ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 308

(এবং হুশাইম থেকে বর্ণিত যে, আবদুল মালিক ইবনে উমাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এটি পূর্ববর্তী সূত্রের সাথে সংযুক্ত (মাওসুল)। ইমাম ইসমাইলি এটি ইয়াকুব আদ-দাওরাকি এবং যিয়াদ ইবনে আইয়ুবের বর্ণনা থেকে সংযুক্ত করেছেন; তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল মালিক থেকে এই সূত্রে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) এভাবে সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার মতো। ইসমাইলির নিকটও এটি এরূপ। আবু নুয়াইম এটি আবু রাবি আল-যাহরানি থেকে, তিনি হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর প্রসঙ্গের বর্ণনায় বলেছেন: মুয়াবিয়া (রা.) মুগীরা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আপনি যা শুনেছেন তা লিখে আমার কাছে পাঠান। এরপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: জিহ্বা হেফাজত করা: এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে। আর মহান আল্লাহর বাণী: সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তার কাছে একজন সদা উপস্থিত প্রহরী প্রস্তুত থাকে।

৬৪৭৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আল-মুকাদ্দামি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে শুনেছেন, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার জন্য তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থান (জিহ্বা) এবং দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থানের (লজ্জাস্থান) জামিনদার হবে, আমি তার জন্য জান্নাতের জামিনদার হবো।

৬৪৭৫ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে।"

৬৪৭৫ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-মাকবুরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু শুরায়হ আল-খুজা'ই থেকে। তিনি বলেন, আমার দুই কান শ্রবণ করেছে এবং আমার অন্তর ধারণ করেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে যে: মেহমানদারি তিন দিন এবং এর উপঢৌকন (প্রথম দিনের বিশেষ যত্ন)। জিজ্ঞেস করা হলো, এর উপঢৌকন কী? তিনি বললেন: একদিন ও একরাত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে।

৬৪৭৭ - ইব্রাহিম ইবনে হামজা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি হাযিম ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা এমন কোনো কথা বলে ফেলে যার ফলাফল সম্পর্কে সে চিন্তা করে না, যার কারণে সে জাহান্নামের অগ্নিতে পূর্ব ও পশ্চিমের দূরত্বের চেয়েও বেশি গভীরে নিক্ষিপ্ত হয়।"

[হাদিস ৬৪৭৭ - এর অংশবিশেষ ৬৪৭৮-এ রয়েছে]

৬৪৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু নাযর থেকে শুনেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে দীনার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর সন্তুষ্টির এমন কোনো কথা বলে যা সে গুরুত্বের সাথে নেয় না, অথচ তার কারণে আল্লাহ তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন। আবার নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর অসন্তুষ্টির এমন কোনো কথা বলে যা সে ভ্রুক্ষেপও করে না, অথচ তার কারণে সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়।"

তাঁর উক্তি: (জিহ্বা হেফাজত করার পরিচ্ছেদ); অর্থাৎ শরিয়ত অনুমোদিত নয় এমন অনর্থক কথাবার্তা থেকে বিরত থাকা যা বক্তার কোনো প্রয়োজন নেই। আবুশ শায়খ এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 309

কিতাবুস সাওয়াব গ্রন্থে এবং বায়হাকী শুআবুল ঈমানে আবু জুহাইফাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল হলো জবান (জিহ্বা) হিফাযত করা।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে... ইত্যাদি) আবু যারের বর্ণনায় এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে... ইত্যাদি। তিনি এই পরিচ্ছেদে এটি শব্দসহ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী—‘মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তা লিপিবদ্ধ করার জন্য তার নিকট একজন সদা প্রস্তুত তদারককারী থাকে’)। আবু যারের নিকট এভাবেই রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি: তাঁর বাণী ‘মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক...’ ইত্যাদি। ইবনে বাত্তালের মতে: আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন ‘মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক...’ পূর্ণ আয়াত। এর তাফসীর সংক্রান্ত আলোচনা সূরা ক্বাফ-এর তাফসীরে গত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা (ফেরেশতারা) সব কিছুই লেখেন। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা শুধু কল্যাণ ও অকল্যাণ লেখেন।

