ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 298

দিনের শুরু থেকে ভ্রমণকে 'সায়র' বলা হয়, আর দিনের দ্বিতীয় অর্ধাংশের শুরু থেকে ভ্রমণকে 'রাওয়াহ' বলা হয়। 'দুলজাহ' শব্দটি দাল বর্ণের পেশ এবং লাম বর্ণের সুকুন যোগে পঠিত হয়, তবে যবর দিয়ে পড়াও জায়েয। লামের পরে জীম বর্ণ রয়েছে; এর অর্থ হলো রাতে ভ্রমণ করা। বলা হয়ে থাকে: 'সারা দুলজাতান মিনাল লাইল', অর্থাৎ রাতের কিছু অংশ ভ্রমণ করা। এই কারণেই তিনি বলেছেন: 'দুলজাহর কিছু অংশ', কারণ সারা রাত ভ্রমণ করা কষ্টকর। এতে যেন দিনের বেলা রোজা রাখা এবং রাতের কিছু অংশ কিয়াম বা ইবাদতে অতিবাহিত করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। বরং ইবাদতের অন্যান্য সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে কোমলতা ও মধ্যপন্থা অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এখানে ভ্রমণের সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ ইবাদতকারী ব্যক্তি তার স্থায়ী নিবাস অর্থাৎ জান্নাতের দিকে ধাবমান একজন পথিকের ন্যায়। 'শাইআন' শব্দটি এখানে উহ্য একটি ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে; অর্থাৎ 'তোমরা (ইবাদত) করো'। এ বিষয়ে 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'দ্বীন সহজ' নামক পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর মধ্যপন্থা, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো) শব্দটি নসব অবস্থায় এসেছে উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে; অর্থাৎ তোমরা পরিমিত ও মধ্যমপন্থা অবলম্বন করো। জাবির বিন সামুরা থেকে বর্ণিত মুসলিম শরীফের হাদিসেও এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়: 'তাঁর খুতবা ছিল পরিমিত'; অর্থাৎ খুব দীর্ঘও নয় আবার খুব সংক্ষিপ্তও নয়। দ্বিতীয়বার শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আমি এই হাদিসটির একটি পটভূমি খুঁজে পেয়েছি; ইবনে মাজাহ জাবির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তির নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি একটি পাথরের ওপর সালাত আদায় করছিলেন। তিনি একপাশে গিয়ে কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন, তারপর ফিরে এসে তাকে আগের অবস্থাতেই দেখতে পেলেন। তখন তিনি দাঁড়িয়ে হাত জোড় করে বললেন: 'হে লোকসকল, তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো।'

চতুর্থ হাদিস: তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-উয়াইসী। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল।

তাঁর বাণী: (মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণিত) ইসমাঈলী হাদিসটি মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-মাখযূমী—সুলাইমান বিন বিলাল—আব্দুল আজিজ বিন আল-মুত্তালিব—মুসা বিন উকবা সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেছেন: 'আমি বুখারীর কিতাবে সুলাইমান ও মুসার মাঝে আব্দুল আজিজ বিন আল-মুত্তালিবকে দেখিনি।' আমি বলছি: এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। অন্য যারা নাম সংযোজন করেছে তা নির্ভরযোগ্য নয়; কারণ তিনি সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল। তিনি মাদানী বংশোদ্ভূত ইবনে যাবালাহ নামে পরিচিত (যায় বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণে তাশদীদহীন)। ইবনে আস-সালাহ যে দাবি করেছেন যে, 'মুস্তাখরাজাত' গ্রন্থসমূহে যে অতিরিক্ত অংশগুলো থাকে তা সহীহ বলে গণ্য হবে কারণ সেগুলো সহীহ হাদিসের উৎস থেকে এসেছে—এটি তাঁর সেই দাবির একটি খণ্ডনমূলক উদাহরণ।

খণ্ডনের কারণ হলো, যারা মুস্তাখরাজাত সংকলন করেছেন তারা এমন কোনো অঙ্গীকার করেননি। এমনকি যদি আমরা মেনেও নেই যে তারা অঙ্গীকার করেছেন, তবুও তারা তা সর্বদা রক্ষা করতে পারেননি। এটি তার একটি উদাহরণ, কেননা ইবনে যাবালাহ সহীহ হাদিসের শর্ত পূরণ করেন না।

