ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 288

তারা যুদ্ধের জন্য, অথবা ভ্রমণের জন্য, কিংবা ফাতাওয়া অন্বেষণের জন্য বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়েছিলেন, তাই তাদের সংখ্যা কমে গিয়েছিল। সোহরাওয়ার্দীর 'আওয়ারিফ' গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে যে, তারা চারশ জন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু হির), আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আবু হুরায়রা বললেন", এবং ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ধরো এবং তাদের দাও); অর্থাৎ দুধ ভর্তি সেই পেয়ালাটি। ইউনুসের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা একজনকে দিই, সে তৃপ্ত হয়ে পান করে, তারপর পেয়ালাটি আমাকে ফিরিয়ে দেয় এবং আমি তা পরবর্তী ব্যক্তিকে দিই); অর্থাৎ তার পাশে থাকা ব্যক্তিকে। কিরমানি বলেছেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে, একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য যখন পুনরায় নির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে উল্লেখিত হয়, তখন তা সর্বদা প্রথমটির অনুরূপ হয় না। তবে প্রকৃত গবেষণা হলো, এটি সর্বদা ধ্রুব নয়; বরং মূল নিয়ম হলো তা একই ব্যক্তি বা বস্তু হওয়া, যতক্ষণ না সেখানে ভিন্ন কিছু বোঝানোর কোনো সূত্র থাকে। যেমনটি এখানে ঘটেছে তাঁর উক্তি: "অবশেষে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালাম" দ্বারা। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি একে একে সকলকে দিচ্ছিলেন এবং সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

আমি বলছি: ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর সে তা ফিরিয়ে দেয় এবং আমি তা অন্যজনকে দিই"। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন: ধরো এবং তাদের দাও"। তিনি বলেন: "অতঃপর আমি পাত্রটি একেকজন করে দিতে শুরু করলাম এবং তারা পান করতে লাগল। যখন কেউ তৃপ্ত হতো, আমি তা নিয়ে অন্যজনকে দিতাম, এভাবে পুরো কওম তৃপ্ত হয়ে পান করল।" এই বিবরণ অনুযায়ী বোঝা যায় যে, পূর্বোক্ত শব্দগুলো বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গি, যা মূল নিয়ম লঙ্ঘনের দলিল হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালাম এবং পুরো কওম তখন তৃপ্ত); অর্থাৎ অতঃপর আমি তাঁকে পেয়ালাটি দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পেয়ালাটি নিলেন)। রাউহ এতে যোগ করেছেন: "তখনও তাতে কিছু অবশিষ্ট ছিল।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা তাঁর হাতের ওপর রাখলেন এবং আমার দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসলেন)। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং মুচকি হাসলেন।" মনে হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু হুরায়রার মনের অবস্থা বুঝতে পেরেছিলেন যে, তিনি আশঙ্কা করছিলেন হয়তো তাঁর জন্য কোনো দুধ অবশিষ্ট থাকবে না, যা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাই তিনি তাঁর দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসলেন এটি ইঙ্গিত করতে যে, তাঁর প্রাপ্য কিছুই হাতছাড়া হয়নি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হে আবু হির)। এখানে সম্বোধন সূচক অব্যয় উহ্য রয়েছে। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আবু হুরায়রা বললেন", যার ব্যাখ্যা আগে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এখন শুধু আমি আর তুমি বাকি রয়েছি)। এটি হয়তো আহলে সুফফার যারা উপস্থিত ছিল তাদের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারবর্গের যারা ঘরে ছিলেন, তাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত তখন ঘরে তাঁদের কেউ ছিলেন না, অথবা তাঁরা তাঁদের অংশ আগেই গ্রহণ করেছিলেন, আর এই পেয়ালার দুধ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব অংশ।

তাঁর উক্তি: (বসো এবং পান করো)। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন: ধরো এবং পান করো।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বারবার বলতে থাকলেন, পান করো)। রাউহ-এর বর্ণনায় আছে: "তিনি আমাকে বারবার বলতে থাকলেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি এর প্রবেশের কোনো পথ পাচ্ছি না)। রাউহ-এর বর্ণনায় আছে: "আমার ভেতর প্রবেশের কোনো পথ পাচ্ছি না।"

