ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 293

খাদ্য অধ্যায় থেকে হৃদয় বিগলনকারী বা কোমলকারী বিষয়াবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

সপ্তম হাদিসটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাফি এবং আবু যার-এর বর্ণনা থেকে দ্বিতীয় সূত্রটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তা বহাল রয়েছে। আর এটি সবার নিকটই 'কিতাবুল হিবা' বা দান অধ্যায়ে বিদ্যমান।

প্রথম সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া); তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের ওপর দিয়ে মাস পার হয়ে যেত অথচ আমরা তাতে আগুন জ্বালাতাম না; আমাদের খাদ্য ছিল কেবল খেজুর ও পানি, অবশ্য যদি আমাদের সামান্য গোশত উপহার দেওয়া হতো)। এখানে 'লুহাউম' (সামান্য গোশত) শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে, যা এর স্বল্পতার প্রতি ইঙ্গিত করে।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ইবনে আবি হাযিম হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে সালামাহ ইবনে দীনার। এই সনদে মদিনাবাসী তিনজন তাবিঈ পরপর রয়েছেন: আবু হাযিম, ইয়াযিদ এবং উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (হে আমার ভাগ্নে), এখানে সম্বোধনসূচক অব্যয় উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ 'হে আমার বোনের ছেলে'। কারণ তাঁর মা ছিলেন আসমা বিনতে আবু বকর।

তাঁর উক্তি: (আমরা দুই মাসে তিনটি নতুন চাঁদ দেখতাম)। এখানে তৃতীয় চাঁদ বলতে তৃতীয় মাসের চাঁদকে বোঝানো হয়েছে, যা দুই মাস অতিবাহিত হওয়ার সময় দেখা যায় এবং তা দেখার মাধ্যমেই তৃতীয় মাসের সূচনা হয়। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় সাঈদ সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দিয়ে একটি চাঁদ, তারপর আরেকটি চাঁদ, এরপর আরও একটি চাঁদ অতিবাহিত হতো, অথচ তাঁর কোনো ঘরেই রুটি তৈরি বা রান্নার জন্য কোনো আগুন জ্বলত না।

তাঁর উক্তি: (আমি জিজ্ঞেস করলাম, কিসে আপনাদের জীবন ধারণ হতো?)। শব্দটির শুরুতে পেশ হবে; বলা হয়: 'আল্লাহ তাকে জীবন দান করেছেন', অর্থাৎ জীবিকা দান করেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে আবু সালামার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে; সেখানে আছে: আমি জিজ্ঞেস করলাম, আপনাদের খাদ্য কী ছিল? তিনি বললেন: 'আল-আসওয়াদান' অর্থাৎ খেজুর ও পানি। আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসেও রয়েছে: তারা জিজ্ঞেস করল, তারা কিসের ওপর জীবন ধারণ করতেন? ইত্যাদি। এটি মূলত খয়বর ও কুরাইযা বিজয়ের পরের অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করে। তিরমিযী জুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন "অতঃপর সেদিন তোমরা অবশ্যই নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন আমি বললাম: আমাদের কোন নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে? আমাদের তো কেবল খেজুর ও পানি (আল-আসওয়াদান)। তিনি বললেন: অচিরেই তা (নেয়ামত) আসবে।

সাগানি বলেন: খেজুর ও পানিকে একত্রে 'আল-আসওয়াদান' (দুটি কালো বস্তু) বলা হয়। কালো বর্ণ মূলত খেজুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, পানির ক্ষেত্রে নয়। প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলিব) ভিত্তিতে উভয়কে একটি সাধারণ গুণে বিশেষিত করা হয়েছে। যখন দুটি জিনিস একত্রে থাকে, তখন তাদের অধিক পরিচিত নামেই উভয়কে অভিহিত করা হয়। আবু যায়িদ থেকে বর্ণিত আছে যে, পানিকেও 'আসওয়াদ' বলা হয় এবং তিনি এর স্বপক্ষে কবিতা থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন।