তাঁর বাণী: (আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত) এর সূত্র নিরবচ্ছিন্ন হওয়া সংক্রান্ত আলোচনা সামনে দুটি হাদিস পরে আসবে। আর এর মূল পাঠের ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী হাদিসেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার নিকট প্রিয় আমল ইত্যাদি) এটি একটি প্রশ্নের উত্তরে বর্ণিত হয়েছে যার বিবরণ পরবর্তী হাদিসে আসবে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর বাণী: (সা’দ বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে আব্দুর রহমান বিন আউফ। আর তাঁর উস্তাদ আবু সালামা হলেন তাঁর চাচা।

তাঁর বাণী: (আয়েশা থেকে বর্ণিত) নাসাঈর বর্ণনায় ইবনে ইসহাক আস-সাবিঈ—আবু সালামা—উম্মে সালামা সূত্রে আয়েশার হাদিসের অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে। তবে সা’দ বিন ইব্রাহিমের বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী, কারণ আবু সালামা ছিলেন তাঁর দেশি ও নিকটাত্মীয়। ইবনে ইসহাকের ক্ষেত্রে এ দুটির কোনোটিই প্রযোজ্য নয়। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু সালামা উভয় উম্মুল মুমিনীন থেকেই বর্ণনা করেছেন, কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপটে ভিন্নতা রয়েছে। উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত হাদিসের শুরুতে কিছু অংশ বেশি রয়েছে: 'আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় আমল তা-ই যা বান্দা নিয়মিত করে, যদিও তা পরিমাণে কম হয়।' ইতিপূর্বে কাসিম বিন মুহাম্মদ—আয়েশা সূত্রে আবু সালামার বর্ণনার অনুরূপ বিষয় আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সা.-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আল্লাহর নিকট কোন আমল সবচেয়ে বেশি প্রিয়?) আমি এই প্রশ্নকারীর নাম নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি, তবে… (১)।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা অল্প হয়) এখানে একটি প্রশ্ন জাগে যে, প্রশ্নটি ছিল আমলের সত্তা বা ধরন সম্পর্কে, কিন্তু উত্তর দেওয়া হয়েছে গুণের ব্যাপারে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে: এই প্রশ্নটি পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে সালাত, হজ এবং পিতা-মাতার সেবা সংক্রান্ত আলোচনার পরে করা হয়েছে, যেখানে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন প্রথমে সালাত, তারপর সেবা ইত্যাদি। পরিশেষে তিনি বিষয়টি এভাবে শেষ করেছেন যে, কোনো নেক আমল নিয়মিত করা—aunque তা তুলনামূলক কম গুরুত্বপূর্ণ হয়—তা আল্লাহর নিকট সেই আমলের চেয়ে বেশি প্রিয় যা পরিমাণে বড় কিন্তু তাতে নিয়মিত হওয়ার বৈশিষ্ট্য নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী (সা.) বলেছেন। এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (তোমরা সাধ্যাতীত কাজ করো না) এখানে লাম বর্ণে ফাতহা ও যম্মাহ উভয়ই পড়া যায়। ইবনুত তীন বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 299

শব্দটি অভিধানে যবর (ফাতহা) দিয়ে বর্ণিত, আর আমরা পেশ (দাম্মা) দিয়েও তা বর্ণনা করেছি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো বিষয়কে তার শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়া। বলা হয়ে থাকে: "আমি এই বিষয়ে আসক্ত হয়েছি," যখন আপনি তাতে মগ্ন হন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বর্ণনা করেছেন যে, এটি চতুবর্ণীয় ক্রিয়ামূল থেকে আলিফে যবর ও লামে যের দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই কারণে যে, এই বিষয়ে কোনো প্রয়োগ শোনা যায়নি। মুহিব্ব তাবারী বলেন: কোনো বিষয়ে মগ্ন হওয়া মানে তাতে আসক্ত হওয়া, তাই এটি কর্মে অবিচল থাকা এবং তাতে লিপ্ত হওয়ার অর্থে রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর আলিফটি 'আলিফে ওয়াসল'। এর হিকমত হলো, যে ব্যক্তি আমল অব্যাহত রাখে সে খিদমতে অবিচল থাকে, ফলে সে প্রতিটি সময় আনুগত্যের দ্বারে বারবার যাতায়াত করে, যাতে তার এই অধিক যাতায়াতের কারণে সে পুণ্য দ্বারা পুরস্কৃত হয়। সুতরাং সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে ধরুন খিদমতে অবিচল থাকল তারপর বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এছাড়া আমলকারী যখন আমল ছেড়ে দেয়, তখন সে মিলনের পর বিমুখ হওয়া ব্যক্তির মতো হয়ে যায়, ফলে সে নিন্দা ও রুক্ষতার সম্মুখীন হয়। এ কারণেই যে ব্যক্তি কুরআন হিফজ করে তারপর তা ভুলে যায়, তার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে। এখানে আমল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামাজ, রোজা এবং অন্যান্য ইবাদত।