আবু সালিহ-এর তাফসীর প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণিত: ‘আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন।’ তিনি বলেন: মানুষ যা উচ্চারণ করে ফেরেশতারা তার সবই লিখে নেয়, অতঃপর আল্লাহ তা থেকে যা তার (মানুষের) পক্ষে বা বিপক্ষে যায় তা স্থির রাখেন এবং অবশিষ্টটুকু মুছে দেন।

আমি বলি: এটি যদি প্রমাণিত হতো তবে এ বিষয়ে অকাট্য দলিল হতো, কিন্তু এটি কালবীর বর্ণনা থেকে এসেছে এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল। ‘রাকীব’ অর্থ হলো রক্ষণাবেক্ষণকারী বা প্রহরী এবং ‘আতীদ’ অর্থ হলো উপস্থিত। নীরবতা বা মৌনতার ফযীলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফীর হাদীস: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি কিসের ভয় করেন? তিনি বললেন: ‘এই জিনিসের’, এবং তিনি নিজের জিহ্বা ধরলেন। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ হাদীস। ঈমান অধ্যায়ে এই হাদীসটি গত হয়েছে যে: ‘সেই ব্যক্তিই প্রকৃত মুসলিম যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।’ ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন বারা (রা.)-এর হাদীস থেকে: ‘কল্যাণকর কথা ব্যতীত তোমার জিহ্বাকে সংযত রাখো।’ উকবাহ ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

নাজাত বা মুক্তি কিসে? তিনি বললেন: ‘তোমার জিহ্বাকে সংযত রাখো।’ হাদীসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন। মুআয (রা.)-এর মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘আমি কি তোমাকে সবকিছুর মূল বিষয় সম্পর্কে বলে দেব না? তুমি এটি সংযত রাখো’, এবং তিনি নিজের জিহ্বার দিকে ইঙ্গিত করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যা বলি সে কারণেও কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: ‘মানুষকে তাদের জিহ্বার উপার্জিত বিষয়ের (কথার) কারণেই কি উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে না?’ এটি আহমাদ, তিরমিযী (তিনি সহীহ বলেছেন), নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ সকলেই আবু ওয়াইল-এর সূত্রে মুআয (রা.) থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ অন্য সূত্রেও মুআয (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনায় এটি বৃদ্ধি করেছেন: ‘যতক্ষণ তুমি নীরব থাকবে ততক্ষণ তুমি নিরাপদ থাকবে, আর যখন তুমি কথা বলবে তখন তা তোমার পক্ষে অথবা বিপক্ষে লেখা হবে।’ আবু যার (রা.)-এর মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘তুমি দীর্ঘ নীরবতা অবলম্বন করো, কারণ এটি শয়তানকে বিতাড়নকারী।’ এটি আহমাদ, তাবারানী, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহীহ বলেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘যে নীরব থাকল সে মুক্তি পেল।’

এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্যের অন্যতম দিক হলো নিরর্থক বিষয় ত্যাগ করা।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: তাঁর কথা (তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) আবু যারের নিকট এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন’। তেমনি এই সনদে ‘মুহারিবীন’ অধ্যায়ে সকলের বর্ণনায় একই রূপ এসেছে। উমর ইবনে আলী আল-মুকাদ্দামী (ক্বাফ বর্ণে যবর ও দাল বর্ণে তাশদীদসহ)—তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকরের চাচা। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে উমর একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী) ছিলেন, তবে তিনি এখানে সরাসরি শোনার (সামা') কথা স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর বাণী: (সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আস-সাঈদী।

তাঁর বাণী: (মান ইয়াদমান - যে গ্যারান্টি বা জিম্মাদারি দেবে) প্রথম বর্ণে যবর, মু'জাম দাদ বর্ণে সাকিন এবং জযমসহ; এটি ‘যামান’ (জামিন হওয়া) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো পাপাচার ত্যাগের মাধ্যমে প্রতিশ্রুতি পূরণ করা। এখানে জামিন হওয়া শব্দটি ব্যবহার করে এর অপরিহার্য অর্থ অর্থাৎ প্রাপ্য হক আদায় করাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি তার জিহ্বার হক আদায় করবে অর্থাৎ যা বলা আবশ্যক তা বলবে অথবা নিরর্থক কথা থেকে নীরব থাকবে; এবং যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থানের হক আদায় করবে অর্থাৎ একে হালাল কাজে ব্যবহার করবে এবং হারাম থেকে বিরত রাখবে।

