ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 303

৬৪৭০ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, আতা ইবনে ইয়াযীদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আনসারদের কিছু লোক আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কিছু প্রার্থনা করল। তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে তাঁর কাছে কিছু চেয়েছে আর তিনি তাকে তা দেননি, এমনকি তাঁর কাছে যা ছিল তা শেষ হয়ে গেল। যখন তাঁর হাতের সব কিছু ব্যয় হয়ে গেল এবং নিঃশেষ হয়ে গেল, তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "আমার কাছে যে কল্যাণ (সম্পদ) থাকে, আমি তা তোমাদের থেকে জমা করে রাখি না। আর যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায় (মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বিরত থাকে), আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। যে ব্যক্তি অমুখাপেক্ষী হতে চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করে দেন। আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করেন। আর ধৈর্যের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত আর কোনো দান কাউকে দেওয়া হয়নি।"

৬৪৭১ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিসআর থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মুগীরাহ ইবনে শুবা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দীর্ঘক্ষণ সালাত আদায় করতেন, এমনকি তাঁর পদযুগল ফুলে যেত। তাঁকে এ বিষয়ে বলা হলে তিনি বলতেন: আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ থেকে ধৈর্য ধারণের অধ্যায়) এর মধ্যে ওয়াজিব কর্মসমূহ পালনে অবিচল থাকা এবং হারাম কাজ থেকে বিরত থাকা অন্তর্ভুক্ত। এটি সৃষ্টি হয় বান্দার অন্তরে পাপের কুশ্রীতা সম্পর্কে জ্ঞানের মাধ্যমে, এবং এই উপলব্ধি থেকে যে আল্লাহ তাঁর বান্দাকে হীনতা থেকে রক্ষা করার জন্যই তা হারাম করেছেন। এই জ্ঞান একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে সেই পাপ বর্জনে উদ্বুদ্ধ করে, যদিও সেই কর্মের ওপর কোনো শাস্তির ধমক নাও থাকতো। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর প্রতি লজ্জা এবং তাঁর শাস্তির ভয় করা, তাই অশুভ পরিণতির আশঙ্কায় সে তা বর্জন করে।

আবার বান্দা আল্লাহর দৃষ্টি ও শ্রুতির সামনে রয়েছে—এই উপলব্ধি তাকে নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকতে উৎসাহিত করে। আরও অন্তর্ভুক্ত হলো নেয়ামতের প্রতি লক্ষ্য রাখা, কারণ অবাধ্যতা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই নেয়ামত চলে যাওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এছাড়া আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা একটি কারণ, কেননা প্রেমিক সর্বদা তার প্রিয়তমের ইচ্ছার ওপর নিজেকে ধৈর্যশীল রাখে। ধৈর্যের সর্বোত্তম বর্ণনা হলো—অপ্রিয় বিষয় থেকে নিজেকে বিরত রাখা, অভিযোগ করা থেকে জিহ্বাকে সংযত রাখা এবং কষ্ট সহ্য করে প্রশান্তির অপেক্ষা করা। আল্লাহ তাআলা কুরআনের বিভিন্ন আয়াতে ধৈর্যশীলদের প্রশংসা করেছেন।

ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে 'ধৈর্য ঈমানের অর্ধেক'—এই মর্মে একটি মুয়াল্লাক হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে।