তাঁর বাণী: (যা তোমরা সামর্থ্য রাখো); অর্থাৎ তোমাদের সক্ষমতা অনুযায়ী। সারকথা হলো, তিনি ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করার এবং একে শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তবে শর্ত হলো এতে এমন কষ্ট যেন না হয় যা বিরক্তি ও অবসাদ সৃষ্টি করে।

ষষ্ঠ হাদিস, তাঁর বাণী: (জারীর) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। মনসুর হলেন ইবনে মুতামির। ইব্রাহিম হলেন নাখঈ। আলকামা হলেন ইবনে কাইস, যিনি ইব্রাহিমের মামা। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এই সনদের সবাই কুফাবাসী।

তাঁর বাণী: (তিনি কি কোনো দিনকে বিশেষায়িত করতেন); অর্থাৎ এমন কোনো বিশেষ ইবাদতের মাধ্যমে যা তিনি অন্য দিনে করতেন না? (তিনি বললেন: না)। এ বিষয়ে খটকা তৈরি হয়েছে তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য হাদিস দ্বারা যেখানে বলা হয়েছে যে, তাঁর অধিকাংশ রোজা শাবান মাসে হতো, যেমনটি সিয়াম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবার তিনি আইয়ামে বীজের রোজা রাখতেন যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে এবং পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তর হলো, তাঁর উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট ইবাদতকে নির্ধারিত করা। আর শাবান মাসে তাঁর অধিক রোজা রাখার কারণ ছিল এই যে, তিনি প্রায়ই অসুস্থতায় ভুগতেন এবং যুদ্ধে অধিক সফর করতেন, ফলে তিনি যে দিনগুলোতে রোজা রাখতে চাইতেন তার কিছু দিনে রোজা ভঙ্গ করতে হতো।

পরবর্তীতে সেই কাজাগুলো শাবান মাস ছাড়া আদায় করার সুযোগ পেতেন না, ফলে বাহ্যিকভাবে অন্য মাসের তুলনায় শাবান মাসে তাঁর রোজা বেশি হয়ে যেত। আর আইয়ামে বীজের ক্ষেত্রে তিনি নির্দিষ্ট দিনগুলোতে রোজা পালনে সবসময় পাবন্দি করতেন না; বরং কখনও মাসের শুরুতে, কখনও মাঝামাঝিতে আবার কখনও শেষে রোজা রাখতেন। এ কারণেই আনাস (রা.) বলেছেন: দিনের এমন কোনো সময় ছিল না যখন আপনি তাঁকে রোজাদার হিসেবে দেখতে চাইতেন আর দেখতে পেতেন না, আবার রাতের এমন কোনো সময় ছিল না যখন আপনি তাঁকে নামাজরত দেখতে চাইতেন আর দেখতে পেতেন না। এসবই সিয়াম অধ্যায়ে এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর আমল ছিল দীমা); 'দাল' বর্ণে যের ও 'ইয়া' বর্ণে সুকুন যোগে; অর্থাৎ নিয়মিত বা স্থায়ী। 'দীমা' মূলত সেই বৃষ্টিকে বলা হয় যা বজ্রপাত ও বিদ্যুৎহীন অবস্থায় স্থিরভাবে অব্যাহত থাকে। পরবর্তীতে এটি অন্যান্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এর মূল বর্ণ ছিল 'ওয়াও', পূর্বের যেরের কারণে তা 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর তোমাদের মধ্যে কে সামর্থ্য রাখে...); অর্থাৎ ইবাদতের পরিমাণের দিক থেকে হোক কিংবা একাগ্রতা, বিনয়, নম্রতা ও একনিষ্ঠতার মতো গুণগত দিক থেকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সপ্তম হাদিস, তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবনে জিবরিকান); যয় ও রা বর্ণে যের, মাঝখানে বা এবং শেষে ক্বাফ সহকারে। তিনি হলেন আবু হাম্মাম আল-আহওয়াযী। আলী ইবনুল মাদীনী, দারা কুতনী ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: কখনও কখনও তিনি ভুল করতেন। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই, আর এতে অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন, আমি মনে করি এটি আবু নাদর থেকে বর্ণিত); তিনি হলেন সালিম ইবনে আবি উমাইয়্যা আল-মাদানী আত-তাইমী। এখানে 'আমি মনে করি' কথাটির প্রবক্তা হলেন আলী ইবনুল মাদীনী, যিনি এখানে বুখারীর উস্তাদ। মনে হয় তিনি ধারণা করেছেন যে, মূসা ইবনে উকবা হয়তো আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এই হাদিসটি সরাসরি শোনেননি এবং তাঁদের উভয়ের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী আছেন যিনি হলেন আবু নাদর। কিন্তু অন্য একটি সূত্রে স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁদের মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই; কারণ ওহাইব (যিনি ইবনে খালিদ) মূসা ইবনে উকবা থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন: "আমি আবু সালামাকে বলতে শুনেছি।" এটিই হলো এর পরবর্তী আফফান থেকে ওহাইব সূত্রে বর্ণিত মুয়াল্লাক রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করার গূঢ় রহস্য।