মুহারিবীন অধ্যায়ে খলীফা ইবনে খাইয়্যাত-এর সূত্রে উমর ইবনে আলী থেকে ‘মান তাওয়াক্কলা’ (যে দায়িত্ব গ্রহণ করবে) শব্দে এটি আসবে। তিরমিযী একে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আ'লা-এর সূত্রে উমর ইবনে আলী থেকে ‘মান তাকাফ্ফালা’ (যে জিম্মাদার হবে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী এবং উমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস ও অন্যান্যরা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট উমর ইবনে আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘মান হাফিযা’ (যে হিফাযত করল) শব্দে। আহমাদ ও আবু ইয়ালা আবু মুসা থেকে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানী আবু রাফে থেকে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘লাহ্য়াইহি’-এর পরিবর্তে ‘ফাক্বমাইহি’ শব্দ ব্যবহার করেছেন যা একই অর্থবোধক।

‘ফাক্বম’ শব্দটি ফা বর্ণে যবর এবং ক্বাফ বর্ণে সাকিনসহ।

তাঁর বাণী: (লাহ্য়াইহি) লাম বর্ণে যবর এবং মুহমালা (হা) বর্ণে সাকিনসহ দ্বিবচন; এটি মুখের দুই পাশের দুটি হাড়কে বোঝায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিহ্বা এবং যা দিয়ে কথা বলা হয়। আর ‘দুই পায়ের মাঝখানের অংশ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জাস্থান। দাউদী বলেন: দুই চোয়ালের মাঝখানের অংশ দ্বারা মুখ উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: এটি অন্তর্ভুক্ত করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 310

কথা, পানাহার এবং মুখ দিয়ে সঙ্ঘটিত হওয়া যাবতীয় বিষয়। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলো নিয়ন্ত্রণে রাখবে সে যাবতীয় অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকবে; কারণ (এরপর) শ্রবণ ও দর্শন ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে তাঁর নিকট এটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, হাত দিয়ে আঘাত করার বিষয়টিও অবশিষ্ট থাকে। মূলত হাদীসটির মর্মার্থ হলো, প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয় লাভের মূল উৎস হলো জিহ্বার উচ্চারণ। সুতরাং মানুষ যখন কেবল কল্যাণের কথা উচ্চারণ করবে, তখন সে নিরাপদ থাকবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, দুনিয়াতে মানুষের জন্য সবচেয়ে বড় বিপদ হলো তার জিহ্বা ও লজ্জাস্থান। অতএব যে ব্যক্তি এ দুটির অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল, সে মূলত চরম অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল।

তাঁর উক্তি: (আমি তার জন্য জামিন হব) শব্দটিতে জযম হয়েছে শর্তের উত্তর হিসেবে। খলীফার বর্ণনায় এসেছে: "আমি তার জন্য জান্নাতের দায়িত্ব নিলাম", আর হাসানের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তার জিম্মাদার হলাম।" ইমাম তিরমিযী বলেন: সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু হাযিম এককভাবে সাহল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে আজলান, আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ যাকে তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী অংশ এবং দুই পায়ের মধ্যবর্তী অংশের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" তিনি একে হাসান বলেছেন।

তিনি আরও সতর্ক করেছেন যে, সাহল থেকে বর্ণনাকারী আবু হাযিম এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী আবু হাযিম এক ব্যক্তি নন। আমি বলি: তারা উভয়েই মদীনার অধিবাসী তাবিঈ। তবে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারীর নাম সালমান এবং তিনি সাহল থেকে বর্ণনাকারীর চেয়ে বয়সে বড়, যার নাম সালামাহ। আর এই পাঠের একটি সমর্থক বর্ণনা মুওয়াত্তা গ্রন্থে আতা ইবনে ইয়াসারের মুরসাল সূত্রে বিদ্যমান।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর। এর ব্যাখ্যা আদব অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে মেহমানকে সম্মান করার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং প্রতিবেশীকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকার নির্দেশ রয়েছে। তাতে আরও আছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে।"