আমি বলি: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কখনো কখনো অধিক পরিচিতির পরিবর্তে উচ্চারণ সহজ হওয়া বা অধিক মর্যাদাবান হওয়ার ভিত্তিতেও এমন নামকরণ হতে পারে; যেমন আবু বকর ও উমর (রা.)-কে একত্রে 'উমারাইন' এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রে 'কামারাইন' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তবে আনসারদের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু প্রতিবেশী ছিলেন)। আবু হুরাইরা তাঁর বর্ণনায় 'আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন' দুআটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের কিছু দুগ্ধবতী পশু ছিল)। এটি 'মানিহা' শব্দের বহুবচন, যা নুন এবং নুফতাহীন হা দ্বারা গঠিত। তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবার টানা কয়েক রাত অভুক্ত কাটাতেন, তারা রাতের খাবারের ব্যবস্থা করতে পারতেন না। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গরম খাবার আনা হলে তিনি তা খেলেন। খাওয়া শেষ করে বললেন: 'সকল প্রশংসা আল্লাহর, এতদিন পর আমার পেটে গরম খাবার পৌঁছাল'। এর সনদ হাসান। এই হাদিসের সপক্ষে ইবনে মাজাহ সহিহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বারবার বলতে শুনেছি— 'যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ!

মুহাম্মাদের পরিবারের নিকট সকালবেলা এক সা' শস্য কিংবা এক সা' খেজুরও নেই; অথচ সেদিন তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন'। ইবনে মাজাহ-তে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।

অষ্টম হাদিস; তাঁর উক্তি: (পিতা থেকে); তিনি হলেন ফুযাইল ইবনে গাযওয়ান। উমারা হলেন ইবনুল কা'কা' এবং আবু যুরআ হলেন ইবনে আমর ইবনে জারীর।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের পরিবারকে পর্যাপ্ত রিযিক দান করুন)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-তে উমারা থেকে আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের পরিবারের জীবিকাকে 'কুত' বা জীবন ধারণের পর্যাপ্ত উপকরণ করুন"। আর এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য; কেননা প্রথম পাঠটি ঐ নির্দিষ্ট দিনের জন্য হতে পারে আবার সাধারণ প্রার্থনাও হতে পারে, কিন্তু দ্বিতীয় পাঠটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকেই নির্দিষ্ট করে, যা প্রয়োজনমাফিক রিযিক বোঝায়। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এভাবেই এর ব্যাখ্যা করে বলেন: এতে প্রয়োজনমাফিক জীবিকা লাভের এবং দুনিয়া থেকে শুধু ন্যূনতম পাথেয় গ্রহণ করার ও এর অতিরিক্ত ত্যাগের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

আখিরাতের নেয়ামত পূর্ণমাত্রায় পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা এবং নশ্বর বস্তুর ওপর অবিনশ্বর বস্তুকে প্রাধান্য দেওয়ার উদ্দেশ্যে এরূপ করা উচিত। তাই উম্মতের জন্য এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা বাঞ্ছনীয়।

কুরতুবি বলেন: হাদিসটির অর্থ হলো তিনি প্রয়োজন মাফিক জীবিকা বা 'কাফাফ' প্রার্থনা করেছেন। কেননা 'কুত' হলো তা-ই যা শরীরকে সচল রাখে এবং অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে বাঁচায়। এমতাবস্থায় সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য—উভয়ের অনিষ্ট থেকেই নিরাপদ থাকা যায়। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 294

১৮ - অধ্যায়: মধ্যপন্থা অবলম্বন এবং আমলের ওপর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা

৬৪৬১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বাহ থেকে, তিনি আশ’আস থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মাসরুককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সা.)-এর নিকট কোন আমল সবচেয়ে প্রিয় ছিল? তিনি বললেন: যা নিয়মিত করা হয়। তিনি (মাসরুক) বলেন: আমি বললাম: তিনি কখন (রাত্রিকালীন সালাতের জন্য) উঠতেন? তিনি বললেন: যখন তিনি মোরগের ডাক শুনতেন।

৬৪৬২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল ছিল সেটি, যা আমলকারী নিয়মিত পালন করে।

৬৪৬৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি সা’ঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমাদের কাউকেই তার আমল মুক্তি দেবে না। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকেও কি নয়? তিনি বললেন: আমাকেও নয়, তবে আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর রহমত দিয়ে ঢেকে নেন। সুতরাং তোমরা সঠিক পথে থাকো এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো। আর তোমরা সকালে, সন্ধ্যায় এবং রাতের শেষাংশে ইবাদত করো। আর পরিমিতিবোধ ও মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, তবেই তোমরা গন্তব্যে পৌঁছাতে পারবে।