রাগির বলেন: ধৈর্য হলো সংকীর্ণতার মধ্যে নিজেকে আটকে রাখা। আমি কোনো কিছুকে 'সবর' করলাম মানে তাকে আটকে রাখলাম। সুতরাং ধৈর্য হলো বিবেক বা শরীয়তের দাবি অনুযায়ী নফসকে আটকে রাখা। প্রেক্ষিত ভেদে এর অর্থের ভিন্নতা ঘটে; যদি তা বিপদের সময় হয় তবে তাকে কেবল ধৈর্য (সবর) বলা হয়, যদি তা শত্রুর মোকাবিলায় হয় তবে তাকে বীরত্ব বলা হয়, যদি তা কথা গোপন রাখার ক্ষেত্রে হয় তবে তাকে গোপনীয়তা রক্ষা বলা হয়, আর যদি তা নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে হয় তবে তাকে পবিত্রতা (ইফফাত) বলা হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে এটাই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: ধৈর্যশীলদের তাদের পুরস্কার অপরিমিতভাবে প্রদান করা হবে অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আল্লাহ তাআলার বাণী', এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আযযা ওয়া জাল্লা' শব্দ রয়েছে। এই আয়াতের সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো, এই আয়াতের শুরু হয়েছে আল্লাহর এই বাণী দিয়ে: বলুন: হে আমার বিশ্বাসী বান্দাগণ, তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো। আর যে ব্যক্তি তার প্রতিপালককে ভয় করে, সে হারাম বর্জন করে এবং ওয়াজিব পালন করে। আর 'হিসাব ছাড়া' বা 'বেহিসাব' শব্দ দ্বারা আধিক্যের আধিক্য বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওমর রদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমরা আমাদের জীবনের সর্বোত্তম অংশ ধৈর্যের মাধ্যমেই পেয়েছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'বা' অক্ষরটি বাদ দিয়ে মানসুব অবস্থায় এসেছে। মূল পাঠে 'সবর' শব্দের সাথে 'বা' অক্ষরটি 'মধ্যে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম আহমাদ তাঁর 'কিতাবুজ যুহদ' গ্রন্থে সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমরা আমাদের জীবনের সর্বোত্তম পাথেয় হিসেবে ধৈর্যকে পেয়েছি।" আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে আহমদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর 'কিতাবুজ যুহদ' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাকেম এটি মুজাহিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। ধৈর্য যদি 'আন' (হতে) অব্যয়ের সাথে ব্যবহৃত হয় তবে তা পাপ থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে হয়, আর যদি 'আলা' (উপরে) অব্যয়ের সাথে ব্যবহৃত হয় তবে তা ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে হয়। আয়াত, হাদীস এবং ওমরের উক্তিতে এটি উভয় বিষয়কেই শামিল করে। আর শিরোনামটি হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের একাংশের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। এখানে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আনসারদের কিছু লোক) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। যাকাত অধ্যায়ে মালিকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাদের মধ্যে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজেও ছিলেন। আহমদের বর্ণনায় আবু বিশরের সূত্রে, তিনি আবু নাযরাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 304

একজন অভাবগ্রস্ত লোক ছিলেন, যার পরিবার তাকে বলেছিল: তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাও এবং তাঁর কাছে কিছু চাও। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন। এরপর এখানে বর্ণিত মূল পাঠের অনুরূপ বিষয় তিনি উল্লেখ করেন। উমারা ইবনে গাজিয়্যার সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাঈদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার মা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কিছু চাওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন। আমি তাঁর কাছে আসলাম, অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন। এর মাধ্যমে 'তাঁর পরিবার' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে তা জানা গেল। হিলাল ইবনে হুসাইনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদের কাছে গেলাম। তিনি বর্ণনা করলেন যে, একদা সকালে ক্ষুধার তাড়নায় তিনি পেটে পাথর বেঁধেছিলেন। তখন তাঁর স্ত্রী অথবা তাঁর মা তাকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাও এবং তাঁর কাছে চাও। অমুক ব্যক্তি তাঁর কাছে গিয়ে চেয়েছিল এবং তিনি তাকে দান করেছিলেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। বাযযারের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদের সাথে যা ঘটেছিল তাঁর সাথেও অনুরূপ ঘটেছিল; আর তা ছিল কুরাইজা গোত্র বিজয়ের সময়।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই কিছু লোক) কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'উরাস' শব্দে এসেছে, তবে অর্থ একই।

তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যে কেউ তাঁকে কিছু জিজ্ঞাসা করেনি) কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী শব্দগুলো এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় সর্বনামটি বাদ দেওয়া হয়েছে। যাকাত অধ্যায়ে এই অংশটি এভাবে গত হয়েছে: "তারা চাইল এবং তিনি তাদের দান করলেন, পুনরায় তারা চাইল এবং তিনি তাদের দান করলেন।" আহমদে বর্ণিত মা'মারের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: "তাদের মধ্যে যে কেউ তাঁর কাছে চেয়েছে, তিনি তাকে দান করেছেন।"

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না শেষ হয়ে গেল) এখানে 'নুন' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'ফা' বর্ণে কাসরা যোগে শব্দটির প্রারম্ভিক অবস্থা বোঝানো হয়েছে। 'বিহি' অংশের 'বা' বর্ণটি 'শাই' (বস্তু) শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। আবার এটি 'আনফাকা' (ব্যয় করা) শব্দের সাথেও সম্পৃক্ত হতে পারে। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি যখন তাঁর হাতে থাকা সবকিছু ব্যয় করলেন তখন তাদের বললেন।" মালিকের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে যে কল্যাণ অর্থাৎ ধন-সম্পদ থাকে); এখানে 'খাইর' অর্থ সম্পদ। 'মা' শব্দটি এখানে 'মউসূলা' (সংযোজক অব্যয়) যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। দিমইয়াতি যে বর্ণনাটিকে সঠিক বলেছেন তাতে 'মা ইয়াকুন' এসেছে, সেক্ষেত্রে 'মা' শব্দটি শর্তবাচক হিসেবে গণ্য হবে। তবে প্রথমটি ভুল নয়।