আফফানের এই সূত্রটি আহমদ তাঁর মুসনাদে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: আফফান তাঁর সনদে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী তাঁর শুআবুল ঈমান গ্রন্থে ইব্রাহিম আল-হারবীর মাধ্যমে আফফান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম এই হাদিসটি বাহ্য ইবনে আসাদ থেকে ওহাইব সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সঠিক পথে চলো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো); এভাবেই তিনি মূল পাঠের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সনদের নিরবচ্ছিন্নতা প্রকাশ করা, তাই এটুকুই যথেষ্ট মনে করেছেন। আহমদ আফফান থেকে আবু হাম্মামের বর্ণনার মতোই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে কিছু শব্দের অগ্রপশ্চাৎ করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিমও বাহ্য-এর বর্ণনায় করেছেন এবং বৃদ্ধি করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 300

এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা জেনে রাখো যে, আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল হলো তা-ই যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। এই হাদিসের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে 'কিতাবুল লিবাস'-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি সূত্রে আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) রাতে চাটাই দিয়ে একটি ছোট কক্ষ বা বেষ্টনী বানিয়ে সেখানে নামাজ পড়তেন এবং দিনে তা বিছিয়ে তার ওপর বসতেন। ফলে লোকেরা তাঁর নামাজের সাথে সাথে সেখানে নামাজ পড়তে শুরু করল এবং এক পর্যায়ে লোকসংখ্যা অনেক বেড়ে গেল। তখন তিনি তাদের দিকে অগ্রসর হয়ে বললেন: হে লোকসকল, তোমরা আমলের মধ্যে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু করার সামর্থ্য তোমাদের আছে। আমি এই হাদিসের আরও একটি প্রেক্ষাপট খুঁজে পেয়েছি, যা ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের একটি দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা হাসাহাসি করছিল। তখন তিনি বললেন: আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি। এরপর জিবরাইল (আ.) তাঁর কাছে এসে বললেন: আপনার প্রতিপালক আপনাকে বলছেন, আপনি আমার বান্দাদের হতাশ করবেন না। তখন তিনি তাদের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: তোমরা সঠিক পথে অবিচল থাকো এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো। ইবনে হাজম বুখারির বিভিন্ন স্থানের ব্যাখ্যায় বলেছেন: সঠিক পথে অবিচল থাকা এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করার নির্দেশের অর্থ হলো, নবী (সা.) এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি একজন সহজকারী ও সহজসাধ্য দ্বীন নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন। তাই তিনি তাঁর উম্মতকে সকল বিষয়ে পরিমিতিবোধ বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ এটিই সাধারণত আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষা করার ক্ষেত্রে সহায়ক।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'সাদীদান' মানে 'সাদাদান' অর্থাৎ সত্য)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই স্থির হয়েছে। মুজাহিদ থেকে ফিরইয়াবি, তাবারী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে যা পাওয়া যায় তা হলো, আল্লাহর বাণী: সঠিক কথা বলো এর ব্যাখ্যায় মুজাহিদ বলেছেন: 'সাদাদান'। 'সাদাদ' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে অর্থ হলো পরিমিত ন্যায়সঙ্গত ও পর্যাপ্ত বিষয়। আর কাসরা (যের) সহকারে অর্থ হলো যা কোনো ছিদ্র বা ত্রুটি বন্ধ করে। বর্ণনায় শব্দটি ফাতহা যোগেই এসেছে। মুগলাতাই দাবি করেছেন, এবং আমাদের শাইখ ইবনে মুলাক্কিন তাকে অনুসরণ করেছেন যে, তাবারী মুজাহিদের এই তাফসিরটি মুসা ইবনে হারুন ইবনে আমর ইবনে তালহা-এর সূত্রে আসবাত থেকে, তিনি সুদ্দী থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি একটি মারাত্মক ভুল। কারণ ইবনে আবি নাজিহ থেকে সুদ্দীর কোনো বর্ণনা নেই, আর তাবারীও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি। বরং তিনি অন্য একটি সূত্রে সুদ্দী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের সঠিক কথা বলো ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: 'সঠিক কথা' বলতে বোঝায় মৃত্যু পথযাত্রী ব্যক্তিকে বলা—নিজের আখেরাতের জন্য কিছু অগ্রিম আমল করো এবং সন্তানদের জন্য কিছু সম্পদ রেখে যাও। আর মুজাহিদের বর্ণনাটি তিনি ওয়ারকা-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে এই আয়াতের সঠিক কথা বলো ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: এর অর্থ হলো ইনসাফপূর্ণ কথা, অর্থাৎ তার কথা ও কাজে। তিনি বলেন: 'আস-সাদাদ' মানে সত্য। অনুরূপভাবে ইবনে আবি হাতিমও কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুবারক ইবনে ফাদালার সূত্রে হাসান বসরি থেকে সঠিক কথা বলো আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: সত্য। তাবারী কালবি-র সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমার ধারণা মূল পাঠ থেকে একটি শব্দ বাদ পড়েছে, যার পূর্ণরূপ হবে—মুজাহিদ বলেছেন: 'সাদাদান', এবং অন্যরা বলেছেন: 'সিদকান' (সত্য)। অথবা সেখানে 'অর্থাৎ' শব্দটি বাদ পড়েছে; যেন লেখক (ইমাম বুখারি) মুজাহিদ যে শব্দ দিয়ে 'সাদীদান'-এর ব্যাখ্যা করেছেন, তার অর্থ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