৬৪৬৪ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা সঠিক পথে চলো এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো। আর জেনে রেখো যে, তোমাদের কাউকেই তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না। আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো সেটি যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা অল্প হয়।

[হাদিস ৬৪৬৪ - এর অংশবিশেষ ৬৪৬৭ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

৬৪৬৫ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি সা’দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, আল্লাহর নিকট কোন আমল সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা অল্প হয়। আর তিনি বলেছেন: তোমরা আমলের ক্ষেত্রে ততটুকুই দায়ভার গ্রহণ করো যতটুকু করার সামর্থ্য তোমরা রাখো।

৬৪৬৬ - উসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুমিন জননী আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম, হে মুমিন জননী! নবী (সা.)-এর আমল কেমন ছিল? তিনি কি বিশেষ কোনো দিনকে নির্দিষ্ট করতেন? তিনি বললেন: না, তাঁর আমল ছিল নিয়মিত ও নিরবচ্ছিন্ন। আর তোমাদের মধ্যে কার এমন সামর্থ্য আছে যা নবী (সা.)-এর ছিল?

৬৪৬৭ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিবরিক্বান থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা সঠিক পথে চলো, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। কারণ কাউকেই তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকেও নয়? তিনি বললেন: আমাকেও নয়, তবে আল্লাহ যদি আমাকে ক্ষমা ও রহমত দিয়ে ঢেকে নেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা এটি আবু নাযর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আফফান বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 295

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা সঠিক পথে চলো এবং সুসংবাদ দাও। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'কাওলান সাদিদান' এবং 'সাদাদ' এর অর্থ হলো সত্য কথা বলা।

৬৪৬৮ - ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ্ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা হিলাল ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ্ ﷺ-কে) বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এরপর মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং মসজিদের কিবলার দিকে হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন, তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করার পর এইমাত্র জান্নাত ও জাহান্নামকে আমার সামনে এই দেয়ালের অভিমুখে দৃশ্যমান করা হয়েছিল। কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়ে আজকের মতো আমি আর কখনও দেখিনি; কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়ে আজকের মতো আমি আর কখনও দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল-কাসদ) 'ক্বাফ' অক্ষরে ফাতহাহ এবং এর পরবর্তী হরফটি (সীন) সুকুনযুক্ত। এর অর্থ হলো মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা, অর্থাৎ তা মুস্তাহাব হওয়া। সামনে আসবে যে, ইমামগণ 'সাদাদ' শব্দটিকে 'কাসদ' (মধ্যমপন্থা) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর মাধ্যমেই শিরোনাম ও হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা); অর্থাৎ নেক আমল। তিনি এখানে আটটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যার অধিকাংশই পুনরাবৃত্তি এবং কোনো কোনোটিতে অন্যের তুলনায় অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে। এই হাদীসসমূহের সারমর্ম হলো নেক আমলে ধারাবাহিকতা বজায় রাখার গুরুত্বারোপ যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়; এবং কেউ কেবল তার আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না বরং আল্লাহর রহমতে প্রবেশ করবে; এবং রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত অবস্থায় জান্নাত ও জাহান্নাম দর্শনের ঘটনা। প্রথম বিষয়টিই হলো পরিচ্ছেদের শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য, দ্বিতীয়টি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যার শিরোনামের সাথেও সম্পর্ক রয়েছে এবং তৃতীয় বিষয়টিও সূক্ষ্মভাবে এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবালা ইবনে আবি রাওয়াদ। আর আশআস হলেন সুলাইম ইবনুল আসওয়াদের পুত্র এবং তাঁর পিতার কুনিয়াত হলো আবুশ শা'সা (শীনের পর সীন এবং এরপর সা বর্ণযোগে), তিনি এই নামেই অধিক পরিচিত। এই হাদীসটি এই সনদেই 'তাহাজ্জুদ' অধ্যায়ের 'শেষ রাতে যে ব্যক্তি ঘুমায়' পরিচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর 'সারিখ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মোরগ। আর এখানে তাঁর উক্তি: 'আমি জিজ্ঞাসা করলাম তিনি কোন সময়ে জাগ্রত হতেন' - কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: 'অতএব কোন সময়ে'।