তাঁর বাণী: (আমি তা তোমাদের থেকে জমা করে রাখব না) শব্দটি সন্ধিযুক্ত এবং সন্ধিহীন উভয়ভাবেই পঠিত। মালিকের বর্ণনায় 'ফালাম' (অতঃপর না) এবং তাঁর অন্য বর্ণনায় 'ফালান' (কখনোই না) এসেছে। অর্থাৎ আমি তোমাদের উপেক্ষা করে অন্য কারোর জন্য তা জমা রাখব না। এখানে 'দাল' বর্ণটি নুকতাহীন, তবে কেউ কেউ একে নুকতাহীন 'যাল' হিসেবেও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি পবিত্রতা কামনা করে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় দুটি 'ফা' সহ এসেছে। তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন" এখানে জবরযুক্ত 'ফা' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর যে অমুখাপেক্ষিতা চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেন) মালিকের বর্ণনায় ধৈর্যের আলোচনার আগে অমুখাপেক্ষিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাঈদের বর্ণনায় ধৈর্যধারণের বদলে এসেছে: "আর যে ব্যক্তি যথেষ্ট মনে করে, আল্লাহ তাকে যথেষ্ট দান করেন।" এতে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি এক উকিয়া পরিমাণ সম্পদ থাকা সত্ত্বেও মানুষের কাছে চায়, সে জেদ ধরে চায়।" হিলালের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "যে আমাদের কাছে চায়, আমরা হয় তাকে দান করি অথবা সহমর্মিতা প্রকাশ করি; তবে যে পবিত্রতা বা অমুখাপেক্ষিতা চায়, সে আমাদের কাছে সাহায্যপ্রার্থীর চেয়ে বেশি প্রিয়।"

তাঁর বাণী: (আর তোমাদের এমন কোনো দান দেওয়া হবে না) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "কাউকে এমন কোনো দান দেওয়া হয়নি।" এখানে 'উতিয়া' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে পেশ যোগে গঠিত।

তাঁর বাণী: (ধৈর্যের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত) এই বর্ণনায় শব্দটি 'নসব' (যবর) অবস্থায় এসেছে যা ব্যাকরণসম্মত। মালিকের বর্ণনায় 'হুয়া খাইরুন' অর্থাৎ 'রফা' (পেশ) অবস্থায় এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'আতাউন খাইরুন'। ইমাম নববী বলেন: মুসলিমের পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'খাইরুন' শব্দটি পেশ যোগে এসেছে এবং এটিই সঠিক। এর ব্যাখ্যাকৃত রূপ হবে 'এটিই উত্তম', যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় অর্থাৎ মালিকের সূত্রে এসেছে।

এই হাদিসে মানুষের মুখাপেক্ষিতা ত্যাগ করার এবং ধৈর্য ও আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তাদের কাছে চাওয়া থেকে বিরত থাকার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। সেই সাথে আল্লাহর দেওয়া রিযিকের অপেক্ষায় থাকার গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। মানুষের জন্য ধৈর্যই হলো শ্রেষ্ঠ দান, কারণ এর প্রতিদান অপরিসীম ও অগণিত। আল-কুরতুবী বলেন: "যে পবিত্রতা চায়" এর অর্থ হলো যে যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকে। "আল্লাহ তাকে পবিত্র করেন" এর অর্থ হলো তিনি তাকে এর বিনিময়ে মর্যাদা রক্ষা করার এবং তার অভাব দূর করার তাওফিক দেন। "যে অমুখাপেক্ষিতা চায়" অর্থাৎ আল্লাহকে ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ থাকে।

"আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেন" অর্থাৎ তিনি তাকে এমন কিছু দান করেন যা তাকে অন্যের মুখাপেক্ষিতা থেকে দূরে রাখে এবং তার অন্তরে তুষ্টি সৃষ্টি করেন; কারণ প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা। "যে ধৈর্যধারণের চেষ্টা করে" অর্থাৎ যে নিজেকে চাওয়া থেকে বিরত রাখার জন্য সংগ্রাম করে এবং রিযিক না আসা পর্যন্ত সবর করে। "আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করেন" অর্থাৎ তিনি তাকে শক্তিশালী করেন এবং তার নফসকে নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা দেন যাতে সে কঠিন পরিস্থিতি সহ্য করতে পারে; তখন আল্লাহ তার সাথে থাকেন এবং তাকে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছে দেন। ইবনুল জাওযী বলেন: যেহেতু পবিত্রতা বা আত্মমর্যাদাবোধ মানুষের কাছে নিজের অবস্থা গোপন রাখা এবং অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশের দাবি রাখে, তাই এমন ব্যক্তি অন্তরের দিক থেকে আল্লাহর সাথে লেনদেন করে।