তৃতীয় হাদীসটি আবু শুরাইহ (রাযি.)-এর। সেখানেও এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাতে রয়েছে: "সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে।" এতেও মেহমানদারির কথা এবং এর সময়সীমা তিন দিন নির্ধারণ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "মেহমানদারি তিন দিন এবং তার বিশেষ আপ্যায়ন।" জিজ্ঞেস করা হলো: তার বিশেষ আপ্যায়ন কী? তিনি বললেন: "এক দিন ও এক রাত।" আদব অধ্যায়ে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: "সে যেন তার মেহমানকে তার বিশেষ আপ্যায়নে সম্মানিত করে।" বলা হলো: তার বিশেষ আপ্যায়ন কী? তিনি বললেন: "এক দিন ও এক রাত।" এখানে উল্লিখিত শব্দ অনুযায়ী এর অর্থ হবে: "তোমরা তাকে তার বিশেষ পাওনা প্রদান করো", কারণ এটি নসব যোগে বর্ণিত হয়েছে।

আর যদি রফ' যোগে বর্ণিত হয়, তবে অর্থ হবে: "তোমাদের ওপর তার বিশেষ আপ্যায়ন আবশ্যক।" এটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "এক দিন ও এক রাত" কথাটি বিশেষ আপ্যায়নের সংবাদ হিসেবে এসেছে। এখানে একটি শব্দ ঊহ্য আছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'তার বিশেষ আপ্যায়নের সময়কাল' অথবা 'এক দিন ও এক রাতের মেহমানদারি'।

চতুর্থ হাদীসটি তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের নিকট উভয় স্থানে একবচনে (আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু হাযিম) - তিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনে দীনার। আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ ইব্রাহীম ইবনে হামযার সূত্রে ইসমাঈল আল-কাযীর বর্ণনায় এসেছে যে, আব্দুল আযীয ইবনে আবু হাযিম এবং আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দী উভয়েই ইয়াযীদ থেকে তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় সম্ভাবনা থাকে যে, ইব্রাহীম যখন ইমাম বুখারীর নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি কেবল ইবনে আবু হাযিমের উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। আবার এও হতে পারে যে, তিনি উভয়ের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বুখারী আব্দুল আযীয আদ-দারাওয়ার্দীর উল্লেখ বাদ দিয়েছেন।

প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এই পন্থার বৈধতা নির্ভর করবে এ কথার ওপর যে, উভয়ের শব্দচয়ন একই ছিল এবং এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই বিলুপ্ত করা শব্দের অনুরূপ, অথবা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা বৈধ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে উভয়ের অর্থের অভিন্নতা বিদ্যমান। প্রথম সম্ভাবনাটির স্বপক্ষে দলিল হলো যে, ইমাম বুখারী ঠিক এই একই সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম পর্যন্ত একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি ইবনে আবু হাযিম ও আদ-দারাওয়ার্দী উভয়কে একত্র করেছেন; যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে সালাতের ফযীলত পরিচ্ছেদে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (ইয়াযীদ থেকে) - তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল হাদ নামে পরিচিত। উল্লেখিত ইসমাঈলের বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম হলেন আত-তায়মী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদীনার অধিবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। ঈসা ইবনে তালহা হলেন তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তায়মীর পুত্র; আবু যর-এর বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর তালহা হলেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই বান্দা কথা বলে) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় 'লাম' ব্যতীত এসেছে।

তাঁর উক্তি: (শব্দ বা বাক্য দ্বারা) - অর্থাৎ এমন কথা যা ভালো বা মন্দের অর্থ বহন করে, তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। যেমন বলা হয় কালিমায়ে শাহাদাত, আবার কোনো দীর্ঘ কবিতাকেও অমুকের বাণী বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে বিচার-বিবেচনা করে না) - অর্থাৎ সে এর মর্মার্থ তালাশ করে না। অর্থাৎ নিজের চিন্তাশক্তি দিয়ে এটি যাচাই করে না এবং গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে না যাতে সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়। ফলে সে কথাটি কেবল তখনই বলত যখন তাতে কোনো কল্যাণ প্রকাশ পেত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: এর অর্থ হলো সে তা স্পষ্ট ভাষায় ব্যক্ত করে না। তবে এর জন্য শর্ত হলো স্পষ্ট করা এবং সুনিশ্চিত হওয়া উভয় শব্দকে সমার্থক হতে হবে। আদ-দারাওয়ার্দীর বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে... থেকে এসেছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 311