সেখানে এটি 'আমি জিজ্ঞাসা করলাম কখন তিনি জাগ্রত হতেন' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তিনি আশআস থেকে আবুল আহওয়াসের একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: 'যখন তিনি মোরগের ডাক শুনতেন তখন উঠে সালাত আদায় করতেন'। এটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। মুসলিম এই সূত্রেই পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: 'আমি বললাম, তিনি কোন সময় সালাত আদায় করতেন', এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় হাদীস: এটিও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যা উরওয়াহ্ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল ছিল সেটিই যা পালনকারী নিয়মিত আদায় করে। এটি পূর্ববর্তী হাদীসটির ব্যাখ্যা দেয়। আর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজ মুখনিসৃত বাণী হিসেবেও এটি প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি এর পরের হাদীসের ঠিক পরবর্তী হাদীসে রয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সাঈদ আল-মাকবুরী বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কাউকেই তার আমল মুক্তি দিতে পারবে না) আবু দাউদ তায়ালিসীর ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তার আমল মুক্তি দেয়'। আবু নুআইমও তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। 'অসুস্থতার কাফফারা' পরিচ্ছেদে আবু উবাইদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যার শব্দ ছিল: 'কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না'। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা এখানে বর্ণিত চতুর্থ হাদীসে আয়েশা (রা.)-এর শব্দের মতো। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'তোমাদের কাউকেই তার আমল মুক্তি দেয় না'।

আর আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: 'তোমাদের কেউ কখনই তার আমলের বিনিময়ে মুক্তি পাবে না'। জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের কাউকেই তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না এবং জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে না'। তাঁর উক্তি 'ইউনাজ্জি' এর অর্থ হলো সে তাকে পরিত্রাণ দেবে। আর কোনো বস্তু থেকে 'নাজাত' মানে হলো তা থেকে মুক্ত হওয়া।

ইবনে বাত্তাল এই হাদীস এবং মহান আল্লাহর বাণী—"আর এই সেই জান্নাত যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ তোমাদের আমলের বিনিময়ে"—এই দুয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধনে বলেছেন যে, এর সারকথা হলো: আয়াতটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, জান্নাতের স্তরসমূহ আমলের মাধ্যমে লাভ করা যায়। কেননা জান্নাতের মাকাম বা স্তরসমূহ আমলের পার্থক্যের কারণে কম-বেশি হয়ে থাকে। আর হাদীসটিকে জান্নাতে প্রবেশ এবং সেখানে চিরকাল অবস্থানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে। এরপর তিনি এই উত্তরের বিপরীতে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন—"তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের বিনিময়ে"।

এখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে জান্নাতে প্রবেশও আমলের দ্বারা হয়। এর উত্তরে তিনি বলেন যে, এটি একটি সংক্ষিপ্ত কথা যা হাদীস দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হবে: তোমরা জান্নাতের বিভিন্ন স্তর এবং প্রাসাদে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের বিনিময়ে, এখানে মূল প্রবেশের বিষয়টি উদ্দেশ্য নয়।

এরপর তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 296

এবং এটিও সম্ভব যে হাদিসটি আয়াতের ব্যাখ্যাকারী। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের কারণে, সাথে তোমাদের প্রতি আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহসহ। কেননা জান্নাতের সুউচ্চ মাকামসমূহের বণ্টন হয় তাঁর রহমতের মাধ্যমে, তেমনিভাবে জান্নাতে প্রবেশের মূল বিষয়টিও তাঁর রহমতের মাধ্যমেই ঘটে; যেহেতু তিনিই নেক আমলকারীদের সেই তাওফিক দান করেছেন যার মাধ্যমে তারা এটি লাভ করেছে। বান্দাদের প্রতি তাঁর পুরস্কারের কোনো কিছুই তাঁর রহমত ও অনুগ্রহ থেকে মুক্ত নয়। তিনি তাদের প্রতি শুরুতেই অনুগ্রহ করেছেন তাদের সৃষ্টি করার মাধ্যমে, এরপর তাদের রিযিক প্রদানের মাধ্যমে এবং অতঃপর তাদের শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে।