ফলে তার সততা অনুযায়ী সে মুনাফা লাভ করে। ধৈর্যকে সর্বশ্রেষ্ঠ দান বলা হয়েছে কারণ এটি নফসকে তার প্রিয় বস্তু থেকে বিরত রাখা এবং সাময়িকভাবে অপ্রিয় বিষয়ে বাধ্য রাখার নাম, যা না করলে আখেরাতে কষ্ট ভোগ করতে হতো।

আত-তিবি বলেন: তাঁর এই বাণীর অর্থ "যে ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জন করতে চায়"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 305

আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন; অর্থাৎ যদি তিনি অন্যের নিকট যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকেন, যদিও মানুষের কাছে নিজের সচ্ছলতা প্রকাশ না করেন, তবে তাকে কিছু দেওয়া হলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন না। আল্লাহ তার অন্তরকে এমন সচ্ছলতায় পূর্ণ করে দেবেন যেন তার আর কারো কাছে চাওয়ার প্রয়োজন না হয়। আর যিনি এর চেয়েও বেশি করেন, অর্থাৎ অভাবহীনতা প্রকাশ করেন এবং ধৈর্য ধারণ করেন, এমনকি তাকে দেওয়া হলেও তিনি তা গ্রহণ করেন না, তার মর্যাদা আরও উন্নত। সুতরাং ধৈর্য হলো সমস্ত মহৎ চরিত্রের সমষ্টি। ইবনুত তীন বলেন: 'আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন' কথাটির অর্থ হলো হয় আল্লাহ তাকে এমন সম্পদ দান করবেন যার মাধ্যমে তিনি মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবেন, অথবা আল্লাহ তাকে অল্পেতুষ্টি দান করবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৪৭১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মিসআর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ, তিনি বলেন: আমি মুগীরা ইবনে শুবা-কে বলতে শুনেছি যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না তার উভয় পা ফুলে যেত অথবা স্ফীত হয়ে যেত। তখন তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলতেন: "আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?"

মুগীরার বর্ণিত দ্বিতীয় হাদীস: তার উক্তি (যতক্ষণ না ফুলে যেত) এখানে 'রা' বর্ণটি কাসরা দিয়ে পড়তে হবে। আর তার উক্তি 'অথবা স্ফীত হয়ে যেত' এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে, তবে উভয় শব্দ সমার্থবোধক। আর তার উক্তি 'তাকে বলা হতো'—এর বক্তা ছিলেন আয়েশা।

তার উক্তি: (আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?) এর ব্যাখ্যা এবং হাদীসের বাকি অংশের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা আবশ্যক এবং আবশ্যক কর্তব্য ত্যাগ করা হারাম। আর নফসকে ওয়াজিব পালনে ব্যাপৃত রাখার মধ্যে হারামের বিরুদ্ধে ধৈর্য নিহিত রয়েছে।

সারকথা হলো, কৃতজ্ঞতা আনুগত্যের ওপর ধৈর্য এবং পাপাচার থেকে ধৈর্যের বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। জনৈক ইমাম বলেন: ধৈর্য কৃতজ্ঞতাকে অপরিহার্য করে এবং কৃতজ্ঞতা ব্যতীত তা পূর্ণ হয় না; আর এর বিপরীতটিও সত্য। ফলে যখনই একটি চলে যায়, অন্যটিও চলে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি নেয়ামতের মধ্যে রয়েছে, তার ওপর কৃতজ্ঞতা ও ধৈর্য উভয়ই আবশ্যিক। কৃতজ্ঞতার বিষয়টি স্পষ্ট, আর ধৈর্য হলো পাপাচার থেকে বিরত থাকা। আর যে ব্যক্তি বিপদে আছে, তার ওপরও ধৈর্য ও কৃতজ্ঞতা উভয়ই আবশ্যিক। ধৈর্যের বিষয়টি স্পষ্ট, আর কৃতজ্ঞতা হলো ওই বিপদের সময় আল্লাহর হক আদায় করা। কেননা সুখের সময়ে আল্লাহর যেমন দাসত্বের অধিকার রয়েছে, দুঃখের সময়েও বান্দার ওপর আল্লাহর দাসত্বের অধিকার রয়েছে।

