থানে এর বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপহার গ্রহণ করতেন কিন্তু সদকা গ্রহণ করতেন না। দান (হিবা) অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে সংক্ষেপে এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যখন কোনো খাবার আনা হতো, তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন।

যদি বলা হতো এটি সদকা, তবে তিনি সাহাবীদের বলতেন: তোমরা খাও, কিন্তু নিজে খেতেন না। আর যদি বলা হতো এটি উপহার, তবে তিনি হাত বাড়িয়ে দিতেন এবং তাদের সাথে খেতেন।" আহমদ ও ইবনে হিব্বানের নিকট এই সূত্রে এসেছে: "যখন তাঁর পরিজনের বাইরের কারো নিকট থেকে খাবার আসত।" এই বর্ণনা এবং আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, সেটি ছিল সুফফা নির্মিত হওয়ার আগের ঘটনা। তখন তিনি সদকা তার হকদারদের মধ্যে বণ্টন করে দিতেন এবং উপহার এলে উপস্থিত সাহাবীদের সাথে নিয়ে আহার করতেন।

আবু নুআইম 'হিলয়া' গ্রন্থে হাসানের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মুসলিমদের অভাবীদের জন্য মসজিদে একটি সুফফা নির্মাণ করা হয়েছিল।" হতে পারে এটি অবস্থার ভিন্নতার কারণে হয়েছে; ফলে এই অধ্যায়ের হাদিসটি সেই সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন সেখানে কেউ উপস্থিত থাকত না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 287

তিনি উপঢৌকনের কিছু অংশ আহলুস সুফফাহর নিকট পাঠাতেন অথবা এই পরিচ্ছেদের বর্ণনায় যেমন এসেছে, তাদেরকে নিজের কাছে ডেকে নিতেন। যদি তাঁর কাছে কেউ উপস্থিত থাকত, তবে তিনি তাকেও উপঢৌকনে শরিক করতেন। এরপর যদি কিছু অতিরিক্ত থাকত, তবে তা আহলুস সুফফাহর নিকট পাঠাতেন অথবা তাদেরকে ডেকে নিতেন। ইতিপূর্বে আমি তালহা ইবনে আমর-এর যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি তাতে এসেছে: "আমি সুফফাহতে অবস্থানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমি এক ব্যক্তির সাথে থাকতাম এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য প্রতিদিন দুই ব্যক্তির মাঝে এক মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) পরিমাণ খেজুর বরাদ্দ ছিল।" আহমদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি সুফফাহতে এক ব্যক্তির সাথে অবস্থান করতাম এবং প্রতিদিন আমার ও তার মাঝে এক মুদ পরিমাণ খেজুর বণ্টন করা হতো।" এটি মূলত অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল: শুরুতে তাঁর কাছে যা উপস্থিত থাকত, তিনি তা আহলুস সুফফাহর নিকট পাঠাতেন অথবা তাদেরকে ডাকতেন অথবা যারা উপস্থিত থাকত তাদের মাঝে তা ভাগ করে দিতেন যদি তা সবার জন্য পর্যাপ্ত না হতো। এরপর যখন ফাদাক ও অন্যান্য এলাকা বিজিত হলো, তখন তাদের জন্য প্রতিদিন খেজুরের সেই অংশ বরাদ্দ হতে লাগল যা উল্লেখ করা হয়েছে। আবু সাঈদ ইবনুল আরাবি আহলুস সুফফাহর নামসমূহ সংকলনের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁর অনুসরণ করেছেন আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি এবং তিনি আরও কিছু নাম যোগ করেছেন। আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া'র শুরুর দিকে এই দুইজনের সংকলনকে একত্রিত করে তার বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করেছেন। ইতিপূর্বে 'নবুয়তের নিদর্শনাবলি' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা-র হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সত্তর জন ছিলেন। তবে এর উদ্দেশ্য তাঁদের সংখ্যা কেবল সত্তর জনে সীমাবদ্ধ করা নয়; বরং এটি সেই সময়ের সংখ্যা যখন এই ঘটনাটি ঘটেছিল। অন্যথায় তাঁদের মোট সংখ্যা এর কয়েক গুণ ছিল, যেমনটি আমরা তাঁদের অবস্থার ভিন্নতা বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (তা আমাকে ব্যথিত করল) আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় 'আল্লাহর কসম' শব্দটির সংযোজন রয়েছে। আর ইশারা করা হয়েছে ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর সেই কথার দিকে— "তাদেরকে আমার কাছে ডেকে আনো।" তিনি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: (আমি বললাম); অর্থাৎ মনে মনে বললাম, (এই দুধ কী হবে?) অর্থাৎ আহলুস সুফফাহর তুলনায় এর পরিমাণ কতটুকু? এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। ইউনুসের বর্ণনায় 'ওয়াও' ব্যতিরেকে এসেছে। তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত হয়েছে— "আর আমি তাদের কাছে তাঁর প্রেরিত প্রতিনিধি।" আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় এসেছে— "আহলুস সুফফাহ এবং আমার ও আল্লাহর রাসুলের জন্য এই দুধ কতটুকু আর হবে?" এখানে এটি 'আহলুস সুফফাহ' শব্দের ওপর ভিত্তি করে যের (জের) যুক্ত হয়ে পঠিত হয়েছে। তবে এটি পেশ যুক্ত হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে— "আমি ও আল্লাহর রাসুলও তাঁদের সাথে ছিলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (আমি আশা করছিলাম যে এই দুধ থেকে এক ঢোক পাব যা দিয়ে আমি শক্তি সঞ্চয় করতে পারব) রওহ-এর বর্ণনায় "আমার দিন ও রাতের জন্য" শব্দগুলো অতিরিক্ত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি আসলেন) এখানে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে; অর্থাৎ যাকে ডাকার জন্য আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় বহুবচন হিসেবে এসেছে— "যখন তাঁরা আসলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আদেশ দিলেন। সুতরাং আমিই তাঁদেরকে দুধ পান করাচ্ছিলাম। সম্ভবত তিনি অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই তা জানতেন; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সবসময় থাকতেন এবং তাঁর খিদমত করতেন। ইতিপূর্বে জাফর-এর মর্যাদা বর্ণনায় তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে: "আবু হুরায়রা ছিলেন একজন নিঃস্ব ব্যক্তি, যাঁর না ছিল পরিবার, না ছিল সম্পদ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানেই যেতেন, তিনি তাঁর সাথেই থাকতেন।" বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