কাজী ইয়াজ বলেন: উভয়টির মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো, হাদিসটি আয়াতের সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। তিনি ইবনে বাত্তালের শেষোক্ত কথার ন্যায় উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর রহমতেরই অংশ হলো আমল করার তাওফিক দান করা এবং আনুগত্যের পথে পরিচালিত করা। আর এর কোনোটিই আমলকারী তার আমলের মাধ্যমে পাওয়ার অধিকার রাখে না, বরং তা কেবল আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের ফলেই হয়ে থাকে।

ইবনুল জাওযী বলেন: এ থেকে চারটি উত্তর পাওয়া যায়: প্রথমত, আমল করার তাওফিক লাভ আল্লাহর রহমতেরই অংশ; আল্লাহর পূর্ববর্তী রহমত না থাকলে ঈমান ও আনুগত্য কিছুই অর্জিত হতো না, যার মাধ্যমে মুক্তি লাভ করা যায়। দ্বিতীয়ত, দাসের উপযোগিতা তার মালিকের প্রাপ্য, সুতরাং তার আমল তার রবেরই হক; অতএব তিনি তাকে যে প্রতিদানই দান করেন তা তাঁর অনুগ্রহ মাত্র। তৃতীয়ত, কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, মূলত জান্নাতে প্রবেশ আল্লাহর রহমতে হবে এবং জান্নাতের মর্যাদার স্তরসমূহ বণ্টিত হবে আমলের মাধ্যমে। চতুর্থত, আনুগত্যের কাজগুলো ছিল স্বল্প সময়ের জন্য, অথচ এর সওয়াব বা প্রতিদান চিরস্থায়ী; সুতরাং ক্ষণস্থায়ী কাজের বিনিময়ে যে চিরস্থায়ী নেয়ামত দেওয়া হয় তা অনুগ্রহ স্বরূপ, আমলের সমকক্ষ বিনিময় হিসেবে নয়।

ইমাম কিরমানী বলেন: আল্লাহর বাণী তোমরা যা আমল করতে তার কারণে -এ ‘বা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর (সাবাবিয়্যাহ) জন্য নয়; বরং তা সংশ্লিষ্টতা বা সাহচর্যের জন্য। অর্থাৎ তোমরা জান্নাতের উত্তরাধিকারী হয়েছ আমলের সংশ্লিষ্টতায় বা সাহচর্যে। অথবা এটি বিনিময়ের (মুকাবালাহ) জন্য হতে পারে, যেমন বলা হয় ‘আমি দিরহামের বিনিময়ে বকরিটি দিয়েছি’। শেখ জামালুদ্দীন ইবনে হিশাম তাঁর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে শেষোক্ত মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে অগ্রগামী হয়ে বলেছেন: ‘বা’ বর্ণটি বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয় যা মূল্যের ওপর যুক্ত হয়, যেমন ‘আমি এটি এক হাজারের বিনিময়ে ক্রয় করেছি’।

আল্লাহর বাণী তোমরা যা আমল করতে তার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করো -এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। এখানে এটিকে কারণবাচক হিসেবে ধরা হবে না যেমনটি মুতাযিলারা দাবি করেছে, আবার যে বিষয়টি সবাই বলেন— ‘তোমাদের কেউ তার আমলের দ্বারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না’— তার পরিপন্থীও হবে না। কারণ বিনিময়ের মাধ্যমে দাতা কখনো বিনিময়ের অতিরিক্ত বা বিনামূল্যেও দিতে পারেন, যা কার্যকারণের বিপরীত; কেননা কারণ ছাড়া কার্য সংঘটিত হয় না। তিনি বলেন: এর মাধ্যমে আয়াত ও হাদিসের মধ্যে যে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে তা দূর হয়ে যায়।

আমি বলছি: ইবনুল কাইয়্যিম ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে তাঁর অগ্রগামী হয়েছেন। তিনি বলেন: জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অপরিহার্য ‘বা’ এবং অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত ‘বা’ এক নয়। প্রথমটি হলো কারণবাচক, যা নির্দেশ করে যে আমল জান্নাতে প্রবেশের কারণ, যেমন অন্যান্য সব কারণ তার কার্যের জন্য অপরিহার্য হয়। আর দ্বিতীয়টি হলো বিনিময়ের জন্য, যেমন ‘আমি তার থেকে এত মূল্যের বিনিময়ে ক্রয় করেছি’। তিনি খবর দিয়েছেন যে, জান্নাতে প্রবেশ কারো আমলের বিনিময় হিসেবে নয় এবং আল্লাহর রহমত না থাকলে তিনি কাউকে জান্নাতে প্রবেশ করাতেন না। কেননা আমল এককভাবে—তা যত বেশিই হোক না কেন—জান্নাতে প্রবেশকে আবশ্যিক করে না এবং তা জান্নাতের মূল্যও হতে পারে না।