এরপর ধৈর্য তিন প্রকার: পাপাচার থেকে ধৈর্য যেন তা সংঘটিত না হয়, আনুগত্যের ওপর ধৈর্য যেন তা যথাযথভাবে আদায় করা যায়, এবং বিপদে ধৈর্য যেন তাতে সে তার রবের কাছে অভিযোগ না করে। মানুষের জন্য এই তিনটির যেকোনো একটির প্রয়োজন হবেই। তাই ধৈর্য সর্বদা মানুষের জন্য অপরিহার্য, যা থেকে বের হওয়ার কোনো উপায় নেই। আর ধৈর্যই হলো সকল পূর্ণতা অর্জনের মাধ্যম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম হাদীসে সেই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: "বান্দাকে যা কিছু দান করা হয়েছে তার মধ্যে ধৈর্যই সর্বোত্তম।" কেউ কেউ বলেন: ধৈর্য কখনো আল্লাহর জন্য হয়, আবার কখনো আল্লাহর সাহায্যে হয়।

প্রথমটি হলো আল্লাহর নির্দেশের ওপর তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ধৈর্য ধারণকারী, যিনি আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধরেন এবং পাপাচার থেকে বিরত থাকতে ধৈর্য ধরেন। দ্বিতীয়টি হলো আল্লাহর ওপর সব সঁপে দেওয়া ব্যক্তি, যিনি নিজের শক্তি ও সামর্থ্য থেকে মুক্ত হয়ে তা রবের দিকে অর্পণ করেন। কেউ কেউ এর সাথে আল্লাহর ওপর ধৈর্য ধারণের বিষয়টিও যুক্ত করেছেন, যার অর্থ হলো তকদিরে সন্তুষ্ট থাকা। সুতরাং আল্লাহর জন্য ধৈর্য তাঁর উলুহিয়্যাত ও ভালোবাসার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আল্লাহর সাহায্যে ধৈর্য তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্পের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর সূক্ষ্ম বিচারে তৃতীয় প্রকারটি প্রথম দুই প্রকারের দিকেই ফিরে যায়।

কেননা এটি তাঁর দ্বীনী বিধান অর্থাৎ আদেশ ও নিষেধের ওপর ধৈর্য এবং তাঁর তকদিরী ফয়সালা অর্থাৎ পরীক্ষার ওপর ধৈর্য থেকে বের হয়ে যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট।" রবী ইবনে খুসাইম বলেন: মানুষের কাছে সংকীর্ণ মনে হয় এমন সব বিষয় থেকেই।

৬৪৭২ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাওহ ইবনে উবাদাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শুবা: আমি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরের কাছে বসা ছিলাম। তখন তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার উম্মতের সত্তর হাজার লোক বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে: তারা হলো সেই সব লোক যারা ঝাড়ফুঁকের আশ্রয় নেয় না, কুলক্ষণ মানে না এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট) তিনি আয়াতের শব্দাবলীকে শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন কারণ এটি ভরসার প্রতি উৎসাহিত করে। যেন তিনি এর মাধ্যমে আগের হাদীসের সাধারণ বিষয়গুলোকে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং বুঝাতে চেয়েছেন যে সচ্ছলতা প্রদর্শন, ধৈর্য এবং পবিত্রতা অবলম্বন তখনই ফলপ্রসূ ও কার্যকর হবে যখন তা আল্লাহর ওপর ভরসা করার সাথে যুক্ত হবে। তাওয়াক্কুল বা ভরসার মূল হলো অর্পণ করা। বলা হয়: আমি আমার বিষয় অমুককে সঁপে দিয়েছি, অর্থাৎ তার কাছে আশ্রয় নিয়েছি এবং সে বিষয়ে তার ওপর নির্ভর করেছি।

অমুক ব্যক্তি অন্য কাউকে প্রতিনিধি বানালো অর্থাৎ তার যোগ্যতার ওপর আস্থা রেখে তাকে কাজের ভার প্রদান করলো। তাওয়াক্কুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই আয়াতের মর্মের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা: "পৃথিবীতে বিচরণশীল প্রতিটি প্রাণীর রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহরই।" এর অর্থ উপায়-উপকরণ ত্যাগ করা এবং সৃষ্টিজীবের পক্ষ থেকে যা আসে তার ওপর নির্ভর করা নয়; কারণ এটি প্রকৃত তাওয়াক্কুলের বিপরীত দিকে নিয়ে যেতে পারে। ইমাম আহমাদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার ঘরে বা মসজিদে বসে থাকে আর বলে: আমি কিছুই কাজ করবো না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 306