মুসলিম বর্ণনায় ইবনুল হাদ থেকে এসেছে: "তাতে যা আছে তা স্পষ্ট নয়," আর এটি অধিকতর স্পষ্ট। প্রথম "মা" শব্দটি না-বাচক এবং দ্বিতীয় "মা" শব্দটি সংযোগকারী বা বিশেষ্যমূলীয়। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "যদ্দবারা সে নিজেকে রক্ষা করে" এবং এর অর্থগত পরিণতি পূর্বোক্ত অর্থের দিকেই ধাবিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে সে পা পিছলে পড়ে যায়) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং পরবর্তী 'ঝা' অক্ষরে কাসরা ও 'লাম' সহকারে, যার অর্থ সে পড়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (পূর্বদিকের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও বেশি) আমাদের নিকট থাকা বুখারীর সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তেমনিভাবে বুখারীর শিক্ষক ইব্রাহিম বিন হামজা থেকে ইসমাঈল আল-কাদীর বর্ণনায় আবু নুয়াইমের নিকট এটি পাওয়া যায়। ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী এটি বাকর বিন মুদার থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আল-হাদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও বেশি।" ইবনে বাত্তালের নিকটও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। কিরমানি বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "পূর্বদিকের মধ্যবর্তী" বাক্যে "মধ্যবর্তী" শব্দটি একাধিক বিষয়ের উপস্থিতি দাবি করে।

আর অর্থগতভাবে "পূর্বদিক" একাধিক; কারণ গ্রীষ্মকালীন উদয়স্থল এবং শীতকালীন উদয়স্থল ভিন্ন ভিন্ন এবং তাদের মাঝে বিশাল দূরত্ব রয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এখানে বিপরীতমুখী দুটি বিষয়ের একটি উল্লেখ করে অন্যটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" (এখানে শৈত্যের কথা উহ্য)। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় "পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে" শব্দেও এটি প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যে কথার কারণে বক্তা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে, তা হলো জালেম শাসকের নিকট গিয়ে বলা কোনো কথা। ইবনে বাত্তাল এতে যোগ করেছেন: যা বিদ্রোহের উদ্দেশ্যে বা কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের উদ্দেশ্যে বলা হয়, যা তার ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; যদিও বক্তা তা ইচ্ছা না করে থাকে, কিন্তু কখনো কখনো তা সেদিকেই নিয়ে যায়, ফলে বক্তার ওপর তার পাপ লিখিত হয়।

আর যে কথার মাধ্যমে মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জিত হয়, তা হলো এমন কথা যার মাধ্যমে কোনো মুসলিমের ওপর থেকে জুলুম প্রতিহত করা হয়, অথবা তার কোনো দুঃখ-কষ্ট লাঘব করা হয়, কিংবা কোনো মজলুমকে সাহায্য করা হয়। অন্য গবেষকগণ প্রথম প্রকারের কথার ব্যাখ্যায় বলেছেন: তা হলো শাসকের নিকট এমন কথা বলা যাতে তাকে সন্তুষ্ট করা যায় কিন্তু তা আল্লাহকে রাগান্বিত করে। ইবনে তীন বলেন: এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তবে কখনো কখনো শাসক ব্যতীত অন্য কারো নিকটও হতে পারে যার মাধ্যমে এমন ফলাফল ঘটা সম্ভব।

ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অশ্লীল বা মন্দ কথা বলা, যতক্ষণ না এর দ্বারা দ্বীনি বিষয়ে আল্লাহর বিধানকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়। কাজী আইয়াজ বলেন: এটি সম্ভব যে সেই কথাটি অশ্লীলতা বা কুরুচিপূর্ণ কিছু হবে, অথবা কোনো মুসলিমকে কোনো কবিরা গুনাহ বা পাপাচারের অপবাদ দেওয়া, কিংবা নবুওয়াত ও শরীয়তের মর্যাদাকে তুচ্ছ করা, যদিও সে মনেপ্রাণে তা বিশ্বাস না করে। শেখ ইজ্জুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম বলেন: এটি এমন কথা যার ভালো-মন্দ সম্পর্কে বক্তা অবগত নয়। তিনি বলেন: মানুষের জন্য এমন কথা বলা হারাম যার ভালো বা মন্দ দিক সম্পর্কে সে জানে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি সেই মূলনীতির ভিত্তিতে প্রণীত যা বলে "ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়ের পূর্বশর্ত পালন করাও ওয়াজিব।"