তাঁর উক্তি: (তবে আমাকে দেখাও/দাও)। রাউহ-এর বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন, আমাকে পেয়ালাটি দাও।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বিসমিল্লাহ বললেন); অর্থাৎ উক্ত অল্প দুধে আল্লাহ যে বরকত দান করেছেন, যার ফলে পুরো কওম তৃপ্ত হওয়ার পরও তা অবশিষ্ট ছিল, সেজন্য তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন। আর পান করার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং অবশিষ্টটুকু পান করলেন); অর্থাৎ যা বাকি ছিল। আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় এমনই আছে। রাউহ-এর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি অবশিষ্টাংশ থেকে পান করলেন।" এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁর পানের পরেও কিছু বাকি ছিল। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি তা ঘরের অন্যদের জন্য রেখেছিলেন, যদি কেউ থেকে থাকেন। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: বসে পান করা মুস্তাহাব। কওমের সেবক যখন পানীয় নিয়ে পরিভ্রমণ করবেন, তখন তিনি প্রত্যেকের থেকে পাত্রটি গ্রহণ করে পরবর্তী ব্যক্তির হাতে তুলে দেবেন। ওই ব্যক্তিকে সরাসরি তার সঙ্গীর হাতে পাত্রটি দিতে দেবেন না, কারণ এতে মেহমানের প্রতি এক প্রকার অবজ্ঞা প্রকাশ পেতে পারে।

এতে এক মহান মোজেজা রয়েছে। নবুয়তের নিদর্শনাবলি অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকতে খাদ্য ও পানীয় বৃদ্ধির অনুরূপ অনেক দৃষ্টান্ত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে পেট পুরে খাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, এমনকি তা যদি চূড়ান্ত সীমা পর্যন্তও পৌঁছায়। এটি আবু হুরায়রার উক্তি—"আমি এর প্রবেশের কোনো পথ পাচ্ছি না"—এবং তার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৌন সমর্থন থেকে প্রমাণিত। এটি তাঁদের মতের পরিপন্থী যারা পেট ভরে খাওয়াকে হারাম মনে করেন। তরল ও সহজে হজমযোগ্য দুধের ক্ষেত্রে যদি এটি প্রযোজ্য হয়, তবে এর চেয়ে ভারী খাদ্যের ক্ষেত্রে কী হবে? তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি সেই বিশেষ পরিস্থিতির জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তাই একে সাধারণ নিয়ম হিসেবে গণ্য করা যাবে না। তিরমিজি আবু হুরায়রার এই হাদিসের পরপরই ইবনে উমরের মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: "দুনিয়াতে যারা সবচেয়ে বেশি তৃপ্ত হয়ে খায়, কিয়ামতের দিন তারা দীর্ঘ সময় ক্ষুধার্ত থাকবে।" তিনি এটিকে 'হাসান' বলেছেন।

এই অনুচ্ছেদে আবু জুহাইফা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি বলছি: আবু জুহাইফার হাদিসটি হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ এটিকে দুর্বল বলেছেন। এই অনুচ্ছেদে মিকদাম বিন মাদি কারিব-এর মারফু হাদিসও রয়েছে: "আদম সন্তান তার পেটের চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো পাত্র পূর্ণ করেনি।" হাদিসটি তিরমিজিও বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 289

উভয় প্রকার বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অতিভোজনের প্রতি ভর্ৎসনা বা নিষেধ মূলত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে সর্বদা পরিতৃপ্ত হয়ে আহার করাকে অভ্যাসে পরিণত করে নেয়; কারণ এর ফলে ইবাদত ও অন্যান্য কাজে অলসতা সৃষ্টি হয়। আর এর বৈধতা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার ক্ষেত্রে কদাচিৎ এমনটি ঘটে, বিশেষত তীব্র ক্ষুধার পর যখন অদূর ভবিষ্যতে পুনরায় কিছু পাওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ থাকে।

এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, প্রয়োজন গোপন রাখা বা ইঙ্গিতে প্রকাশ করা তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার চেয়ে উত্তম। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহানুভবতা এবং নিজের, নিজের পরিবার ও খাদেমের ওপর অন্যের প্রয়োজনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সাহাবায়ে কেরামের অভাব-অনটনের চিত্র ফুটে ওঠে। পাশাপাশি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর মর্যাদা, সরাসরি সাহায্য চাওয়া থেকে বিরত থাকা, কেবল ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করা এবং তীব্র প্রয়োজন সত্ত্বেও নিজের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টিও পরিস্ফুট হয়। সেই সাথে এটি আহলে সুফফার শ্রেষ্ঠত্বেরও প্রমাণ।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, আমন্ত্রিত ব্যক্তি যখন আহ্বানকারীর দরজায় পৌঁছাবে, তখন অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করবে না; এ বিষয়টি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ (অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়) 'একজনের দূত পাঠানোই তার জন্য অনুমতি' শীর্ষক হাদিসের আলোচনার সাথে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এতে প্রত্যেকের জন্য তার যোগ্য স্থানে বসার ইঙ্গিত রয়েছে। এতে আবু বকর ও উমর (রাযি.)-এর সর্বদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সান্নিধ্যে থাকার এবং বড়দের পক্ষ থেকে খাদেমকে উপনামে (কুনিয়া) ডাকার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে নামের সংক্ষেপ করা (তারখিম), দূরদর্শিতা বা অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসাহ) অনুযায়ী কাজ করা, আহ্বানের জবাবে 'লাব্বাইক' বলা এবং খাদেম যখন তার মনিবের ঘরে প্রবেশ করবে তখন অনুমতি নেওয়া ও ঘরে নতুন কিছু দেখলে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা—যাতে এর রহস্য জেনে সে অনুযায়ী ব্যবস্থা নেওয়া যায়—এসব বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে। এছাড়াও এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিয়া (উপহার) গ্রহণ করা ও তা থেকে ভক্ষণ করা এবং এর কিছু অংশ অভাবীদের দিয়ে দেওয়া, আবার সাদাকা গ্রহণ থেকে বিরত থাকা ও তা হকদারদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া, পরিবেশনকারীর শেষে পান করা, গৃহকর্তার তার পরে পান করা, নিআমতের ওপর আল্লাহর প্রশংসা করা এবং পান করার সময় বিসমিল্লাহ বলার বিধান পাওয়া যায়।