কারণ আমল যদি আল্লাহর পছন্দনীয় পদ্ধতিতেও সম্পন্ন হয়, তবুও তা আল্লাহর নেয়ামতের সমকক্ষ হতে পারে না; বরং সমস্ত আমল মিলেও তাঁর একটি নেয়ামতের সমতুল্য হয় না। ফলে তাঁর অন্যান্য নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের দাবি থেকেই যায় যা বান্দা পূর্ণ করতে পারে না। এমতাবস্থায় তিনি যদি তাকে শাস্তি দেন, তবে তিনি জুলুমকারী হিসেবে সাব্যস্ত হবেন না। আর যদি তিনি এ অবস্থায় তার প্রতি রহম করেন, তবে তাঁর রহমত হবে বান্দার আমলের চেয়ে বহুগুণ শ্রেষ্ঠ। যেমনটি উবাই ইবনে কাব বর্ণিত হাদিসে এসেছে, যা আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ তাকদিরের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন; তাতে রয়েছে: ‘আল্লাহ যদি তাঁর আসমান ও যমিনের অধিবাসীদের শাস্তি প্রদান করেন, তবে তিনি তাদের প্রতি জুলুমকারী হিসেবে গণ্য হবেন না।

আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহম করেন, তবে তাঁর রহমত হবে তাদের আমলের চেয়েও উত্তম।’ তিনি বলেন: এটিই হলো জাবরিয়া সম্প্রদায়ের—যারা জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে আমলকে কোনোভাবেই কারণ হিসেবে স্বীকার করে না—এবং কাদরিয়া সম্প্রদায়ের—যারা দাবি করে যে জান্নাত আমলের বিনিময় ও এর মূল্য এবং জান্নাতে প্রবেশ কেবল আমলের মাধ্যমেই সম্ভব—বিরুদ্ধে চূড়ান্ত ফয়সালা। আর এই হাদিস উভয় দলের দাবিকেই অসার প্রমাণ করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলছি: ইমাম কিরমানী এ সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হতে পারে জান্নাতে প্রবেশ আমলের দ্বারা নয়, বরং ‘উত্তরাধিকার’ থেকে প্রাপ্ত ‘প্রবেশ করানো’ আমলের দ্বারা নির্ধারিত। এটি যদি মহান আল্লাহর বাণী তোমরা যা আমল করতে তার কারণে তোমরা জান্নাতের উত্তরাধিকারী হয়েছ -এর উত্তরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়ও, তবুও তাঁর বাণী তোমরা যা আমল করতে তার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করো -এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। আয়াত ও হাদিসের সমন্বয়ে আমার কাছে আরও একটি উত্তর স্পষ্ট হয়েছে; তা হলো—হাদিসটিকে এভাবে গ্রহণ করা যে, আমল কেবল আমল হওয়ার কারণে আমলকারীকে জান্নাতে প্রবেশের অধিকার দান করে না যতক্ষণ না তা কবুল বা গৃহীত হয়।

আর আমল কবুল হওয়া সম্পূর্ণ আল্লাহর ইচ্ছাধীন এবং তা কেবল আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। এই ভিত্তিতে আল্লাহর বাণী তোমরা যা আমল করতে তার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করো -এর অর্থ হবে: ‘তোমাদের সেই আমলের কারণে যা কবুল করা হয়েছে’। এর ফলে এ বিষয়ে আর কোনো ক্ষতি নেই যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 297