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে জিহ্বা হেফাজত করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যে কথা বলতে চায়, তার উচিত কথা বলার আগে কী বলছে তা নিয়ে চিন্তা করা। যদি তাতে কোনো কল্যাণ প্রতীয়মান হয় তবে বলবে, অন্যথায় নীরব থাকবে। আমি বলছি: এটি দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিস দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত। (সতর্কবার্তা): আবু যরের বর্ণনায় ঈসা বিন তালহার সূত্রটি অন্য সূত্রের পরে এসেছে, অন্যদের নিকট এর বিপরীত। নাসাফীর বর্ণনায় ঈসা বিন তালহার সূত্রটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তিনি আবু নাযর থেকে শুনেছেন) তিনি হলেন হাশিম বিন কাসিম। বাক্যটির সারমর্ম হলো "তিনি শুনেছেন," তবে লেখার সময় সাধারণত "তিনি" শব্দটি উহ্য রাখা হয়।

তাঁর উক্তি: (আবু সালিহ থেকে) তিনি হলেন যাকওয়ান। এই বর্ণনাসূত্রে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করে না) সমস্ত বর্ণনায় এটি 'ক্বফ' বর্ণ যোগে এসেছে। অর্থাৎ সে তার অন্তরে তা নিয়ে চিন্তা করে না, এর পরিণাম নিয়ে ভাবে না এবং এটি কোনো প্রভাব ফেলবে বলেও মনে করে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছ, অথচ আল্লাহর নিকট এটি অত্যন্ত গুরুতর।" বিলাল বিন হারিস আল-মুজানীর হাদিসে এটি এসেছে যা মালিক এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তার ভাষা হলো: "তোমাদের কেউ আল্লাহর সন্তুষ্টির এমন কথা বলে যার গুরুত্ব সম্পর্কে তার ধারণা নেই যে এটি কতদূর পৌঁছাবে, আল্লাহ এর কারণে কিয়ামত পর্যন্ত তার জন্য সন্তুষ্টি লিখে দেন।" আল্লাহর অসন্তুষ্টির কথার ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ এর দ্বারা মর্যাদা বৃদ্ধি করেন) মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় এরূপ এসেছে। নাসাফী এবং অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ তার জন্য এর দ্বারা মর্যাদা বৃদ্ধি করেন।" কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ তাকে এর দ্বারা মর্যাদায় উন্নীত করেন।"

তাঁর উক্তি: (সে নিচে পতিত হয়) প্রথম অক্ষরে ফাতহা, 'হা' অক্ষরে সুকুন এবং 'ওয়াও' অক্ষরে কাসরা যোগে। কাজী আইয়াজ বলেন: এর অর্থ হলো সে তাতে পতিত হয়। অন্য বর্ণনায় "সে এর কারণে জাহান্নামে নেমে যায়" শব্দে এসেছে; কারণ জাহান্নামের স্তরগুলো নিচের দিকে। তাই এটি নিচে পড়ে যাওয়া। কেউ কেউ বলেছেন 'আহওয়া' অর্থ নিকট থেকে পড়া আর 'হাওয়া' অর্থ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 312

দূর থেকে; এবং ইমাম তিরমিযী এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমী আমাকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "সে এতে কোনো দোষ দেখে না, অথচ এর কারণে সে সত্তর বছর জাহান্নামের অতল গহ্বরে নিক্ষিপ্ত হতে থাকে।"

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন

৬৪৭৯ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান হাফস ইবনে আসিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "সাত শ্রেণির ব্যক্তিকে আল্লাহ তাআলা তাঁর (আরশের) ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন; তাদের মধ্যে একজন এমন ব্যক্তি, যে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তার দুচোখ বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়।"