(সতর্কীকরণ): আহলে সুফফার সাথে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর খাবার বৃদ্ধির আরও একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান সুলাইম ইবনে হিব্বান-এর সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেছেন: "আমার ওপর দিয়ে এমন তিনটি দিন অতিবাহিত হয়েছিল যখন আমি কিছুই আহার করিনি। অতঃপর আমি সুফফার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম, কিন্তু (ক্ষুধার তাড়নায়) বারবার পড়ে যাচ্ছিলাম। শিশুরা বলতে লাগল—আবু হুরায়রা পাগল হয়ে গেছে। অবশেষে আমি সুফফায় পৌঁছলাম। সেখানে দেখলাম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এক পেয়ালা সারীদ (গোশত ও রুটির মিশ্রণ) আনা হয়েছে।

তিনি আহলে সুফফাকে ডাকলেন এবং তারা তা থেকে খেতে লাগলেন। আমি গলা বাড়িয়ে দেখছিলাম যেন তিনি আমাকেও ডাকেন। তারা খেয়ে উঠে যাওয়ার পর পেয়ালার কিনারে সামান্য কিছু অবশিষ্ট ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা একত্রিত করলেন এবং তা এক লোকমা পরিমাণ হলো। তিনি তা নিজের আঙুলের ওপর রাখলেন এবং আমাকে বললেন: 'আল্লাহর নামে খাও।' সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি তা থেকে তৃপ্তি না হওয়া পর্যন্ত খেতেই থাকলাম।"

তাঁর উক্তি: "আমিই আরবের প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করেছে।" তিরমিযী বায়ান-এর সূত্রে কায়স থেকে বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আমি সাদ (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে রক্ত ঝরিয়েছে।" ইবনে সা'দের তবাকাত-এর অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি ছিল সেই অভিযানে যেখানে তিনি উবায়দাহ ইবনে হারিসের সাথে ষাটজন আরোহীর সাথে বের হয়েছিলেন। হিজরতের পর এটিই ছিল প্রথম সামরিক অভিযান (সারিয়্যাহ)।

তাঁর উক্তি: (ওরায়াইতুনা) শব্দটি 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (ওয়ারাকুল হুবলাহ) এখানে 'হা' এবং 'বা' উভয় বর্ণে পেশ হবে, আবার 'বা' বর্ণ সাকিনও হতে পারে। মানাকিব-এ এটি পেশ বা যবর উভয়ভাবেই পড়ার সম্ভাবনা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া হাযাস সামুরু) এখানে 'সিন' বর্ণে যবর এবং 'মিম' বর্ণে পেশ হবে। আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা বলেন: এ দুটি মরুভূমির গাছ বিশেষ। কেউ কেউ বলেছেন: 'হুবলাহ' হলো কাঁটাযুক্ত বৃক্ষের ফল, যেমন বাবলা বা জংলি গাছ। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: বুখারীর বর্ণনায় 'হুবলাহ'-এর পর 'ওয়ারাক' (পাতা) শব্দটির উল্লেখে 'ওয়াও' অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে, এটি সঠিক।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারীতে এটি অন্য বর্ণনায় 'হুবলাহ এবং সামুর গাছের পাতা ব্যতীত' শব্দেও এসেছে। আহমদ ও ইবনে সা'দও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীতে বায়ান-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নিজেকে আল্লাহর রাসূলের সাহাবীদের একটি দলের সাথে যুদ্ধে দেখেছি, যেখানে আমাদের গাছের পাতা ও হুবলাহ ছাড়া আর কোনো খাদ্য ছিল না।" কুরতুবী বলেন: মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনায় 'হুবলাহ-এর পাতা এই সামুর' এভাবে এসেছে। ইবনুল আরাবী বলেন: 'হুবলাহ' হলো সামুর গাছের ফল যা শিমের মতো। তায়মী ও তাবারীর মুসলিমের বর্ণনায় 'ওয়াও' বৃদ্ধি করে 'এবং এই সামুর' উল্লেখ আছে। কুরতুবী বলেন: বুখারীর বর্ণনাটিই সবচেয়ে উত্তম, কারণ এতে পাতা ও সামুর গাছের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

মুসলিমের উতবাহ ইবনে গাজওয়ানের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আল্লাহর রাসূলের সাথে সাতজনের সপ্তম ব্যক্তি ছিলাম, আমাদের গাছের পাতা ছাড়া কোনো খাবার ছিল না, এমনকি (তা চিবিয়ে) আমাদের গালের দুপাশ ক্ষতবিক্ষত হয়ে গিয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: (লা-ইয়াদাউ) 'দদ' বর্ণ দিয়ে এটি একটি রূপক অর্থ বহন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 290

মলত্যাগকালে যা নির্গত হয় সে সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (যেমন বকরি মলত্যাগ করে); বায়ান তাঁর বর্ণনায় "এবং উট" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যার কোনো মিশ্রণ নেই); 'খা' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণে সুকুনসহ; অর্থাৎ এটি এমন শুষ্ক গোবরে পরিণত হয় যা অতিশয় শুষ্কতার কারণে একে অপরের সাথে মিশে যায় না, আর এই শুষ্কতা তৈরি হয় জীবনযাত্রার রুক্ষতা ও অনাহারজনিত কারণে। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বনু আসাদ আবির্ভূত হলো); অর্থাৎ খুজাইমা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার-এর বংশধর। এই বনু আসাদ হলো কুরাইশদের পূর্বপুরুষ কিনানা ইবনে খুজাইমার ভাই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর যারা মুরতাদ (স্বধর্মত্যাগী) হয়েছিল এবং তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদ আল-আসাদি যখন নবুওয়াতের দাবি করেছিল তখন যারা তার অনুসরণ করেছিল, এই বনু আসাদ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতঃপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং তাদের পরাজিত করেন। এরপর তাদের অবশিষ্টরা ইসলামে ফিরে আসে এবং তুলাইহা তাওবা করে সুন্দরভাবে ইসলাম পালন শুরু করেন।

পরবর্তীতে তাদের অধিকাংশ কুফায় বসতি স্থাপন করে। এরপর তারাই ছিল সেই দল যারা কুফার আমির থাকাকালীন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে অভিযোগ করেছিল, যার ফলে তিনি তাঁকে পদচ্যুত করেন। তাদের অভিযোগের মধ্যে অন্যতম ছিল যে, তিনি ভালোভাবে নামাজ পড়তে জানেন না। সালাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ের ইমাম ও মুক্তাদির ওপর কিরাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা গত হয়েছে এবং সেখানে উল্লিখিত বনু আসাদের ব্যক্তিদের নামও আমি উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী (রহ.) বিস্ময়করভাবে জনৈক আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, সাদের উক্তিতে 'বনু আসাদ' দ্বারা জুবায়ের ইবনে আওয়াম ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই-এর বংশধরদের বোঝানো হয়েছে।

তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই ঘটনাটি যদি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগের হয়, তবে সে সময় জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এমন কোনো পুত্র ছিল না যাদের সম্পর্কে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এরূপ বর্ণনা দিতে পারেন অথবা যারা তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে পারে। কেননা তাদের পিতা জুবায়ের তখন জীবিত ছিলেন এবং তিনি সাদের বন্ধু ছিলেন। আর ঘটনাটি যদি পরবর্তী সময়ের হয়, তবে তার স্বপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা আমাকে শাসন করছে/শিক্ষা দিচ্ছে); অর্থাৎ তারা আমাকে থামাচ্ছে বা সচেতন করছে। আবু উবাইদ আল-হারাউই বলেছেন, 'তা'যীর' অর্থ হলো বিধিবিধান ও ফরজ কাজ সম্পর্কে অবহিত করা বা সীমাবদ্ধ করা। তাবারী বলেন, এর অর্থ হলো আমাকে সংশোধন করা এবং শিক্ষা দেওয়া; আর এখান থেকেই সুলতানের 'তা'যীর' বা শাসন এসেছে, যার অর্থ শিষ্টাচার শেখানোর মাধ্যমে সংশোধন করা। এর অর্থ হলো, সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর দীর্ঘদিনের সাহচর্য এবং অগ্রবর্তিতা সত্ত্বেও তাকে দ্বীনি বিধান শেখানোর ক্ষেত্রে বনু আসাদের যোগ্যতা অস্বীকার করেছেন। হারবি বলেছেন, 'তুআযযিরুনি'র অর্থ হলো তারা আমাকে তিরস্কার করছে এবং আমার সমালোচনা করছে।