...যতক্ষণ না আমার রিজিক আমার নিকট পৌঁছে। তখন তিনি বললেন: এই ব্যক্তি ইলম সম্পর্কে অজ্ঞ। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার রিজিক আমার বর্শার ছায়ার নিচে রেখেছেন। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা যদি আল্লাহর ওপর যথাযথ তাওয়াক্কুল করতে, তবে তিনি তোমাদের এমনভাবে রিজিক দান করতেন যেভাবে তিনি পাখিকে রিজিক দান করেন; যারা সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হয় এবং সন্ধ্যায় তৃপ্ত অবস্থায় ফিরে আসে। এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা রিজিক অন্বেষণেই সকালে বের হয় ও সন্ধ্যায় ফিরে আসে। তিনি বলেন: সাহাবীগণ ব্যবসা-বাণিজ্য করতেন এবং তাঁদের খেজুর বাগানে কাজ করতেন, আর তাঁরাই হলেন অনুসরণীয় আদর্শ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত), প্রথম হাদিসটি সম্পর্কে জিহাদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় হাদিসটি তিরমিজি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাবী বিন খুসায়ম) এটি মু'জাম (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) এবং মুসাল্লাসা (তিন বিন্দুযুক্ত বর্ণ) সহযোগে এবং মুসাগগার (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) হিসেবে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (মানুষের জন্য সংকীর্ণ হয় এমন সব কিছু থেকে) এটি তাবারানি এবং ইবনে আবি হাতিম রাবী বিন মুনজির আস-সাওরি, তাঁর পিতা এবং রাবী বিন খুসায়ম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য বের হওয়ার পথ করে দেন এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: মানুষের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়া প্রতিটি বিষয় থেকে তিনি পথ করে দেন। উল্লেখিত রাবী হলেন বড় মাপের একজন তাবেয়ী, তিনি ইবনে মাসউদের সাহচর্য লাভ করেছিলেন। ইবনে মাসউদ তাকে বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি তোমাকে দেখতেন, তবে অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসতেন।

ইমাম আহমদ এটি 'যুহদ' গ্রন্থে উত্তম সনদে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণিত হাদিস বুখারি, মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। রাবী বিন মুনজির থেকে সিহাহ সিত্তার ইমামগণ বর্ণনা করেননি, তবে ইমাম বুখারি ও ইবনে আবি হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে কোনো নেতিবাচক মন্তব্য (জারহ) করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তাঁর পিতার নির্ভরযোগ্যতা এবং তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে সকলে একমত।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মনসুর, যেমনটি আমি মুকাদ্দিমায় স্পষ্ট করেছি। আর যারা বলেছেন যে তিনি ইবনে ইব্রাহিম, তারা ভুল করেছেন। এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আটাশটি পরিচ্ছেদ পরে 'সত্তর হাজার মানুষ জান্নাতে প্রবেশ করবে' নামক পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: অনর্থক কথাবার্তা সম্পর্কে যা অপছন্দনীয়

৬৪৭৩ - আলী বিন মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগিরা, অমুক এবং আরও একজনসহ একাধিক ব্যক্তি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা শাবী থেকে এবং তিনি মুগিরা বিন শু'বার লেখক ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) মুগিরা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন যে, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন এমন একটি হাদিস আমাকে লিখে জানান। তিনি বলেন: অতঃপর মুগিরা তাঁর নিকট লিখে পাঠালেন যে, আমি তাঁকে সালাত শেষ করার পর বলতে শুনেছি: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল।

তিনি বলেন: তিনি অনর্থক কথাবার্তা বলা (ক্বিলা ওয়া ক্বলা), অধিক প্রশ্ন করা, সম্পদ অপচয় করা, প্রাপ্য প্রদানে বিরত থাকা ও অন্যের নিকট যাচনা করা, মায়েদের অবাধ্য হওয়া এবং কন্যাসন্তানদের জীবন্ত প্রোথিত করা থেকে নিষেধ করতেন।