অষ্টম হাদিস: তাঁর উক্তি: (ফুলাইহ) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের নিয়ে একদিন নামাজ পড়লেন) জোহরির বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেটি ছিল জোহরের নামাজ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহকারে এটি 'আল-ইরতিক্বা' থেকে এসেছে; অর্থাৎ শব্দগত ও অর্থগতভাবে এর মানে হলো উপরে ওঠা।

তাঁর উক্তি: (নিকট হতে) অর্থাৎ শব্দগত ও অর্থগতভাবে কোনো দিক বা পাশ থেকে।

তাঁর উক্তি: (আমাকে দেখানো হয়েছে) হামজায় পেশ এবং রা-তে যের দিয়ে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'আমি দেখেছি' হিসেবেও এসেছে।

তাঁর উক্তি: (প্রতিচ্ছবি হিসেবে) অর্থাৎ শব্দগত ও অর্থগতভাবে চিত্রায়িত অবস্থায়। বলা হয়ে থাকে, 'তিনি তাকে চিত্রায়িত করেছেন' যখন তিনি এমনভাবে রূপ দেন যেন কেউ তার দিকে তাকিয়ে আছে।

তাঁর উক্তি: (সম্মুখভাগে) ক্বাফ এবং বা-বর্ণে পেশ সহকারে। আর দেয়াল বলতে এখানে মসজিদের দেয়াল উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (আজকের মতো কল্যাণ ও অকল্যাণ আমি আর কখনো দেখিনি) এখানে কথাটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এই শব্দগুলোর ব্যাখ্যা এর আগে সালাতের সময়সূচি অধ্যায়ে জোহরের সময়ের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ আসবে—ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে আমল অব্যাহত রাখার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে; কারণ যে ব্যক্তি নিজের চোখের সামনে জান্নাত ও জাহান্নামকে মূর্ত দেখতে পায়, তা তাকে ইবাদতে নিয়মিত হতে এবং নাফরমানি থেকে বিরত থাকতে উদ্বুদ্ধ করে। এই আলোচনার মাধ্যমে হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

‌‌১৯ - অধ্যায়: ভীতির সাথে আশার বর্ণনা। সুফিয়ান (রহ.) বলেন: কুরআনের মধ্যে এমন কোনো আয়াত নেই যা আমার জন্য এর চেয়ে বেশি কঠিন: তোমরা ততক্ষণ কোনো ভিত্তির ওপর নেই, যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং যা তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 301

৬৪৬৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যেদিন রহমত সৃষ্টি করেছেন, সেদিন একে একশত ভাগে সৃষ্টি করেছেন। তিনি নিরানব্বইটি রহমত নিজের কাছে রেখে দিয়েছেন এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মাঝে মাত্র একটি রহমত অবতীর্ণ করেছেন। যদি কাফির আল্লাহর নিকট থাকা সমস্ত রহমত সম্পর্কে জানতে পারত, তবে সে জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না। আর যদি মুমিন আল্লাহর নিকট থাকা সমস্ত শাস্তি সম্পর্কে জানতে পারত, তবে সে জাহান্নাম থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করত না।"

তাঁর উক্তি: (ভয়ের সাথে আশার অধ্যায়); অর্থাৎ এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। সুতরাং কেবল আশার দিকে তাকিয়ে ভয়কে ত্যাগ করবে না, আবার কেবল ভয়ের দিকে তাকিয়ে আশাকে ত্যাগ করবে না; যাতে প্রথমটির ক্ষেত্রে আল্লাহর কৌশল বা পাকড়াও থেকে নির্ভয় না হয়ে যায় এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না হয়ে যায়। আর এ দুটির প্রতিটিই নিন্দনীয়। আশার উদ্দেশ্য হলো, যার পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি হয়ে গেছে সে যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং আশা রাখে যে তিনি তার গুনাহ মিটিয়ে দেবেন। তেমনিভাবে যার পক্ষ থেকে কোনো আনুগত্যের কাজ হয়েছে সে তা কবুল হওয়ার আশা রাখবে।

আর যে ব্যক্তি অনুশোচনা ও পাপ বর্জন ছাড়াই আল্লাহর পাকড়াও না হওয়ার আশা নিয়ে পাপে মগ্ন থাকে, সে বিভ্রান্তিতে রয়েছে। আবু উসমান আল-জিযি কতই না চমৎকার বলেছেন: "সৌভাগ্যের লক্ষণ হলো আনুগত্য করা এবং তা কবুল না হওয়ার ভয় রাখা; আর দুর্ভাগ্যের লক্ষণ হলো পাপে লিপ্ত হওয়া এবং নাজাতের আশা রাখা।"

ইবনে মাজাহ আবদুর রহমান ইবনে সাঈদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! "যারা যা দান করার তা দান করে এবং তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে" - এটি কি সেই ব্যক্তি যে চুরি করে এবং ব্যভিচার করে? তিনি বললেন: না, বরং এটি সেই ব্যক্তি যে রোজা রাখে, সদকা দেয় এবং নামাজ পড়ে, আর ভয় পায় যে তার থেকে হয়তো তা কবুল করা হবে না। সুস্থ অবস্থায় এই ভারসাম্য বজায় রাখা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। বলা হয়েছে: সুস্থ অবস্থায় ভয়ের দিকটি প্রবল থাকা উত্তম এবং অসুস্থ অবস্থায় এর বিপরীত (আশার দিক প্রবল থাকা)।

আর যখন মৃত্যুর মুখোমুখি হবে, তখন একদল আলিম কেবল আশার দিকটি বজায় রাখাকে মুস্তাহাব বলেছেন, কারণ এতে আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ পায় এবং ভয় ত্যাগের মাধ্যমে যে ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা ছিল তা তখন আর সম্ভব নয়। তাই আল্লাহর মার্জনা ও ক্ষমার আশা নিয়ে তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করাই কাম্য। এর সমর্থনে এই হাদিসটি রয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করে।" এর বিস্তারিত আলোচনা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে।

অন্যরা বলেছেন: ভয়ের দিকটি একেবারেই উপেক্ষা করা যাবে না যাতে করে সে নিজেকে পুরোপুরি নিরাপদ মনে করে। এর সমর্থনে তিরমিজি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক যুবকের নিকট প্রবেশ করলেন যখন সে মৃত্যুশয্যায় ছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি নিজেকে কেমন বোধ করছ? সে বলল: আমি আল্লাহর আশা রাখি এবং আমার গুনাহগুলোকে ভয় করি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এই মুহূর্তে কোনো বান্দার অন্তরে এই দুটি বিষয় (আশা ও ভয়) একত্রিত হয় না, তবে আল্লাহ তাকে তা-ই দান করেন যা সে আশা করে এবং তাকে তা থেকে নিরাপত্তা দেন যা সে ভয় পায়।" সম্ভবত ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