তাঁর বক্তব্য: (মহান আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন পরিচ্ছেদ), এতে তিনি সেই সাত ব্যক্তির হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যাদের আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন। এর ভাষ্য হলো: "এমন ব্যক্তি যে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তার দুচোখ দিয়ে অশ্রু ঝরে", তিনি এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই হাদিসটি এর পূর্ণ বিবরণ ও ব্যাখ্যাসহ সালাত বা মসজিদ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে "নিভৃতে আল্লাহকে স্মরণ করে" শব্দসমষ্টি রয়েছে, কিন্তু এখানে তা উল্লেখ নেই। তবে ইমাম বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে বাশারের বর্ণনায় ইবনে খুজাইমা এটি সাব্যস্ত করেছেন। আল-ইসমাইলি তাঁর থেকে এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এখানে রয়েছে।

ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারি। খুবাইব শব্দটি 'খ' বর্ণে নুকতা ও দুটি 'ব' যোগে গঠিত ক্ষুদ্রার্থক বিশেষ্য। এখানে "তাঁর ছায়ায়" শব্দটি এসেছে। সেখানে আমি বর্ণনা করেছি কারা এটি "তাঁর আরশের ছায়ায়" শব্দে বর্ণনা করেছেন। প্রত্যেক বস্তুর ছায়া তার ধরন অনুযায়ী হয়। কখনো এটি নেয়ামত বা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "তার ফলসমূহ চিরস্থায়ী এবং তার ছায়াও" (সুরা রা'দ: ৩৫)। আবার কখনো এটি পাশ বা পার্শ্ববর্তী অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: "আরোহী এর ছায়ায় শত বছর পথ চলবে"।

আবার কখনো পর্দা, আশ্রয় ও বিশেষত্ব অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: "আমি আপনার ছায়াতলে (আশ্রয়ে) আছি"। আবার কখনো সম্মান ও মর্যাদার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: "আল্লাহ আপনার ছায়াকে (মর্যাদাকে) দীর্ঘায়িত করুন"।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে মিল রেখে আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন সম্পর্কে আবু রাইহানার মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "সেই চোখের জন্য জাহান্নাম হারাম করা হয়েছে যা আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন করে।" হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে ইমাম তিরমিযী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না," এবং তিনি বলেছেন এটি হাসান গরিব। আনাস থেকে আবু ইয়া'লা অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দ হলো: "এমন ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে না যে আল্লাহর ভয়ে কেঁদেছে।" হাদিসটি ইমাম তিরমিযী ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহভীতি

৬৪৮০ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট মনসুর থেকে, তিনি রিবয়ী থেকে এবং তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যে নিজের আমল সম্পর্কে নিরাশ ছিল। সে তার পরিবারকে বলল: যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে নিয়ে তপ্ত গ্রীষ্মের দিনে সমুদ্রে ভাসিয়ে দিও। তারা তাই করল। অতঃপর আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন এবং বললেন: তুমি যা করেছ তা করতে কিসে তোমাকে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আপনার ভয় ছাড়া অন্য কিছু আমাকে উদ্বুদ্ধ করেনি। তখন তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন।"

৬৪৮১ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, কাতাদা আমাদের নিকট উকবা ইবনে আবদুর গাফির থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অতীতকালের - অথবা তোমাদের পূর্ববর্তী - এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করে বলেন যে, আল্লাহ তাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দান করেছিলেন। যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, সে তার সন্তানদের জিজ্ঞাসা করল: আমি তোমাদের জন্য কেমন পিতা ছিলাম? তারা বলল: আপনি আমাদের জন্য শ্রেষ্ঠ পিতা ছিলেন।

সে বলল: সে আল্লাহর নিকট কোনো কল্যাণ জমা করেনি। কাতাদা এর ব্যাখ্যা করেছেন: সে কিছুই সঞ্চয় করেনি। এবং যদি সে আল্লাহর কাছে উপস্থিত হয় তবে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং দেখ, আমি যখন মারা যাব তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এমনকি যখন আমি কয়লায় পরিণত হব তখন আমাকে চূর্ণ করে ফেলবে - অথবা বললেন পেষণ করবে - তারপর যখন প্রবল বাতাস প্রবাহিত হবে তখন আমাকে তাতে উড়িয়ে দিও। আমার রবের কসম! সে এ বিষয়ে তাদের থেকে দৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করল।