হুশাইম থেকে বর্ণিত, আবদুল মালিক বিন উমাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ওয়াররাদকে মুগিরা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অনর্থক কথাবার্তা সম্পর্কে যা অপছন্দনীয়) এতে তিনি এ বিষয়ে মুগিরা বিন শু'বার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবু উবায়দ বলেছেন: তিনি 'ক্বলা' শব্দটিকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে গণ্য করেছেন, যেন তিনি বলেছেন: তিনি 'ক্বিল' এবং 'ক্বওল' থেকে নিষেধ করেছেন। বলা হয়: আমি বলেছি 'ক্বওলান', 'ক্বিলান' এবং 'ক্বালান'। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সেইসব কথা অধিক বলা থেকে নিষেধ করেছেন যাতে কোনো উপকার নেই। এটি সেই সুরতের ওপর ভিত্তি করে যেখানে শব্দগুলোতে তানভীন (স্বরচিহ্ন) পড়া হয়। অন্যান্যের মতে, এ দুটি হলো বিশেষ্য (ইসিম), যেমন বলা হয়: 'অধিক ক্বিল ও ক্বাল'।

ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে রয়েছে: 'ইনিই ঈসা ইবনে মরিয়ম, সত্য কথা (ক্বলাল হাক্ক)' লিম বর্ণের পেশ যোগে। ইবনে দাক্বীকুল ঈদ বলেন: সর্বাধিক পরিচিত হলো বর্ণনাভঙ্গির অনুসরণে উভয়টির লাম বর্ণে জবর পড়া। আর অর্থের দাবিও এটাই; কারণ 'ক্বিল' এবং 'ক্বাল' যদি বিশেষ্য হয় তবে উভয়ের অর্থ একই হবে (কথাবার্তা), ফলে একটিকে অপরটির ওপর আতফ বা সংযোজন করার বিশেষ কোনো উপযোগিতা থাকে না, যা ক্রিয়া পদের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। মুhib আদ-তাবারি বলেছেন: যদি এ দুটি বিশেষ্য হয় তবে দ্বিতীয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, এই প্রকার কথার আধিক্যের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পরিচ্ছেদের শিরোনামে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এ জাতীয় সব কথা অপছন্দনীয় নয়; কারণ এর ব্যাপকতার মধ্যে কিছু রয়েছে যা নিছক সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা অপছন্দনীয় নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কেউ কেউ মনে করেন যে, এর দ্বারা মানুষের মতামতসমূহ বর্ণনা করা উদ্দেশ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 307

আর এগুলো সম্পর্কে অনুসন্ধান করা হলো যেমনটি বলা হয়ে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি এমন কথা বলেছে এবং তার সম্পর্কে এমন কথা বলা হয়েছে—যা বর্ণনা করা অপছন্দনীয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কোনো ঘটনার ক্ষেত্রে আলেমদের বহুবিধ মত উল্লেখ করা, অতঃপর কোনো প্রাধান্যদানকারী প্রমাণ ছাড়াই তার যেকোনো একটি অনুযায়ী আমল করা অথবা কোনো নিশ্চিত যাচাই-বাছাই ও সতর্ক অবস্থান ছাড়াই এবং সঠিক মতটি বর্ণনা না করেই তা যত্রতত্র উল্লেখ করা। আর অধিক প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞাটি প্রার্থনার ক্ষেত্রে নাছোড়বান্দা হওয়া এবং প্রশ্নকারীর অপ্রয়োজনীয় বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

বলা হয়েছে: এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো সেই সব মাসআলা যেগুলোর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে: ‘তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের কষ্টের কারণ হবে।’ আরও বলা হয়েছে: এটি মাসআলার অত্যধিক শাখা-প্রশাখা বের করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি আশঙ্কা করি যে তোমরা মাসআলার যে শাখা-প্রশাখা বের করছ, তা যেন সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত না হয়।’ এই কারণেই একদল পূর্বসূরি আলেম এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন যা এখনো ঘটেনি; কারণ এতে দ্বীনের ব্যাপারে অনর্থক কৃচ্ছ্রসাধন, অতিরঞ্জন এবং প্রয়োজন ছাড়াই অনুমানের ওপর নির্ভর করার বিষয় রয়েছে।