এখানে ‘বা’ অক্ষরটি অনুষঙ্গ, সংলগ্নতা অথবা বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এর দ্বারা এটি ‘সাবাবিয়া’ বা কারণবাচক হওয়া আবশ্যক নয়।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইমাম নববী দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন যে, আয়াতসমূহের প্রকাশ্য অর্থ হলো জান্নাতে প্রবেশ আমল বা কর্মের কারণে হবে। আর আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নেক আমলের তৌফিক লাভ, তাতে ইখলাস বা নিষ্ঠা প্রাপ্তি এবং তা কবুল হওয়া মূলত আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহেরই ফল। সুতরাং এটি সঠিক যে, নিছক আমলের মাধ্যমে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না—আর এটিই হাদিসের উদ্দেশ্য। আবার এটিও সঠিক যে, সে আমলের কারণে জান্নাতে প্রবেশ করেছে যা মূলত মহান আল্লাহর রহমতেরই অংশ।

আল-কিরমানি শেষোক্ত মতটিকে হাদিসের সুস্পষ্ট ভাষ্যের পরিপন্থী বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-মাযিরি বলেছেন: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত হলো, মহান আল্লাহ তাঁর অনুগত বান্দাদের যে সওয়াব প্রদান করেন তা তাঁর অনুগ্রহ মাত্র, অনুরূপভাবে অবাধ্যদের যে শাস্তি প্রদান করেন তা তাঁর ইনসাফ বা ন্যায়বিচার। এই দুইটির কোনোটিই শরীয়তের বর্ণনা ব্যতীত কেবল বিবেক দ্বারা সাব্যস্ত হয় না। মহান আল্লাহ চাইলে অনুগতকে শাস্তি দিতে পারেন এবং পাপিষ্ঠকে নেয়ামত দান করতে পারেন; তবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তা করবেন না, আর তাঁর সংবাদ সত্য ও অমোঘ। এই হাদিসটি তাঁদের বক্তব্যকে শক্তিশালী করে এবং মুতাজিলাদের মত খণ্ডন করে, যারা তাদের বিবেক দ্বারা আমলের বিনিময় অবধারিত মনে করে। এই বিষয়ে তাদের অনেক বিভ্রান্তি ও দীর্ঘ বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনিও কি নন?)। মুসলিম শরীফে বিশর বিন সাঈদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন ব্যক্তি এই প্রশ্নটি করেছিলেন, তবে প্রশ্নকারীর পরিচয় আমি জানতে পারিনি। আল-কিরমানি বলেন: যদি সকল মানুষই আল্লাহর রহমত ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশ করতে না পারে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো—যেখানে তাঁর জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি সুনিশ্চিত, তিনিও যদি আল্লাহর রহমত ছাড়া সেখানে প্রবেশ করতে না পারেন, তবে অন্যরা তো আরও স্বাভাবিকভাবেই আল্লাহর রহমতের মুখাপেক্ষী।

আমি বলি: ইমাম রাফেয়ি তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে এই অর্থের ব্যাখ্যায় অগ্রণী ভূমিকা রেখেছেন; তিনি বলেছেন: ইবাদতে নবীর সওয়াব যেহেতু সবচাইতে মহান এবং তাঁর আমল যেহেতু সবচাইতে সুসংহত, তাই তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনিও কি নন?"; অর্থাৎ আপনার আমল এতো সুমহান হওয়া সত্ত্বেও কি তা আপনাকে মুক্তি দেবে না? তিনি উত্তরে বললেন: না, আল্লাহর রহমত ব্যতীত নয়। জাবির-এর সূত্রে মুসলিম শরীফে বর্ণিত হাদিসে খোদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিঃসৃত বাণীতে এই প্রশ্নের হুবহু উত্তর এসেছে: "তোমাদের কারো আমল তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে না এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে না।

এমনকি আমিও নই, যদি না আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে রহমত হয়।"

তাঁর বাণী: (তবে আল্লাহ যদি আমাকে আবৃত করে নেন)। সুহাইলের বর্ণনায় এসেছে: "তবে আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর করুণায় সিক্ত করেন"।

তাঁর বাণী: (রহমতের সাথে)। আবু উবাইদের বর্ণনায় রয়েছে: "অনুগ্রহ ও রহমতের সাথে"। কুশমিহানির বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: "তাঁর রহমতের অনুগ্রহে"। আমাশের বর্ণনায়: "রহমত ও অনুগ্রহের সাথে"। বিশর বিন সাঈদের বর্ণনায়: "তাঁর পক্ষ থেকে রহমতের সাথে"। ইবনে আউনের বর্ণনায় রয়েছে: "ক্ষমা ও রহমতের সাথে"। ইবনে আউন তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে মাথার ওপর দেখালেন, যেন তিনি 'ইয়াতাগাম্মাদানি' শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করতে চাইলেন। আবু উবাইদ বলেন: 'তাগাম্মুদ' অর্থ হলো ঢেকে রাখা বা গোপন করা। আমার ধারণা এটি তলোয়ারের 'খাপ' থেকে নেওয়া হয়েছে; কারণ আপনি যখন তলোয়ার খাপবদ্ধ করেন, তখন আপনি তাকে খাপ পরিয়ে দেন এবং তা ঢেকে ফেলেন।