কেউ কেউ বলেছেন, অবহেলার কারণে তারা আমাকে ভর্ৎসনা করছে। ইমাম কুরতুবি (রহ.) এই উক্তিগুলো বর্ণনা করার পর বলেন: হাদিসের মূল অর্থের ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যাগুলো কিছুটা দূরবর্তী। তিনি বলেন, আমার কাছে যা প্রকাশ্য এবং প্রাসঙ্গিক মনে হয় তা হলো, এখানে 'তা'যীর' দ্বারা সম্মান ও মর্যাদা প্রদান উদ্দেশ্য হতে পারে। যেন তিনি তাদের শুরুর দিকের চরম অভাব-অনটন ও রুক্ষ জীবনযাত্রার বর্ণনা দিচ্ছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে বিজয়াভিযানের মাধ্যমে তাদের পার্থিব সচ্ছলতা আসে এবং তারা বিভিন্ন অঞ্চলের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়, ফলে মানুষ তাদের পরিচিতি ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাদের সম্মান করতে শুরু করে।

যেন তিনি (সাদ) মানুষের এই অতি-সম্মান প্রদর্শনকে অপন্দ করেছেন এবং বিশেষভাবে বনু আসাদের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তারা তাকে সম্মানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছিল। তিনি আরও বলেন, এর স্বপক্ষে দলিল হলো এর পরেই মুসলিম শরীফে বর্ণিত উতবা ইবনে গাজওয়ানের হাদিসটি, যা সাদের হাদিসের মতোই তাদের সংকটাপন্ন জীবনযাত্রার ইঙ্গিত দেয়। সেই হাদিসের শেষে তিনি বলেন, "আমি একটি চাদর পেলাম এবং তা আমার ও সাদ ইবনে মালিকের (অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস) মধ্যে দুই ভাগ করে ছিঁড়ে নিলাম। অর্ধেক আমি পরিধান করলাম আর অর্ধেক সাদ। আজ আমাদের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো অঞ্চলের আমির।" উতবা তখন বসরার আমির ছিলেন এবং সাদ ছিলেন কুফার আমির।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই সব ব্যাখ্যাই প্রত্যাখ্যাত; কারণ আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে বনু আসাদ তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল এবং তাঁর সম্পর্কে নানা আজেবাজে কথা বলেছিল। একারণেই তিনি বিশেষভাবে তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহানের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে সাদের মর্যাদা অধ্যায়ে এই হাদিসের শেষে 'আমার আমল বিনষ্ট হলো' কথাটির পর বর্ণিত হয়েছে: "এবং তারা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে তাঁর নামে কুৎসা রটনা করেছিল; তারা বলেছিল যে তিনি নামাজ পড়তে জানেন না।" একইভাবে এখানে মুতামির ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় ইসমাইল থেকে ইসমাঈলির গ্রন্থেও এরূপ এসেছে।

মুসলিম শরীফে এই হাদিসের কিছু সূত্রে যেখানে অভিযোগের কথা আছে, সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন, "মরুবাসী বেদুঈনরা কি আমাকে নামাজ শেখাবে?" সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যা। আর যারা ইতিপূর্বে 'তা'যীর' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, তা এই প্রেক্ষাপটেই সঠিক। আর উতবা ইবনে গাজওয়ানের ঘটনা হলো, তিনি তাঁর হাদিসের শেষে যা বলেছিলেন তা একারণে যে, তিনি তখন আমির হিসেবে খুতবা দিচ্ছিলেন। তাই তিনি মানুষকে তাঁর আদি ও অন্ত অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করতে চেয়েছিলেন যেন বিনয় প্রকাশ পায়, আল্লাহর নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা আদায় হয় এবং দুনিয়ার মোহে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা যায়।

পক্ষান্তরে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই কথাটি বলেছিলেন তাঁকে পদচ্যুত করার পর যখন তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে ওজর পেশ করেন এবং যারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল তাদের দাবি প্রত্যাখ্যান করেন।

তাঁর উক্তি: (ইসলামের ওপর); বায়ানের বর্ণনায় এসেছে "দ্বীনের ওপর"।

তাঁর উক্তি: (তবে তো আমি ব্যর্থ হলাম এবং আমার প্রচেষ্টা পণ্ড হলো); আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে খালিদের বর্ণনায় "আমার আমল" শব্দ এসেছে এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 291

বায়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "তবে তো আমি ব্যর্থ হলাম এবং আমার আমল বিভ্রান্তিতে পর্যবসিত হলো।" ইবনে সা'দ ইয়াহইয়া ও মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে ইসমাঈল থেকে তাঁর সনদে এর শেষে "ওয়া দ্বাল্লা আমালিয়াহ্" শব্দটিতে অতিরিক্ত 'হা' সহ বর্ণনা করেছেন, যা মূলত বিরতি বা তালের জন্য ব্যবহৃত (হা-উস সাকত)। ইবনুল জাওযী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সা'দ (রা.)-এর জন্য নিজের প্রশংসা করা কীভাবে বৈধ হলো, যেখানে মুমিনের বৈশিষ্ট্য হলো তা বর্জন করা—যেহেতু এ বিষয়ে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে? এর উত্তর হলো: এটি তাঁর জন্য তখন বৈধ হয়েছে যখন মূর্খরা তাঁকে এই বলে বিদ্রূপ করেছিল যে, তিনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না। ফলে তিনি নিজের শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করতে বাধ্য হন। আর প্রশংসা যখন অহংকার ও সীমা লঙ্ঘনের উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত থাকে এবং বক্তার উদ্দেশ্য হয় সত্য প্রকাশ করা ও আল্লাহর নিআমতের শুকরিয়া আদায় করা, তখন তা অপছন্দনীয় নয়। যেমন কেউ যদি আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ের উদ্দেশ্যে অথবা নিজের ইলম সম্পর্কে মানুষকে অবগত করার উদ্দেশ্যে বলে যে, 'নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর কিতাবের হাফেজ, এর তাফসীর ও দ্বীনের ফিকহ সম্পর্কে বিজ্ঞ' যাতে মানুষ তাঁর থেকে উপকৃত হতে পারে। যদি তিনি তা না বলতেন, তবে তাঁর অবস্থা অজানাই থেকে যেত। এ কারণেই ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি রক্ষণাবেক্ষণকারী ও জ্ঞানী।" আলী (রা.) বলেছিলেন: "তোমরা আমাকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো।" ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছিলেন: "আমি যদি জানতাম আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানে এমন কেউ আছে, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম।" তিনি এ প্রসঙ্গে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে আরও অনেক বর্ণনা পেশ করেছেন যা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (উসমান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী শাইবা। আর জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, মানসূর হলেন ইবনে আল-মু’তামির, ইব্রাহীম হলেন আন-নাখাঈ এবং আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ। তাঁরা সবাই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার কখনো তৃপ্ত হয়ে আহার করেনি) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার। (মদীনায় আসার পর থেকে) এর মাধ্যমে হিজরতের পূর্বের অবস্থা বাদ দেওয়া হয়েছে। (গমের খাদ্য থেকে) এর মাধ্যমে অন্যান্য ধরনের খাদ্যসামগ্রী বাদ দেওয়া হয়েছে। (টানা তিন রাত) অর্থাৎ দিনসহ। (ক্রমান্বয়ে) এর মাধ্যমে মাঝে বিরতি দিয়ে পেট ভরাকে বাদ দেওয়া হয়েছে। (তাঁর ওফাত হওয়া পর্যন্ত) এটি মদীনায় অবস্থানকালীন দীর্ঘ দশ বছর ধরে তাঁর এই অবস্থার ধারাবাহিকতার প্রতি ইঙ্গিত দেয়, যার মধ্যে তাঁর যুদ্ধ-বিগ্রহ, হজ্জ ও উমরার সফরের দিনগুলোও অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে সা’দ অন্য সূত্রে ইব্রাহীম থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, "তাঁর দস্তরখান থেকে কখনো কোনো রুটির টুকরোও উদ্ধৃত্ত হিসেবে তুলে নেওয়া হয়নি তাঁর ওফাত পর্যন্ত।" আল-আ’মাশ মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো তৃপ্ত হয়ে আহার করেননি।" আব্দুর রহমান ইবনে আবিস তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার কখনো সালনযুক্ত গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি," যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার ওফাত পর্যন্ত টানা দুই দিন যবের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি," যা বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন।

মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে কুসাইত-এর সূত্রে উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিনে দুইবার রুটি ও যয়তুন তেল দিয়ে তৃপ্ত হয়ে আহার করেননি।" মাসরূকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর কসম, তিনি একদিনে দুইবার রুটি ও গোশত খেয়ে তৃপ্ত হননি।" ইবনে সা’দ আশ-শা’বী-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন:

যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দিয়ে চার চার মাস পার হয়ে যেত অথচ তিনি গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হতে পারতেন না। আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসেও এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারী) ‘খাদ্য’ অধ্যায়ে সা’দ আল-মাকবুরীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহকাল ত্যাগ করার আগ পর্যন্ত টানা তিন দিন গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি।" মুসলিমও আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছেন অথচ একদিনে সকাল ও সন্ধ্যায় দুই বেলা যবের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি।" পূর্বে সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদীসেও অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহকাল ত্যাগের আগ পর্যন্ত একদিনে দুইবার পেট ভরে আহার করেননি," যা ইবনে সা’দ ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদীসে আছে: "তিনি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করার আগ পর্যন্ত সকাল বা সন্ধ্যার খাবারে তৃপ্ত হননি," যা তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

তাবারী বলেন: কিছু লোক এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ দিনের পর দিন ক্ষুধার্ত থাকতেন, অথচ এটিও প্রমাণিত যে তিনি তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাবার তুলে রাখতেন; আল্লাহ তাঁকে যে সম্পদ দিয়েছিলেন তা থেকে তিনি চার ব্যক্তিকে এক হাজার উট বণ্টন করে দিয়েছিলেন; তিনি তাঁর উমরার সময় একশটি উট সাথে নিয়েছিলেন এবং সেগুলো নহর করে মিসকীনদের খাইয়েছিলেন; তিনি একজন বেদুইনকে এক পাল বকরী দান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন ইত্যাদি। এছাড়া তাঁর সাথে আবূ বকর, উমর, উসমান ও তালহা (রা.)-এর মতো সম্পদশালী সাহাবীগণ ছিলেন যারা তাঁর সামনে নিজেদের জান ও মাল বিলিয়ে দিয়েছিলেন।

তিনি যখন সদকা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন তখন আবূ বকর তাঁর সমস্ত মাল এবং উমর তাঁর অর্ধেক মাল নিয়ে এসেছিলেন। তিনি যখন সংকটকালীন বাহিনী প্রস্তুত করার জন্য উৎসাহিত করলেন, তখন উসমান এক হাজার উট দিয়ে তাদের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিয়েছিলেন। এর উত্তর হলো: তাঁদের সেই ক্ষুধার অবস্থাটি ছিল বিশেষ বিশেষ সময়ে, সব সময় অভাব বা সংকীর্ণতার কারণে নয়। বরং কখনো ছিল অন্যের প্রতি ত্যাগের কারণে, আবার কখনো ছিল অতিভোজন বা পেট ভরা অপছন্দ করার কারণে। (তাবারীর বক্তব্য সমাপ্ত)।

তবে তিনি (তাবারী) যে অভাবকে ঢালাওভাবে অস্বীকার করেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, যার প্রমাণ উপরে উল্লিখিত হাদীসসমূহ। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তোমাদের বলবে যে আমরা খেজুর খেয়ে তৃপ্ত হতাম, সে তোমাদের নিকট মিথ্যা বলেছে।" অতঃপর যখন বিভিন্ন অঞ্চল জয় হতে শুরু করল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 292

কুরায়জা যুদ্ধে আমরা কিছু খেজুর এবং চর্বি পেয়েছিলাম। খাইবারের যুদ্ধের বর্ণনায় ইকরিমা সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন খাইবার বিজয় হলো, তখন আমরা বললাম: "এখন আমরা পেট ভরে খেজুর খেতে পারব।" আহকামুল আতিমাহ (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়) এ মানসুর ইবনে আবদুর রহমান তাঁর মা সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আমরা কেবল খেজুর খেয়ে পেট ভরার সুযোগ পাচ্ছিলাম। ইবনে উমরের হাদীসে আছে: খাইবার বিজিত হলে আমরা খেজুর খেয়ে তৃপ্ত হলাম। প্রকৃত সত্য হলো যে, তাদের অধিকাংশ লোক হিজরতের আগে মক্কায় থাকাকালীন সংকটের মধ্যে ছিলেন। অতঃপর যখন তারা মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তাদের অধিকাংশের অবস্থাও তেমনই ছিল। তখন আনসারগণ ঘরবাড়ি এবং ফলবতী বৃক্ষ প্রদানের মাধ্যমে তাদের সাহায্য করেছিলেন। এরপর যখন বনু নাযীর ও অন্যান্য অঞ্চল বিজিত হলো, তখন তারা তাদের সেই ফলবতী বৃক্ষগুলো ফিরিয়ে দিলেন, যেমনটি হিবা (দান) অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই উক্তিটিও এর কাছাকাছি: "আল্লাহর পথে আমাকে এমন ভয় দেখানো হয়েছে যা অন্য কাউকে দেখানো হয়নি, এবং আল্লাহর পথে আমাকে এমন কষ্ট দেওয়া হয়েছে যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। আমার উপর এমন ত্রিশ দিন-রাত অতিবাহিত হয়েছে যখন আমার এবং বেলালের কাছে কোনো খাবার ছিল না যা কোনো প্রাণী খেতে পারে, কেবল সামান্য কিছু যা বেলালের বগলের নিচে লুকানো ছিল।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। ইবনে হিব্বানও এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, দুনিয়ার প্রাচুর্য ও প্রশস্ততা লাভের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সা.) একেই বেছে নিয়েছিলেন। যেমনটি তিরমিযী আবু উমামাহ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমার প্রতিপালক আমার জন্য মক্কার উপত্যকাকে স্বর্ণে পরিণত করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। আমি বললাম: না, হে আমার রব! বরং আমি একদিন পেট ভরে খাব এবং একদিন ক্ষুধার্ত থাকব। যখন আমি ক্ষুধার্ত থাকব, তখন আপনার কাছে কাকুতি-মিনতি করব, আর যখন তৃপ্ত হব, তখন আপনার শুকরিয়া আদায় করব।" এ বিষয়ে আমি আয়িশা (রা.)-এর হাদীসটিও উল্লেখ করব।