যেহেতু এটি তার শর্ত মোতাবেক ছিল না, তাই তিনি এমন হাদিস এনেছেন যা থেকে এই অর্থ গ্রহণ করা যায়, যদিও তা উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের নয়।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা। (কুরআনে আমার জন্য এর চেয়ে কঠিন কোনো আয়াত নেই) মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপর নও যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করো। এই বর্ণনাটির ব্যাখ্যা ও এ নিয়ে আলোচনা সূরা আল-মায়েদাহ-এর তাফসিরে গত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংগতি এই দিক থেকে যে, আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে সে যদি তাতে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী আমল না করে তবে তার মুক্তি মিলবে না। তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি সেই কঠিন বোঝা বা বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা এই উম্মতের পূর্ববর্তীদের ওপর অবধারিত ছিল; ফলে এই পথে ভয়ের সাথে আশার সঞ্চার হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট কুতাইবা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। আবু যার ব্যতীত অন্যদের কপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর আমর হলেন ইবনে আবি আমর, যিনি আল-মুত্তালিবের মুক্তদাস। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি এবং তার উস্তাদ একজন মধ্যম স্তরের তাবেয়ি; তারা উভয়েই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যেদিন রহমত সৃষ্টি করেছেন, সেদিন একে একশত ভাগে সৃষ্টি করেছেন) ইবনুল জাওজি বলেন: আল্লাহর রহমত তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। এটি মানুষের গুণাবলির মতো কোমলতা অর্থে নয়; বরং মানুষের বোধগম্য করার জন্য অংশবিশেষ এবং সৃষ্টির প্রতি দয়ার উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি পরম দয়ালু।

আমি বলি: এখানে রহমত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে ফিয়লিয়া), যেমনটি আমি পরে প্রতিষ্ঠিত করব। তাই এখানে ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। আদব অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে সুন্দর আলোচনা ও জবাব অতিক্রান্ত হয়েছে, যা ছিল "আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন" নামক অনুচ্ছেদে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 302

তাঁর বাণী: (আর তিনি তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মাঝে প্রেরণ করেছেন) তাঁদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং ইসমাইলির নিকট হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে এবং আবু নুয়াইমের নিকট সাররাজের সূত্র ধরে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে কুতায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় 'তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মাঝে' (একবচনে) এসেছে।

তাঁর বাণী: (যদি কাফির জানতে পারত) এই সূত্রে 'ফা' সহযোগে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে, যা এর পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর পরবর্তী বিষয়ের বিন্যাসের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর এখান থেকেই কাফিরের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ দয়ার আধিক্য ও প্রশস্ততা দাবি করে যে প্রত্যেকেই তাতে আশান্বিত হবে। এরপর আনুষঙ্গিকভাবে মুমিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আলা ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি একে দুটি হাদীসে বিভক্ত করেছেন যা ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে বের করেছেন। তিনি দয়া সংক্রান্ত হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আল্লাহ একশত দয়া সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাঁর সৃষ্টির মাঝে একটি অর্পণ করেছেন এবং নিজের কাছে একটি বাদে একশত দয়া জমা রেখেছেন।

আর অন্য হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: যদি মুমিন জানতে পারত... ইত্যাদি। অতীতের পরিবর্তে বর্তমান ও ভবিষ্যৎকাল (মুদারে) ব্যবহারের হিকমত হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তার এই জ্ঞান অর্জিত হয়নি এবং হবেও না; কারণ যা ভবিষ্যতে অসম্ভব, তা অতীতেও অসম্ভব ছিল।

তাঁর বাণী: (সে সব কিছুর দ্বারা যা) এই গঠনরীতি নিয়ে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে, কারণ 'কুল্লুন' শব্দটিকে যখন 'মাউসুল' (সম্বন্ধসূচক সর্বনাম) এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তা সমষ্টির অংশগুলোর ব্যাপকতা বুঝায়, ব্যক্তিদের ব্যাপকতা নয়। অথচ হাদীসের প্রসঙ্গের উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিদের ব্যাপকতা বুঝানো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে দয়াকে একশত ভাগে ভাগ করা হয়েছে, সুতরাং তখন এই ব্যাপকতা মূলত অংশগুলোর ব্যাপকতার জন্যই প্রযোজ্য হবে, অথবা গুরুত্বারোপের জন্য অংশগুলোকে ব্যক্তিদের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না) বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো কাফির যদি দয়ার প্রশস্ততা সম্পর্কে জানত, তবে তা তার জানা আজাবের ভয়াবহতাকে আচ্ছন্ন করে ফেলত, ফলে তার মাঝে আশার সঞ্চার হতো। অথবা উদ্দেশ্য হলো, অন্য বিষয়ের দিকে দৃষ্টিপাত না করে কেবল দয়ার প্রশস্ততার সাথে তার জ্ঞানের সংশ্লিষ্টতা তাকে দয়ার প্রতি লালায়িত করত। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য এই যে, এতে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি উভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আশা ও ভীতির দাবিদার। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহ তাআলার গুণাবলি হলো যাকে ইচ্ছা দয়া করা এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা প্রতিশোধ নেওয়া, সে তাঁর দয়ার আশা করা সত্ত্বেও তাঁর প্রতিশোধ থেকে নিরাপদ বোধ করবে না, আবার তাঁর প্রতিশোধকে ভয় করা সত্ত্বেও তাঁর দয়া থেকে নিরাশ হবে না।

আর এটিই মন্দ কাজ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে—তা ছোট গুনাহ হলেও, এবং আনুগত্যে অবিচল থাকতে উৎসাহিত করে—তা অল্প হলেও। বলা হয়েছে: প্রথম বাক্যটিতে এক প্রকার সংশয় রয়েছে, কারণ জান্নাত তো কাফিরের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি এবং সেখানে তার কোনো আশাও নেই; তবে যে নিজেকে কাফির মনে করে না তার জান্নাতের আশা করা অসম্ভব কিছু নয়, ফলে পূর্ববর্তী কথার ওপর এই উত্তরের বিন্যাস নিয়ে সংশয় দেখা দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বাক্যটি মুমিনকে আল্লাহর দয়ার প্রশস্ততার প্রতি উৎসাহিত করার জন্য আনা হয়েছে; যে দয়া সম্পর্কে যদি সেই কাফিরও জানত যার ব্যাপারে অবধারিত হয়ে গেছে যে তার শেষ পরিণাম দয়াহীন হবে, তবে সেও এর প্রতি লালায়িত হতো এবং নিরাশ হতো না—হয়তো তার ঈমানের শর্তসাপেক্ষে অথবা শর্তের দিক থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিয়ে, যদিও সে নিশ্চিতভাবে জানে যে সে বাতিলের ওপর আছে এবং হঠকারিতাবশত তার ওপর অটল রয়েছে।

আর কাফিরের অবস্থা যদি এমন হয়, তবে সেই মুমিন কেন তাতে আশান্বিত হবে না যাকে আল্লাহ ঈমানের হিদায়াত দিয়েছেন? বর্ণিত আছে যে, কিয়ামতের দিন দয়ার প্রশস্ততা দেখে ইবলিসও সুপারিশ পাওয়ার জন্য ঘাড় উঁচিয়ে থাকবে; তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে জাবির ও হুযাইফার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে উভয়ের সনদই দুর্বল। কিরমানি এখানে 'লাও' (যদি) শব্দটির ওপর আলোচনা করে এর সারসংক্ষেপ করেছেন যে: এখানে 'লাও' দ্বিতীয় বিষয়টি (আশা) না হওয়ার কারণ হিসেবে প্রথম বিষয়টি (জ্ঞান) না হওয়াকে বুঝিয়েছে; এটি 'তুমি যদি আমার কাছে আসতে তবে আমি তোমাকে সম্মান করতাম' বাক্যের মতো।

এটি ইবনে হাজিবের আলোচিত সেই 'লাও' নয় যেখানে প্রথমটি না থাকার কারণে দ্বিতীয়টি অনুপস্থিত থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।" প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। তিনি বলেন: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যেন ভয় ও আশার মাঝে অবস্থান করে, যাতে সে আশার ক্ষেত্রে অতি বাড়াবাড়ি করে 'মুরজিয়াদের' মতো না হয়ে যায় যারা বলে—ঈমানের সাথে কোনো কিছুই ক্ষতি করে না; আবার ভীতির ক্ষেত্রে এমন অতি বাড়াবাড়ি না করে যাতে সে 'খারিজি' বা 'মুতাজিলাদের' মতো হয়ে যায় যারা বলে—কবিরা গুনাহকারী তওবা ছাড়া মারা গেলে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।

বরং সে এই উভয়ের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করবে যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা তাঁর দয়ার আশা করে এবং তাঁর আজাবকে ভয় করে।" যে ব্যক্তি ইসলাম ধর্ম অনুসন্ধান করবে সে এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার সকল নিয়মকানুনকে মধ্যপন্থার ওপরই প্রতিষ্ঠিত পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ থেকে ধৈর্য ধারণ করা: নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদেরকে তাদের পুরস্কার প্রদান করা হবে অপরিমিতভাবে। ওমর (রা.) বলেন: আমরা ধৈর্যের মাধ্যমেই আমাদের জীবনের সর্বোত্তম সুখ খুঁজে পেয়েছি।