ইমাম রাফেয়ি বলেন: এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমলকারীর কেবল নিজ আমলের ওপর নির্ভর করা উচিত নয় মুক্তি লাভ ও উচ্চ মর্যাদা অর্জনে; কারণ সে আল্লাহর তৌফিকের মাধ্যমেই আমল করতে পেরেছে এবং আল্লাহর সংরক্ষণের কারণেই পাপ বর্জন করতে পেরেছে। সুতরাং এই সবকিছুই তাঁর অনুগ্রহ ও রহমত।

তাঁর বাণী: (তোমরা সঠিক পথে অবিচল থাকো)। মুসলিম শরীফে বিশর বিন সাঈদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কিন্তু তোমরা সঠিক পথে থেকো"। এর অর্থ হলো: তোমরা সঠিক ও ন্যায়ের সংকল্প করো। এই সতর্কবাণীর কারণ হলো, আমলের উপযোগিতা অস্বীকার করা থেকে যেন কেউ এমন না বুঝে বসে যে আমল অনর্থক। তাই যেন বলা হলো: বরং আমলের উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো আমল হচ্ছে সেই রহমতের অস্তিত্বের লক্ষণ যার মাধ্যমে আমলকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে। অতএব তোমরা আমল করো এবং তোমাদের আমলের মাধ্যমে সঠিক পথ তথা ইখলাস ও সুন্নাহর অনুসরণের সংকল্প করো, যাতে আল্লাহ তোমাদের আমল কবুল করেন এবং তোমাদের ওপর রহমত বর্ষণ করেন।

তাঁর বাণী: (এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো); অর্থাৎ তোমরা অতিরঞ্জন করো না যাতে ইবাদতে নিজেদের পরিশ্রান্ত করে ফেলো, পাছে তা তোমাদের মধ্যে বিরক্তি সৃষ্টি করে এবং তোমরা আমল ছেড়ে দাও ও অবহেলা করে বসো। বাযযার মুহাম্মদ বিন সূকাহ-এর সূত্রে জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর সনদকে মুরসাল হওয়াকেই সঠিক বলেছেন। ইবনুল মুবারকের ‘যুহদ’-এ আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে এর একটি শাহিদ বর্ণনা মাওকুফ হিসেবে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এই দ্বীন অত্যন্ত শক্তিশালী, তাই তোমরা এতে কোমলতার সাথে প্রবেশ করো। ইবাদতকে নিজেদের কাছে ঘৃণার পাত্র বানিও না; কেননা যে ব্যক্তি দ্রুত পৌঁছাতে গিয়ে বাহনক্লান্ত হয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, সে না কোনো পথ অতিক্রম করতে পারে, না তার বাহনকে অক্ষত রাখতে পারে।" 'মুনবাত্ত' শব্দটি নুন, বা এবং তা-এর তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ যার সওয়ারি অতিদ্রুত চলার কারণে অকেজো হয়ে পড়েছে।

এটি 'বাত্ত' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ বিচ্ছিন্ন হওয়া; অর্থাৎ সে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, নিজ গন্তব্যে পৌঁছাতে পারেনি এবং তার সেই বাহনটিও হারিয়েছে যা তাকে গন্তব্যে পৌঁছে দিত যদি সে কোমলতা বজায় রাখত। আর তাঁর বাণী 'আওগিলু' শব্দটি গাইন বর্ণে কাসরা সহকারে, যা 'উগুল' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছুর গভীরে প্রবেশ করা।

তাঁর বাণী: (তোমরা সকালে, সন্ধ্যায় এবং রাতের শেষাংশে আল্লাহর ইবাদত করো)। তায়ালিসির বর্ণনায় ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে এসেছে: "এবং রাতের সামান্য অংশে"। 'ঘুদুউ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...