'ক্রয়-বিক্রয়' ও অন্যান্য অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি ছিলাম একজন নিঃস্ব ব্যক্তি, কেবল উদরপূর্তির বিনিময়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে থাকতাম।" ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় এসেছে: "অচিরেই তিনি আমাকে নির্দেশ দেবেন তা তাঁদের মাঝে বিলিয়ে দিতে, তখন তা থেকে আমার ভাগ্যে কী-ই বা জুটবে? অথচ আমি আশা করছিলাম যে তা থেকে এমন কিছু পাব যা আমাকে তৃপ্ত করবে;" অর্থাৎ সেই দিনের ক্ষুধা নিবারণ করবে।

তাঁর বক্তব্য: (তা থেকে আমার কাছে কী-ই বা পৌঁছাবে); অর্থাৎ তাঁদের তৃপ্ত হওয়ার পর আমার কাছে কতটুকুই বা অবশিষ্ট থাকবে। আল-কিরমানি বলেছেন, এখানে 'আসা' (আশা করা অর্থে) শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করা ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না) এটি আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে— "যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তাঁদের কাছে গেলাম এবং তাঁদের ডাকলাম) আল-কিরমানি বলেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হচ্ছে যে যাওয়া ও ডাকার ঘটনাটি দুধ দেওয়ার পরে ঘটেছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর উক্তি "আমিই তাঁদেরকে দিচ্ছিলাম"—এটি "যখন তাঁরা আসলেন" এর উত্তরের সাথে সংযুক্ত। তাই এটি ভবিষ্যৎকালীন অর্থ প্রদান করে। আমি বলব: প্রসঙ্গের ধারা থেকেই এটি স্পষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁরা আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন, তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন। তাঁরা ঘরে যাঁর যাঁর আসনে বসলেন); অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকে নিজ নিজ উপযুক্ত স্থানে বসলেন। সেই সময় তাঁদের সংখ্যা কত ছিল তা আমি জানতে পারিনি। ইতিপূর্বে 'সালাত' অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদসমূহ' পরিচ্ছেদে আবু হাজিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আহলুস সুফফাহর সত্তর জনকে দেখেছি..."। এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে তাঁরা এর চেয়ে বেশি ছিলেন। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি, আবু সাঈদ ইবনুল আরাবি এবং হাকেম তাঁদের নাম সংগ্রহের চেষ্টা করেছেন।

তাঁদের প্রত্যেকে এমন কিছু নাম উল্লেখ করেছেন যা অন্যজন করেননি। আবু নুআইম 'হিলইয়া' গ্রন্থে এই সবগুলো নাম একত্রিত করেছেন। তাঁদের সংখ্যা একশ-র কাছাকাছি পৌঁছেছে, তবে এর মধ্যে অনেক বর্ণনাই প্রমাণিত নয়। আবু নুআইম এগুলোর অনেকগুলোই স্পষ্ট করেছেন। আবু নুআইম আরও বলেছেন: অবস্থার প্রেক্ষিতে আহলুস সুফফাহর সংখ্যা কমবেশি হতো। কখনো তাঁরা একত্রিত হতেন ফলে সংখ্যা বেড়ে যেত, আবার কখনো...