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান) তিনি হলেন আল-বাগাওয়ী। সনদে উল্লিখিত হিলাল হলেন আল-ওয়াজ্জান, যিনি ইবনে হুমাইদ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ আহার করেনি) আহমাদ ইবনে মুনাই'-এর বর্ণনায় ইসহাক আল-আযরাক থেকে এই সনদে 'পরিবারবর্গ' শব্দটি বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে: "মুহাম্মাদ (সা.) তৃপ্ত হননি।" আগে আলোচিত হয়েছে যে, 'মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ' শব্দ সমষ্টি দ্বারা কখনো স্বয়ং মুহাম্মাদ (সা.)-কে উদ্দেশ্য করা হয়।

তাঁর উক্তি: (একদিনে দুই বেলা আহার করলে তার একটি অবশ্যই খেজুর হতো) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, খেজুর তাদের কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে সহজলভ্য ছিল। এর কারণ পূর্ববর্তী হাদীসগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা হয়তো দিনে মাত্র একবেলা আহার পেতেন। যদি কখনো দুই বেলা পেতেন, তবে তার একবেলা খেজুর হতো। মুসলিমে ওয়াকী' সূত্রে মিস'আর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ টানা দুই দিন গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি, বরং তার একদিন অবশ্যই খেজুর ছিল।" ইবনে সা'দ ইমরান ইবনে ইয়াযীদ আল-মাদানী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা আয়িশা (রা.)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বললেন: নবী (সা.) দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছেন অথচ তিনি একদিনে দুই প্রকার খাদ্য দ্বারা পেট পূর্ণ করেননি।

তিনি যখন খেজুর খেয়ে তৃপ্ত হতেন তখন যব দ্বারা তৃপ্ত হতেন না, আর যখন যব দ্বারা তৃপ্ত হতেন তখন খেজুর দ্বারা তৃপ্ত হতেন না।" এতে অবশ্য দুই প্রকারের খাবার একত্র করা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ নেই। কেননা লেখক (ইমাম বুখারী) খাদ্য অধ্যায়ে এর বৈধতার পরিচ্ছেদ এনেছেন এবং সেখানে শসা ও তাজা খেজুর একত্রে খাওয়ার হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি সেখানে আলোচিত হয়েছে।

পঞ্চম হাদীস: তাঁর উক্তি (আন-নাযর) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বিছানা ছিল চামড়ার) 'আদাম' শব্দটি হামযাহ এবং দাল বর্ণে যবর যোগে। (যার ভেতরে ছিল খেজুর গাছের ছাল) ইবনে মাজাহ-তে হিশাম থেকে ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শয্যা ছিল চামড়ার যার ভেতরে খেজুরের ছাল ছিল।" 'দ্বিজা' বলতে যা বোঝায় তা হলো যার উপর শয়ন করা হয়। পোশাক অধ্যায়ের 'নবী (সা.) যে ধরনের পোশাক ও বিছানা ব্যবহার করতেন' পরিচ্ছেদে উমর (রা.)-এর দীর্ঘ হাদীসটি অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে নবী (সা.)-এর বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হওয়া দুই মহিলার ঘটনা ছিল। সেখানে আছে: "হঠাৎ দেখলাম নবী (সা.) চাটাইয়ের ওপর শুয়ে আছেন যা তাঁর পার্শ্বদেশে চিহ্ন তৈরি করেছে এবং তাঁর মাথার নিচে ছিল চামড়ার একটি বালিশ যার ভেতরে ছিল খেজুরের ছাল।" বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে 'মিরফাকাহ' এর স্থলে 'ওয়িসাদাহ' (বালিশ) শব্দ এসেছে।

শা'বী সূত্রে মাসরুক থেকে আয়িশা (রা.) বর্ণনা করেন: "এক মহিলা আমার কাছে প্রবেশ করে নবী (সা.)-এর বিছানা হিসেবে একটি ভাঁজ করা চাদর দেখতে পেল। সে আমার কাছে পশম ভর্তি একটি বিছানা পাঠাল। নবী (সা.) ঘরে প্রবেশ করে সেটি দেখে বললেন: হে আয়িশা, এটি ফিরিয়ে দাও। আল্লাহর কসম, আমি যদি চাইতাম তবে আল্লাহ আমার সাথে স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাহাড় চালিয়ে দিতেন।" আহমাদ ও আবু দাউদ তায়ালিসী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি চাটাইয়ের ওপর শুয়ে ছিলেন যা তাঁর পার্শ্বদেশে চিহ্ন ফেলেছিল। তাঁকে বলা হলো: আমরা কি আপনার জন্য এমন কিছু দেব না যা আপনাকে এ থেকে রক্ষা করবে?

তিনি বললেন: দুনিয়ার সাথে আমার কী সম্পর্ক? আমি আর দুনিয়া তো সেই আরোহীর মতো যে একটি গাছের নিচে ছায়া নিল, অতঃপর সেখান থেকে চলে গেল এবং গাছটি ছেড়ে দিল।"

ষষ্ঠ হাদীস: আনাস (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর রুটি প্রস্তুতকারক দাঁড়িয়ে ছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। রুটি পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।