সালাত অধ্যায়ে হাদীসের ব্যাখ্যায় এই সংক্রান্ত অনেক আলোচনা আগেই অতিবাহিত হয়েছে। আর অধিক প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞার দ্বারা যে সম্পদের আবেদন বা যাঞ্চা করা বোঝায়, সেটিকে কেউ কেউ প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ এটি ‘সম্পদ অপচয়’ সংক্রান্ত বাক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যাকাত অধ্যায়েও এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা হয়েছে। তবে যারা এর ব্যাখ্যা মানুষের অবস্থা এবং তাদের কাছে কী আছে তা নিয়ে অধিক প্রশ্ন করা অথবা যুগের বিভিন্ন ঘটনা ও প্রশ্নকারীর অপ্রয়োজনীয় বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা হিসেবে করেছেন, তা দূরবর্তী সম্ভাবনা; কারণ তা ‘অহেতুক কথাবার্তা’র অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে শুধুমাত্র কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে যে, আলী ইবনে মুসলিম বলেছেন। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতটিকে সুনিশ্চিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি যাদের মধ্যে মুগীরা রয়েছেন) তিনি হলেন মুগীরা ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বী এবং অমুক ও তৃতীয় এক ব্যক্তি। এখানে ‘অমুক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুজালিদ ইবনে সাঈদ। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে আইয়ুব ও ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: হুশাইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন একাধিক ব্যক্তি যাদের মধ্যে মুগীরা ও মুজালিদ রয়েছেন। একইভাবে আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু খুসাইমার সূত্রে হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদও হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী ইয়াকুব আদ-দাওরাকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: একাধিক ব্যক্তি থেকে যাদের মধ্যে মুগীরা রয়েছেন, কিন্তু মুজালিদের নাম উল্লেখ করেননি।

তিনি হাসান ইবনে ইসমাঈল থেকেও হুশাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি অপর একজনের কথা উল্লেখ করলেও তার নাম বলেননি, সম্ভবত তিনি মুজালিদ। আবু ইয়ালা এটি জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে হুশাইমের সূত্রে এবং তিনি মুগীরা থেকে ও তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে মুগীরার সাথে আর কারো নাম উল্লেখ করেননি। আর তৃতীয় ব্যক্তির ব্যাপারে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর আল-কিরমানীর সূত্রে হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুশাইম বলেছেন: দাউদ ইবনে আবি হিন্দ ও অন্যান্যরা আশ-শা’বীর সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ অথবা ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ। তাবারানী এটি হাসান ইবনে আলী ইবনে রাশিদ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে হুশাইম থেকে এবং তিনি মুগীরা, জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ, মুজালিদ ও ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সবাই আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত হাসান হলেন আবু দাউদের উস্তাদদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, তাঁর সম্পর্কে আবদান কিছু সমালোচনা করলেও তা দোষণীয় নয়। ইবনে আদী বলেছেন: আমি তাঁর কোনো অগ্রহণযোগ্য হাদীস দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মুগীরা তাঁর কাছে লিখে পাঠালেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো মুগীরা নিজেই লেখাটি লিখেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে হিব্বান আসিম আল-আহওয়ালের সূত্রে আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মুয়াবিয়া মুগীরার কাছে লিখেছিলেন যে, আপনি আমার কাছে এমন একটি হাদীস লিখে পাঠান যা আপনি শুনেছেন। তখন তিনি তাঁর সহকারী ওররাদকে ডেকে বললেন: তুমি লেখো, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর তাঁর বক্তব্য ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ থেকে ‘তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান’ পর্যন্ত অংশটি সগানী’র পাণ্ডুলিপিতে এখানে তিনবার উল্লেখ করা হয়েছে।

তাবারানী আব্দুল মালিক ইবনে উমাইরের সূত্রে ওররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মুয়াবিয়া মুগীরার কাছে লিখেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন এমন কিছু আমার কাছে লিখে পাঠান। তিনি বলেন: তখন আমি আমার হস্তাক্ষরে তাঁর কাছে লিখে পাঠিয়েছিলাম। মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে কে লিখেছিলেন তার স্পষ্ট নাম আমি জানতে পারিনি, তবে মুগীরাকে মুয়াবিয়া ৪১ হিজরী থেকে তাঁর মৃত্যু অর্থাৎ ৫০ হিজরী বা তার পরবর্তী বছর পর্যন্ত কুফার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। আর সেই সময় মুয়াবিয়ার লেখক ছিলেন উবাইদ ইবনে আওস আল-গাসসানী। এই হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলিল যারা লিখিত চিঠিপত্রের মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা গ্রহণ করেন না।

তাদের কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন যে, সেই মুহূর্তে মূল নির্ভরতা ছিল তার ওপর যে চিঠিটি পৌঁছে দিয়েছে, যেন প্রেরণকারী তাকে আদেশ করেছিলেন চিঠিটি পৌঁছে দিতে এবং সেখানে যা আছে তা মুখে মুখে বর্ণনা করতে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দাবির সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এমনটি ঘটেছিল, তবে বর্ণনাটি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তির মাধ্যমে হয়ে যায়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি প্রেরক ও প্রাপক উভয়ের কাছে নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে সেখানে অস্পষ্ট ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতার মাসআলা চলে আসে, আর অগ্রগণ্য মত হলো তা গ্রহণযোগ্য না হওয়া।

তাঁর বক্তব্য: